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1 自然（自然哲學(xué)）
自然，道家術(shù)語。東漢至六朝的佛教深受道教自然影響。至南北朝時期左右本土化佛教逐漸完成，由佛教所挑起的關(guān)于自然、因緣的爭論。《楞嚴(yán)經(jīng)》：“非因緣生，非自然性”，《道德真經(jīng)廣圣義》：“以無為體，以無為用，自然為體，因緣為用。此皆無也。”
與道家/教重視自然原則不同， 早期佛教認(rèn)為世界萬法都是因緣而成， 均無其獨立自性， 因而是不真實的。這種通過分析主義的思維途徑來論證事物虛幻不實的作法為其后大乘佛教所繼承。大乘佛教進(jìn)一步提出緣起論以對世界做性空的價值判斷。
這種通過層層分析達(dá)至的空相對中國傳統(tǒng)重視陰陽和合的思想傳統(tǒng)， 實在缺乏強(qiáng)制性。道理很簡單， 因為中國人根本就不認(rèn)為陰陽和合的事物不真實， 反而認(rèn)為事物只有通過陰陽和合才能達(dá)至更高的善與美。這應(yīng)當(dāng)與中國古代重視綜合性、 整體性思維方式密切相關(guān)。
像劉宋高僧慧琳在 《白黑論》 中就對佛教的緣起性空理論予以駁斥：今析毫空樹， 無傷垂蔭之茂;離材虛空， 不損輪奐之美。明無常增其渴蔭之情， 陳苦偽篤其競辰之慮。 (《宋書》 卷九七 《天竺迦毗黎傳》 )
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