經(jīng)典文學(xué)讀書筆記
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀書筆記吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x書筆記呢？以下是小編精心整理的經(jīng)典文學(xué)讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
經(jīng)典文學(xué)讀書筆記1
這是第二次看學(xué)生整理的上課筆記類書籍了。這樣的書籍往往難得。因?yàn)槭谡n已經(jīng)過(guò)去很長(zhǎng)了，授課者往往沒了底稿，有底稿的話，興之所至，課堂上會(huì)有臨時(shí)的發(fā)揮。只有學(xué)生認(rèn)認(rèn)真真地紀(jì)錄，用心地保存，才會(huì)留下筆記。一個(gè)優(yōu)秀的老師加上一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生，才能促成此類書籍的出版。
在大學(xué)課程中，我學(xué)過(guò)文學(xué)史，分為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和古代文學(xué)史。葉龍記錄的錢穆老師的這個(gè)講稿算是古代文學(xué)史。
不同的老師有不同的講法，也會(huì)參考一些資料，怎么樣的才可能講得好?授課者對(duì)中國(guó)文學(xué)史理解得越透徹，越有自己的見地，眼界高，見識(shí)廣，才能講出獨(dú)到的地方。則帶給學(xué)生的養(yǎng)料越多。錢穆是國(guó)學(xué)大師，一代通儒，所以，這本書帶給我們的是普通的大學(xué)老師所不能比擬的。
這本書可以算是線裝的吧，每一頁(yè)可以翻得很開。字疏疏朗朗，怕了那種密密麻麻的字，加上難懂的內(nèi)容，讓人充滿了焦慮。國(guó)學(xué)大師錢穆造詣很高，講解深入淺出，能考慮學(xué)生，于是，我們這些讀者看講稿的時(shí)候，也就能更好的理解了。聽這樣的課就是一種享受，我們仿佛又坐到了課堂上，欣欣然跟著名師遨游在文學(xué)的海洋。
相比較于我以往看過(guò)的古代文學(xué)史，這本書更鮮活。文學(xué)史離不開作品，大師閱讀的作品數(shù)量，是驚人的。我們從小學(xué)到大學(xué)，都會(huì)學(xué)習(xí)這些人的作品，接觸作品多，了解作者少。
文學(xué)史上值得一提的詩(shī)人是很多的，作品的話也是不計(jì)其數(shù)。大師不一樣，博學(xué)強(qiáng)知，高屋建瓴。沒有讓我們陷入茫茫的作品中，講該講的，研究該研究的，含英咀華。眼界不到的人評(píng)價(jià)名滿天下的詩(shī)人及其代表作，可能人云亦云好好好，真正的高人，能看清哪里好，哪里不足。錢穆一定就是這樣的高人。
這本書氣氛活躍的是唐宋八大家部分，讀來(lái)饒有趣味。這本書上許多人的名字都如雷貫耳，但是他們的面目模糊。錢穆老師的講稿，人，作品，才生動(dòng)起來(lái)。想來(lái)上課的時(shí)候，學(xué)生聽到老師的講解也是津津有味的吧。也有些以前覺得名字不熟的，也有值得一觀的作品。
這本講稿按照朝代、文學(xué)的發(fā)展來(lái)編排。錢穆老師的講稿有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短。每一章都值得你玩味。
經(jīng)典文學(xué)讀書筆記2
鄭振鐸的這套書寫于1930年代，所以整體上，有著明顯的時(shí)代感，措辭、情緒，生發(fā)著“五四”后的感覺，用詞新穎又古典，不經(jīng)意地流露著除舊迎新的熱烈，不太同于現(xiàn)代的書寫方式。
上卷讀完，極能感受到“鄭氏風(fēng)格”的特點(diǎn)，正如作者所說(shuō)，有的文學(xué)史的寫作是多人完成的，可能體例紛雜不統(tǒng)一，而一個(gè)人完成的作品會(huì)明顯帶有個(gè)人風(fēng)格，體現(xiàn)個(gè)人學(xué)識(shí)態(tài)度。是的，透過(guò)他這本書，感受很深。
不知?jiǎng)e人寫文學(xué)史是否都會(huì)如此布置，但鄭振鐸的鋪陳實(shí)在是過(guò)于全面攤開了，基本上是按人來(lái)一個(gè)個(gè)陳述，此人生平，代表詞句，有名的人多說(shuō)點(diǎn)，沒什么名氣的三兩句帶過(guò)，一個(gè)一個(gè)又一個(gè)人地這么平鋪直敘著，頗有堆砌之感，看久了，會(huì)覺得累，覺得這些人都差不多，各人的代表性詞句也都差不多的樣子，作者怎么也不嫌累，還是在絮絮地介紹著。
但他并不是無(wú)自己喜好的，遇到喜愛的作家和文體風(fēng)格，一連串的排比傾瀉而下，反復(fù)比喻，言辭輕快，喜愛之情滿溢而出。他是抒情的、個(gè)人化的，能感受到他對(duì)陶淵明、杜甫、新樂(lè)府、變文等作者和形式的喜愛，比如他單拎出杜甫成一個(gè)小章節(jié)，詳寫他的遭際和不同時(shí)期的詩(shī)，在別的作者是沒有這個(gè)待遇的，比如他用了快一頁(yè)的奔騰不息的各種新奇美好比喻來(lái)表現(xiàn)新樂(lè)府的清新自然，滔滔不絕不加修整的情感鋪面而來(lái)。這些時(shí)候的他是從漫無(wú)邊際的陳列里蹦跳出來(lái)歌唱著的。
對(duì)大大小小詩(shī)人、詞人、文章作者和作品，歷來(lái)有很多的評(píng)論集囊括點(diǎn)評(píng)，所以鄭振鐸幾乎是博采古代的評(píng)論來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人，左一句詩(shī)品右一句詩(shī)話，文白夾雜，細(xì)碎分裂，而不是全然地出于他自己的感想�？梢钥吹贸鏊芟鹿し�，搜集了不同朝代的人的評(píng)述相互參照，當(dāng)然，有時(shí)他也會(huì)對(duì)前人的定論持不同意見，直言他自己的見解。
只是，述那么多作者的生平，他的表達(dá)方式幾乎都是凝結(jié)史書記載的“官位變遷”，三兩句講完一個(gè)人都做了哪些官，卒于什么官位和地方，什么謚號(hào)，有的會(huì)摘一點(diǎn)逸事趣聞講一下。遇到一大串不太有名的作者，每個(gè)人都這么講，連篇累牘的，讀過(guò)以后，滿腦子都是“著作郎、知制誥、吏部員外郎、翰林學(xué)士、左拾遺、編修、同中書門下平章事、參知政事”……一點(diǎn)都不文學(xué)，也不具美感。只能說(shuō)，古代的文人作者大都是官僚體系內(nèi)的，但實(shí)在看不出把他們的官位羅列一遍的必要。
雖是吐槽，不過(guò)還是很驚嘆鄭振鐸的博學(xué)與深厚造詣，他能將不同典籍不同的人詩(shī)句、評(píng)論信手拈來(lái)，將中外的文學(xué)歷程隨心作對(duì)比，還費(fèi)心搜集了一些插圖作參照，信息量很大，對(duì)于我這個(gè)不熟悉文學(xué)史的人來(lái)說(shuō)，那么多的沒聽說(shuō)過(guò)的古代作者的出現(xiàn)，讓人發(fā)覺在文學(xué)的世界里，存在更多的其實(shí)是不知名的人物，這讓文學(xué)史看起來(lái)更真實(shí)豐腴。
在鄭振鐸寫這本書的年代，戰(zhàn)火已起，或是出于強(qiáng)烈的感同身受，他在敘述那些亡國(guó)、流亡的作者寫的詩(shī)詞文章時(shí)，格外著力，細(xì)推和同情他們的飄零之感，如他所述，本書成書不易，他以及友人已然盡了最大的努力，我這無(wú)知小輩這樣隨意點(diǎn)評(píng)他的心血之作當(dāng)是有愧，這份盛在青瓷碗里食材豐富但有點(diǎn)寡味的“羹湯”，已是他能饗客的最寶貴的珍饈了。感佩之極。
經(jīng)典文學(xué)讀書筆記3
記得兩年前看一篇梁文道薦書的文章提到木心，還有照片，照片是一身黑風(fēng)衣，頭戴黑色的禮帽，有周潤(rùn)發(fā)的派頭。梁文評(píng)價(jià)很高，說(shuō)文筆傳承古代和五四傳統(tǒng)，西方思維和流派融會(huì)貫通等等，記不真切了，隨手就在網(wǎng)上找了他的文章看一篇，感覺文字表述很不一樣，精煉，清新�？催^(guò)了，就過(guò)去了，就象風(fēng)吹過(guò)臉，風(fēng)過(guò)沒有痕跡了，但肌膚的觸感鮮活地一直在。沒想到這初次的相逢還有后緣。妻子因?yàn)槭Y方舟的一篇推薦文章買了一套書，《文學(xué)回憶錄》，想給女兒看，跟我說(shuō)作者是木心，一聽這名字，肌膚生動(dòng)的風(fēng)掠感又回來(lái)了，興趣頓生，拆封就穩(wěn)到了我的床頭。
大約兩周的時(shí)間，主要是周末，斷續(xù)斷續(xù)吃完了，因?yàn)楹芎每�，品味的感覺，象吃心靈的美食，是心靈舌尖上的文學(xué)史。作者思維敏捷，學(xué)養(yǎng)極深，激蕩在頁(yè)碼之間，激發(fā)我腦波動(dòng)蕩，忘我而自在，也可以說(shuō)思維浪尖的文學(xué)史。書名叫文學(xué)回憶錄，貼切，或者說(shuō)是他的自傳，看書的過(guò)程中，木心好象在我面前，透紙背而出，臉面模糊，氣息真切暖人，睿智而癡心，人生坎坷而內(nèi)心浩然，可以說(shuō)是木心個(gè)人的心靈史。木心說(shuō)，博學(xué)是可恥的，認(rèn)知是珍貴的。我看來(lái)，這博學(xué)的文學(xué)回憶錄浸透了珍貴的認(rèn)知。命運(yùn)、癡心、執(zhí)著、格調(diào)、通透、宛如上演一臺(tái)希臘的悲劇。
陳丹青可以寬慰了，藝術(shù)可以長(zhǎng)青，木心已發(fā)表了很多作品，但作品中刻意把自己深深隱藏起來(lái)，正如他所推崇的司湯達(dá)、陀思妥耶夫斯基等偉大作者所做的一樣。此書一出，讓愛他的人有所寄托，有所寬慰，更能立體地理解他的藝術(shù)世界，長(zhǎng)青的藝術(shù)世界。藝術(shù)家是平面的上帝，木心是立體的藝術(shù)家。
讀了一遍，回味綿久，先寫下這一遍的觀感印象。
印象一，兩大厚冊(cè)的書裸埕一根藝術(shù)脊梁“宇宙觀-世界觀-人生觀-藝術(shù)觀”，這既是他評(píng)價(jià)藝術(shù)和藝術(shù)家的體系，也是他自身藝術(shù)創(chuàng)作的理念。抓住了本質(zhì)，通透的藝術(shù)感覺就來(lái)源于這根脊梁，這一份見識(shí)讓他與古今中外的藝術(shù)家交朋友，談笑風(fēng)生，他也是這樣定位和表現(xiàn)滴。特別是在中國(guó)這政治早熟，哲學(xué)貧血的國(guó)度，總是在“未知生，焉知死“，“六合之外，圣人存而不論”，木心的通透的宇宙觀、人生觀令人心生敬仰。作為中國(guó)人，我最強(qiáng)烈的宇宙觀觸動(dòng)是讀和哲學(xué)有關(guān)的小說(shuō)帶來(lái)的，是早年讀《蘇菲的世界》—一本哲學(xué)啟蒙小說(shuō)帶來(lái)的。人的渺小，宇宙的泠漠和漫無(wú)目的，循環(huán)，滅亡，所有的一切拉長(zhǎng)了看都是末世前的景象。宇宙觀其實(shí)就是無(wú)力回天，人生永遠(yuǎn)擺脫不了命運(yùn)的擺布，希臘悲劇背后隱藏的永恒主角就是—命運(yùn)。老子的哲學(xué)通透和悲觀也是來(lái)源于這種宇宙觀，宇宙觀有了才有世界觀、人生觀、藝術(shù)觀。一生二，二生三，三生萬(wàn)物。在命運(yùn)和悲觀面前可以有許多選擇，宗教、藝術(shù)、理性、樂(lè)觀，都有大量的人文傳統(tǒng)。儒家的“存而不論”也是一種態(tài)度，領(lǐng)袖的藝術(shù)講話，“典型事件和典型人物”都算，倫理、政治、工具可以謀生，存活，但是產(chǎn)生不了偉大的藝術(shù)。
一個(gè)老人，從少年就癡心藝術(shù)，志趣高雅，渴望周游世界，卻逢閉關(guān)鎖國(guó)文革亂世，幾度囹圄，作品盡焚，年過(guò)花甲孤身一人飄零美國(guó)，這根藝術(shù)脊梁支撐他達(dá)觀，認(rèn)命，不屈，耐住孤獨(dú)，癡心不改地創(chuàng)作“看不懂的““毫無(wú)用處的詩(shī)歌”(陳丹青語(yǔ))�，F(xiàn)在喜歡他的作品的人越來(lái)越多，我愛他的作品，愛他的小宇宙。
印象二，通透不隔。這種通透是透過(guò)自身多年涵養(yǎng)成的藝術(shù)體系和格調(diào)返觀世界文學(xué)、藝術(shù)、宗教的重新整理、對(duì)比、評(píng)估、雜糅、為我所用的境界，藝術(shù)的品質(zhì)和格調(diào)是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。在他的體系里藝術(shù)性是作品存世的最重要的原因。因?yàn)樗囆g(shù)性，圣經(jīng)作為文學(xué)作品占據(jù)重要篇幅，也源自少年時(shí)書信長(zhǎng)達(dá)三年的探討圣經(jīng)文學(xué)性的經(jīng)歷。這種通透使整部書遍布古今中外藝術(shù)比較的珠璣，猶如漫步遍布珠貝的沙灘。用梁文道的話說(shuō)，是“金句紛披”，句子撈出來(lái)就兀自燃燒起來(lái)。這就是見識(shí)，是披肝瀝膽的認(rèn)知。這種境界需要博學(xué)，但不是博學(xué)能夠帶來(lái)的。熔煉這見識(shí)的是頭腦、心腸、才能、閱歷，這一套也是他返觀別人見識(shí)的認(rèn)知坐標(biāo)。
印象三，孤獨(dú)的藝術(shù)老人。我的觀感：幾乎可以說(shuō)孤獨(dú)得只有藝術(shù)了。不知陳丹青是否有這個(gè)感覺。16歲因家庭特殊的原因遍覽古今中外文學(xué)、藝術(shù)、宗教書籍，之后的閱讀和創(chuàng)作都是在回憶，童年少年被藝術(shù)充滿了。少年的異性筆友三年熱烈交流的內(nèi)容主要是舊約和新約的文學(xué)性，青春的風(fēng)花雪月啊。。。然后是中國(guó)不斷的運(yùn)動(dòng)、斗爭(zhēng)，身陷囹圄，滅頂而來(lái)的除了孤獨(dú)更是痛苦，仿佛陷入不知何時(shí)散場(chǎng)的悲劇。。在書中他多次表達(dá)過(guò)向往外面的世界，就象他喜愛的藝術(shù)家們前往大都市流亡和生活。年過(guò)半百，終于逃亡美國(guó)，謀生之余陪伴的只有藝術(shù)，孤獨(dú)到只要遇到稍可溝通的對(duì)象，即滔滔不絕表達(dá)自己的藝術(shù)觀點(diǎn)、理論，可以聊上一天而不知對(duì)方的來(lái)歷、背景，所有的性情、思維都獻(xiàn)給了藝術(shù)。
陳丹青回憶木心常用的話語(yǔ)是：他是“玩真的”。這是木心的自述：獻(xiàn)身藝術(shù)“犧牲功利，犧牲愛情，背叛政治，得到藝術(shù)，真的要犧牲”，“小細(xì)節(jié)上更難，要在一秒一秒消失的光陰中，保持藝術(shù)家風(fēng)度，決不讓步”，我想我理解了這“玩真的”是什么，這孤獨(dú)就是一種代價(jià)。藝術(shù)涵養(yǎng)了他的浩然之氣，從宇宙觀到藝術(shù)觀的脊梁支撐了一個(gè)藝術(shù)家立體的存在。“存而不論“的生活是取巧的，不會(huì)“真的”去什么，除了生存和占有，是生存技巧熟練而不知生命為何物的物種。
寫到這兒想起了屈原列傳中的一段“漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜，而自令見放為?”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎?”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死�！彼囆g(shù)家的孤獨(dú)總是相似的。屈原、耶穌、尼采、梵高、托爾斯泰、司馬遷、陶淵明、。
一種印象就留下了，風(fēng)一樣刮過(guò)，感覺歷久彌新，一秒一秒的時(shí)間總在過(guò)去，這分秒記錄給你，我的藝術(shù)家木心。
經(jīng)典文學(xué)讀書筆記4
下卷的文學(xué)史，可以看出一條循著動(dòng)蕩不安、向現(xiàn)代化演進(jìn)的路線，時(shí)間交匯到現(xiàn)代，波瀾壯闊的文學(xué)長(zhǎng)河盡現(xiàn)眼底，只是它在不停地流動(dòng)著，看得人目眩神迷，極力望向長(zhǎng)河的源頭，那源頭隱隱約約的，似真似幻。
我就像一個(gè)在河邊玩耍的稚子，不經(jīng)意地看了長(zhǎng)河一眼，大概窺得它的形態(tài)，又繼續(xù)玩耍起來(lái)。就像稚子會(huì)問(wèn)“什么是河”一樣，我掩卷思索的是“什么是文學(xué)”，順帶著還有“什么是作家”“文學(xué)的使命是什么”“作家的原則是什么”……
走在仲春的暖融里，天邊飛散著稀薄的紅霞，太陽(yáng)要墜下去了，馬路上車來(lái)攘往，人們都匆忙奔馳在回家的路上，文學(xué)，這個(gè)時(shí)候會(huì)有人想起嗎？它跟現(xiàn)實(shí)的人生有多大關(guān)系呢？漫長(zhǎng)的文學(xué)史中，絕大部分的時(shí)間，它好像跟平民大眾沒什么聯(lián)系，珍貴的書籍掌握在精英階層手中，文學(xué)創(chuàng)作也由有閑有錢的他們自覺承擔(dān)，“黔首”“白丁”所了解到的文學(xué)邊角料，已是上層人士咀嚼消化過(guò)的。
這樣的現(xiàn)實(shí)難免讓人失落，我們大部分人只是平民大眾的一員而已，文學(xué)于己有沒有關(guān)系可以不用太掛心，但是，為什么人心總能被杰出的文學(xué)作品打動(dòng)、同聲共氣地沉醉流連其中呢？
細(xì)思起來(lái)，文學(xué)，只是龐雜社會(huì)里的一個(gè)分支而已，在萬(wàn)物、宇宙、歷史環(huán)境里，它顯得那樣細(xì)弱，但僅僅這么想，又過(guò)于狹隘，喜怒哀愁，風(fēng)俗人情，“道與理”“義與真”，種種種種，都能蘊(yùn)藉其中，可以到達(dá)人性和心靈最遙遠(yuǎn)的邊界�？墒俏膶W(xué)究竟是什么？載道的工具？氣韻的流轉(zhuǎn)？個(gè)人的表達(dá)？象征主義、印象派、抒情派、后現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)主義的流派分割？越是用具體的名詞描述文學(xué)，越使我迷惑于它的本質(zhì)，以致彷徨驚惑，狼狽而逃。
作為文學(xué)作品的創(chuàng)作者，作家是文學(xué)類別里的主體，可是本書中用“作家”來(lái)稱呼古代的文人時(shí)，令人感到詫異，還會(huì)有時(shí)空的置換感�！白骷摇边@個(gè)詞太新，古時(shí)的文人大概沒有職業(yè)作家的自覺，后世所謂的文學(xué)作品，只是文人日常生活的一小部分“余燼”而已吧。漫長(zhǎng)的歷程中，“作家們”有何特質(zhì)？又有什么共同特點(diǎn)呢？下筆的時(shí)候，他們?cè)谙胧裁�？有人以筆為槍，有人沉湎雕琢，有人依附于意識(shí)形態(tài)，有人聲稱藝術(shù)、人性與自由高于一切，還有，文人相輕、討伐攻訐、因文獲罪……文學(xué)的領(lǐng)域，一如其他地方，也有骯臟、膚淺、斗爭(zhēng)，因?yàn)�，文學(xué)的背后是一個(gè)個(gè)的人。
在明末清初、清末、民國(guó)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，時(shí)代動(dòng)蕩交迭，亂象紛呈，文人、作家，有著種種不同的選擇，人生的際遇與家國(guó)命運(yùn)糾纏在一起，站在文學(xué)史的高度回望他們?nèi)诵缘膾暝嗟氖菓z憫和悲愴，歷史的天空江風(fēng)浩蕩，空余一聲聲驚濤回響。
原書是敘述到20xx年左右的，而出于某些原因，大陸版只截取到1949年，看不到全貌，最后一章突然中斷，有些遺憾。這突然的失落感惹人思緒綿綿，是的，完結(jié)了，就這么結(jié)束了，掃過(guò)后面附錄的幾十頁(yè)人名、作品索引，如再看一眼長(zhǎng)河微瀾，濤聲遠(yuǎn)去了，看似歸于平靜的河流還會(huì)亙古不變地流下去，過(guò)去，現(xiàn)在，將來(lái)，永遠(yuǎn)。
經(jīng)典文學(xué)讀書筆記5
孩子有自己的聲音，需要表達(dá)自己的聲音，哈克就是這樣一個(gè)典型。
哈克內(nèi)心的聲音就是兒童本身面對(duì)社會(huì)的一個(gè)理解態(tài)度和對(duì)于社會(huì)的渴望。哈克習(xí)慣在自然中睡覺，在寡婦收養(yǎng)了他后，雖然他開始接受正常生活的一些方式，但是他接受的很勉強(qiáng)，那種處處講規(guī)矩的生活，對(duì)于他而言就是一種受罪，在哈克的眼里“一舉一動(dòng)都要講規(guī)矩，那日子叫人沒發(fā)過(guò)�！钡人麑�(shí)在受不了那份罪的時(shí)候，他就溜走，換上原先的那件破衣服，又鉆回到那個(gè)盛糖用的大木桶去住了。哈克向往自然的生活方式，喜歡探險(xiǎn)。在哈克設(shè)置了自己被殺的假象之后，他開始尋找自己的空間，在路途間遇見黑人杰姆，在當(dāng)時(shí)的法律和正統(tǒng)教育下發(fā)現(xiàn)逃跑的黑人不舉報(bào)主人家是一種罪過(guò)，哈克在不斷的受著內(nèi)心的煎熬的過(guò)程中，幾次幾乎舉報(bào)杰姆逃跑的事，但是在歷險(xiǎn)的過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)杰姆的善良和友好，同時(shí)發(fā)現(xiàn)所謂文明世界和上流世界的骯臟、虛偽、罪惡。在這個(gè)過(guò)程中，哈克逐漸走向成熟。
當(dāng)然，哈克在最后用行動(dòng)成功地發(fā)出了自己的聲音，在成人世界留下了不可磨滅的印記。
經(jīng)典文學(xué)讀書筆記6
錢穆先生被稱為國(guó)學(xué)大師、一代通儒，著述頗豐，其在歷史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方面均有深厚造詣，但個(gè)人卻坦誠(chéng)，最愛的是中國(guó)的文學(xué)，令人不禁好奇，在他的《中國(guó)文學(xué)史》講義中，他會(huì)如何談起他所愛的中國(guó)文學(xué)?
中國(guó)文學(xué)的歷史延續(xù)數(shù)千年，以其悠久的歷史、獨(dú)特的審美、豐富的形式著稱于世，但是惟其如此，也格外難以把握文學(xué)之歷史發(fā)展的脈絡(luò)，而錢穆先生的這本《中國(guó)文學(xué)史》提綱挈領(lǐng)，不落窠臼，得一“簡(jiǎn)”字，就如先生在書中談及中國(guó)文學(xué)的煉字一般，書中知識(shí)點(diǎn)并不冗雜啰嗦，自詩(shī)經(jīng)始，至明清章回小說(shuō)終，歷數(shù)詩(shī)、賦、散文以及詞、曲、小說(shuō)發(fā)展脈絡(luò)，將文學(xué)做為一個(gè)整體做來(lái)研究，就可看出其間的傳承與演化，也就能看出何為主流何為支流，莫要小瞧了文化的歷史，歷史本身對(duì)于未來(lái)有其指引作用，只有厘清了文化的淵源與變化，才能找到中國(guó)文化的根，不致偏差。
而本書也尤以其“個(gè)性”取勝，看慣了四平八穩(wěn)的歷史之后，再看此觀點(diǎn)鮮明的文學(xué)史，不僅拍案叫絕，或許你不喜尊崇儒家，或許你不愛漢賦，也可能你并不能完全同意作者的觀點(diǎn)，但是這樣的一本書卻展現(xiàn)了作者獨(dú)特的文學(xué)史觀，也激發(fā)出了每個(gè)讀者內(nèi)心的觀點(diǎn)，就如錢老先生在結(jié)論中所說(shuō)：今日只有共同的意見，而無(wú)共同的問(wèn)題。如果在閱讀本書的過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)到了新的觀點(diǎn)，也促使讀者思考關(guān)于文學(xué)的新問(wèn)題，那么就是成書的一大成就了。而錢穆先生其以一代宗師的身份，偶然指點(diǎn)一二，已經(jīng)令人受益匪淺，如著史的兩個(gè)要點(diǎn)、最好的詩(shī)是超脫時(shí)代與個(gè)性的、中國(guó)文學(xué)的政治性、對(duì)儒家思想的解讀等等，都令人有茅塞頓開之感，而他提到：中國(guó)幾十年來(lái)在文化學(xué)術(shù)上的毛病是：一是意見的偏;二是功夫的偏。更是如黃鐘大呂一般，實(shí)是治學(xué)良言。令人不禁思考近代文學(xué)研究之得與失。
同時(shí)，這本書也可以培養(yǎng)出讀者對(duì)于中國(guó)文化真正的熱愛，教導(dǎo)讀者何為中國(guó)文化之美，在經(jīng)歷了太多教科書式的古板講述與過(guò)度講解之后，實(shí)難有心情去感受文學(xué)之美，而錢穆先生為了激起學(xué)生的興趣，也在文學(xué)史之余，為學(xué)生上起了鑒賞課，詩(shī)、賦、散文的名篇佳句，在先生的講解中，品出不同的味道，雖然中國(guó)文學(xué)難脫其政治根源，但亦不乏真摯佳作，詩(shī)之蒼茫萬(wàn)象，詞之婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，散文之千變?nèi)f化，都將人帶入獨(dú)特美好的意境中。
這本書的緣起也頗具傳奇色彩，錢穆先生流落香港之際，潦倒艱難中亦心系中國(guó)傳統(tǒng)文化，遂創(chuàng)立新亞書院，令一干同樣潦倒困苦內(nèi)心失卻方向的青年們“鼓起勇氣”抵抗無(wú)情的生活，本書的記錄者葉龍就是其中一員。故此，這本書才能得以面世，文學(xué)與思想本身的薪火相傳令人格外動(dòng)容，本書稱“國(guó)學(xué)大師以死者的心情寫死去的文字”固然令人沉痛，而這本書本身更像一束燎原的火種，代表了一種希望，一種寄望，就如先生在課中反復(fù)提及的：時(shí)至今日，我國(guó)還未有一冊(cè)理想的“文學(xué)史”出現(xiàn)。既是一種殷切的盼望，也是一種鼓勵(lì)，這是一本關(guān)于一個(gè)人的文學(xué)史，卻又不僅是關(guān)于“一個(gè)人”的文學(xué)史，希望后人能夠?qū)懗鲞@樣理想的“文學(xué)史”，至少也可以由此點(diǎn)燃對(duì)于文學(xué)的熱愛。
經(jīng)典文學(xué)讀書筆記7
剛看《昆蟲記》記，我就十分著迷，原來(lái)昆蟲世界有這么多的奧秘，我知道了：凌晨，蟬是怎樣脫殼;屎殼螂是如何滾糞球的;螞蟻是怎樣去吃蚜蟲的分泌物。還弄清了：“螟蛉之子”是錯(cuò)誤的，蜂抓青蟲不是當(dāng)成自己的兒子養(yǎng)，而是為自己的后代安排食物。是法布爾，讓我看到了昆蟲跟我們?nèi)祟惿钍窒嗨疲刮业谝淮芜M(jìn)入了一個(gè)生動(dòng)的昆蟲世界。
當(dāng)我繼續(xù)閱讀《昆蟲記》時(shí)，我看到法布爾細(xì)致入微地觀察毛蟲的旅行，看到他不顧危險(xiǎn)捕捉黃蜂，我看到他大膽假設(shè)、謹(jǐn)慎實(shí)驗(yàn)、反復(fù)推敲實(shí)驗(yàn)過(guò)程與數(shù)據(jù)，一步一步推斷高鼻蜂毒針的作用時(shí)間與效果，螢的捕食過(guò)程，捕蠅蜂處理獵物的方法，孔雀蛾的遠(yuǎn)距離聯(lián)絡(luò)……一次實(shí)驗(yàn)失敗了，他收集數(shù)據(jù)、分析原因，轉(zhuǎn)身又設(shè)計(jì)下一次。法布爾嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)方法，大膽的質(zhì)疑精神，勤勉的作風(fēng)值得我學(xué)習(xí)!
經(jīng)典文學(xué)讀書筆記8
一直有句話說(shuō)“時(shí)間就是金錢”，簡(jiǎn)單而深刻，我們的時(shí)間在每天的生活中漸漸流逝，或者將時(shí)間過(guò)得充實(shí)，或者讓其淡淡而過(guò)，這本書可以說(shuō)是對(duì)平日里無(wú)所事事的人的一個(gè)打擊，通過(guò)作者本人對(duì)時(shí)間的管理，從心智成長(zhǎng)的角度講述了時(shí)間管理師成功的關(guān)鍵所在，更讓人印象深刻。
在文中，作者主要是通過(guò)自己在工作過(guò)程中的事例來(lái)告訴我們?nèi)绾未蜷_心智，如何運(yùn)用心智來(lái)和時(shí)間做朋友，如何理解時(shí)間管理的意義，在時(shí)間管理上取得突破，進(jìn)而用心智開啟自己的人生成功之旅。
心智的開啟是從意識(shí)到可以自律開始的，而心智發(fā)展的過(guò)程則是克服懶惰的過(guò)程，只有心智好的人才能把時(shí)間當(dāng)作朋友。因此便要求我們必須在把握好每一分中的時(shí)間上來(lái)得到的啟發(fā)，而對(duì)時(shí)間的利用不見的是要如何的多作為，而是更多地感受，要做到這點(diǎn)，就必須了解“推遲滿足感”的重要性，同時(shí)，它也是是心智成熟的人必備的能力，只有擁有不斷地追求，才能獲得更大的動(dòng)力區(qū)追逐。
一個(gè)人不能過(guò)分的苛求自己，同時(shí)也不能過(guò)分的放縱自己，每個(gè)人在自己的生活中都應(yīng)該定有一定的短期目標(biāo)，并為其努力�；蛟S在這個(gè)過(guò)程中我們會(huì)不斷地犯錯(cuò)，甚至偶爾感受到這是不可能的事情，但是須知，我們一生做的事，大多都是一個(gè)試錯(cuò)的過(guò)程，這是必經(jīng)的過(guò)程，也就是在這樣的過(guò)程中才能獲得新的認(rèn)識(shí)和新的成果，在這個(gè)過(guò)程中自我學(xué)習(xí)的同時(shí)，往往也是心智得到鍛煉的過(guò)程。為了獲取通行證，我們能做的就是消滅我們可能的錯(cuò)誤。所以，反復(fù)的次數(shù)越多，錯(cuò)誤存在的可能性就越少，而最終達(dá)到目的的可能便越大。
然而，有時(shí)候我們不得不承認(rèn)，努力往往真的.會(huì)改變一個(gè)人的運(yùn)氣，而幸運(yùn)就是當(dāng)你準(zhǔn)備好了的時(shí)候機(jī)會(huì)來(lái)了，因此，我們便不得不努力地推遲自己那些自以為是的滿足感，在每一天的生活中專心的把自己打造成一個(gè)優(yōu)秀的人，在幸運(yùn)降臨的時(shí)候才能將其抓住，從而開始自己的成功之旅。
經(jīng)典文學(xué)讀書筆記9
宋代歷史軼事筆記，專記南唐軼事。北宋鄭文寶撰。鄭文寶(953～1013)字仲賢，一字伯玉，汀洲寧化(今屬福建)人，父鄭彥華，為南唐右千牛衛(wèi)大將軍。文寶以蔭授予奉禮郎，遷校書郎。入宋，補(bǔ)廣文館生，登太宗太平興國(guó)八年(983)進(jìn)士。累遷陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使，官終陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使、兵部員外郎。文寶好談方略，以功名為己任。久在西邊，參預(yù)兵計(jì)，心有余而識(shí)不足，又不護(hù)細(xì)行，所延薦屬吏至多，而未嘗擇也。其子在家鄉(xiāng)擾民亦疏于管教。能為詩(shī)，善篆書，工鼓琴。有集二十卷，又撰《談苑》二十卷、《江表志》三卷。善篆書，工琴，以詩(shī)名世，風(fēng)格清麗柔婉，所作多警句，為歐陽(yáng)修、司馬光所稱賞。著有《江表志》、《南唐近事》等。
《南唐近事》有一卷、二卷、三卷本，內(nèi)容基本相同。書成于太宗太平興國(guó)二年(997)。作者痛惜南唐覆亡，史事湮沒，故為此作。其自序稱：“南唐烈祖、元宗、后主三世，共四十年，起天福丁酉(937)之春，終開寶乙亥(975)之冬。君臣用舍，朝廷典章，兵火之余，史籍蕩盡，惜乎前事十不存一�！北緯m多傳聞，但有一定史料價(jià)值，《四庫(kù)全書提要》評(píng)為“雖浮詞不免，而實(shí)錄終存，故馬令、陸游《南唐書》采用此書幾十之五六，則宋人固不廢其說(shuō)”。則是研究南唐政治、文化的重要資料。
《南唐近事》有明萬(wàn)歷本、崇禎本、《四庫(kù)全書》、《續(xù)百川學(xué)�！�、宛委山堂《說(shuō)郛》本、《寶顏堂秘笈》、《唐宋叢書》等本存世。
今有：《南唐近事》中華書局1991年版;《南唐近事》張劍光點(diǎn)校，鄭州大象出版社“全宋筆記”20xx年版。該書是以《四庫(kù)全書》二卷本為底本，參校明萬(wàn)歷本、崇禎本、《寶顏堂秘笈》本、《唐宋叢書》本等，并據(jù)陳尚君輯錄成果續(xù)輯得佚文一卷。
經(jīng)典文學(xué)讀書筆記10
同學(xué)們對(duì)馬小跳這個(gè)名字很熟悉對(duì)吧！其中，馬小跳的故事不是自己講的，而是由全國(guó)著名兒童作家楊紅櫻講的，楊紅櫻也創(chuàng)作了十二冊(cè)笑貓日記。
我想擁有貪玩老爸，我也有自己的轟隆隆老師，我班也有四個(gè)調(diào)皮蛋，與同桌冤家進(jìn)行話語(yǔ)對(duì)戰(zhàn)，我有自己的天真媽媽，也想擁有一個(gè)酷酷的新新人類丁克舅舅，班上也有上知天文，下知地理，博古通今，學(xué)貫中西的丁文濤。
馬小跳系列共有二十冊(cè)，其中我最喜歡《超級(jí)市長(zhǎng)》。開頭是以一個(gè)人做一件事情講起，那是馬小跳正為了一篇作文而絞盡腦汁。就是一篇作文，讓這場(chǎng)漫長(zhǎng)而又有趣的競(jìng)爭(zhēng)不知不覺地開始了。
首先馬小跳的三個(gè)鐵哥們兒和馬小跳一起收集民意調(diào)查，終于在比賽開始前收集完畢，歸類出三十二種幸福生活。結(jié)果那天忘帶來(lái)了，評(píng)委們看了馬小跳的八十份民意調(diào)查后，就要走。馬小跳硬是表演，結(jié)果自己出了丑。經(jīng)過(guò)了三天三夜的奮力“戰(zhàn)斗”，終于馬小跳用他隨機(jī)應(yīng)變的能力。成功奪得第三名，但是，他在最后，因?yàn)橛昧^(guò)猛，褲腰帶松了，褲子掉下來(lái)，然后，全場(chǎng)哄堂大笑。唐飛就十分責(zé)怪張達(dá)沒系好。最后是以馬天笑與馬小跳之間產(chǎn)生的一系列對(duì)話，結(jié)束了漫長(zhǎng)的故事。
通過(guò)這冊(cè)書，使我明白了長(zhǎng)大的人會(huì)失去童心，要有親情，也要有愛心，也要有勇氣，也要堅(jiān)強(qiáng)，也要忍耐；有人會(huì)憎恨，有人會(huì)相愛。有人會(huì)高興，有人會(huì)悲傷。就是這么多情感構(gòu)成了世界。
四（2）班高陽(yáng)
四年級(jí):反復(fù)復(fù)活
經(jīng)典文學(xué)讀書筆記11
在法布爾的文章中，我讀出了他對(duì)大自然的熱愛，對(duì)蟲子的喜愛，仿佛空氣與他融在一起。因而他的《昆蟲記》也讓我在讀時(shí)好像本人就是一只在傍觀的昆蟲。每一只昆蟲都有人一樣的感情。如：“紅螞蟻沖進(jìn)來(lái)了!快保護(hù)我們的孩子，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗!”在讀《昆蟲記》時(shí)，我甚至能設(shè)想昆蟲在運(yùn)動(dòng)的畫面，面前不再是單調(diào)的文字，而是神秘的大自然。蟬在歌頌，蟋蟀在治理家務(wù)，蜘蛛在捕捉食品…神秘的自然中也有這么有趣的事物，它也有心細(xì)的一面。
法布爾在探索大自然的進(jìn)程中必定碰到很大的困難，然而再大的難題也不擋住他探索的途徑，我嘆服法布爾為摸索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環(huán)境非親非故，又讓我感觸感染到了作者的步人后塵和輕微的觀察。
《昆蟲記》不僅僅浸溢著對(duì)生命的敬畏之情，更蘊(yùn)含著某種精神。那種精神就是求真，即尋求真諦，探究本相。這就是法布爾精神。
經(jīng)典文學(xué)讀書筆記12
憶秦娥的一生起伏跌宕，充滿愛與恨的混合交織。我將憶秦娥定義為“理想”主義者，她對(duì)于愛情始終是有著自己內(nèi)心細(xì)膩的感知，而陳彥這本書通過(guò)全知全能視角恰恰表現(xiàn)出了“現(xiàn)實(shí)”的方方面面：生活就是一地雞毛，并不是如理想愛情那樣纏綿長(zhǎng)久。激情總有一天會(huì)在柴米油鹽和人心的流動(dòng)中緩慢消磨以致消失不見。兩任丈夫?qū)τ谛詯鄣目释c憶秦娥對(duì)于性愛的恐懼形成了鮮明對(duì)比，本質(zhì)上也造成了婚姻的破裂。劉紅兵追求的是在舞臺(tái)上散發(fā)無(wú)盡美麗的憶秦娥，石懷玉追求的是野性、靈性與肉體的交融，他們?cè)陟`魂層面其實(shí)都不懂憶秦娥，對(duì)于憶秦娥的過(guò)去也并不十分了解，作為讀者也十分同情憶秦娥的遭遇，如果有那么一個(gè)人能夠細(xì)心地了解她的過(guò)去、她內(nèi)心的隱痛和自卑，也許憶秦娥的感情歷程不會(huì)如此坎坷。但憶秦娥很成功的地方，就在于無(wú)論婚姻的面目是否猙獰，在分手后兩任丈夫都對(duì)她懷著無(wú)限的愧疚和愛意。這是他們的婚姻中還保留著的可貴的一部分。
從憶秦娥的個(gè)人發(fā)展歷程來(lái)看，她其實(shí)一直被動(dòng)地被推向一個(gè)原本并不渴望的巔峰，她是被人潮擁擠著向前的。她笑得時(shí)候總是“用手背捂著嘴”，她一直是那個(gè)放羊女孩，內(nèi)心不爭(zhēng)只是熱愛所做的，做所熱愛的。所以急于成功的人們呀，無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)代，刻苦積淀也許才是最好的捷徑。
結(jié)尾稍顯倉(cāng)促，也許是還待回味。謝謝《主角》。
經(jīng)典文學(xué)讀書筆記13
心目中，有兩位文人一生銘記，一位是現(xiàn)代童話大王鄭淵潔，他給了我最初的啟蒙;另一位便是魯迅，那位“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子�！钡聂斞�。
人們常說(shuō)，一本好書，見證了一段歷史，朝花夕拾便是如此。
一本只有十篇文章的回憶散文集，見證了近代中國(guó)三十年的文化變遷，也留給了讀者太多太多的感觸。封建思想，帝國(guó)主意的壓迫，中國(guó)六億人民正處于水深火熱之中。那時(shí)的魯迅，只有十四歲。
十四歲，父親去世，魯迅陰遭受誹謗而遠(yuǎn)離紹興，到了南京進(jìn)入雷電學(xué)堂。十八歲，只身一人又開始了怨毒日本求學(xué)之路。不該那些年齡承受的苦楚，魯迅用他瘦弱的肩膀擔(dān)著。初到日本，魯迅和孫中山先生一樣，懷著相同的夢(mèng)想——學(xué)醫(yī)救國(guó)而努力。不同的是，一場(chǎng)講述日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的電影，改變了魯迅今后的人生，從此棄醫(yī)從文。這是莫大的勇氣啊!一介平民，硬是用短小的筆尖，劃開了帝國(guó)主義·封建主義埋下的陰霾，讓一縷縷陽(yáng)光，溫暖了無(wú)數(shù)愛國(guó)青年的內(nèi)心。
之后，魯迅在北京東交民巷的舊屋里，多了一張?zhí)僖皣?yán)九郎先生的照片，沒有了完好的講義，卻給魯迅今后的生涯做出了無(wú)限的鋪墊……
在幼時(shí)的魯迅，也有著平常的童年：“謀殺”自己隱鼠的阿長(zhǎng)，卻幫自己買來(lái)了夢(mèng)寐以求的山海經(jīng);背完了孟子見梁惠王的前三卷，也傷逝了去看五猖會(huì)的熱情;告別了逸趣橫生的百草園，隨著大多數(shù)學(xué)子一起，進(jìn)入了三味書屋，請(qǐng)教了鏡壽吾先生。仿佛人生都不會(huì)有偏差，直到自己父親瀕危，家境衰落。魯迅的人生也從此逆轉(zhuǎn)。
朝花夕拾并不如百草集那樣有著濃厚的諷刺意味。相反，書中的背景，沒有了夸張的手法，沒有了可以的抨擊，留下的只是一張張回憶的影子和一段段歷史的記憶。腐朽的封建教育，崇洋媚外的社會(huì)風(fēng)尚，還有大鬧牛鬼蛇神的迷信之事，這些在朝花夕拾的任務(wù)里充分的體現(xiàn)出來(lái)。魯迅就是魯迅，只有經(jīng)歷了許多常人無(wú)法經(jīng)歷的故事，才會(huì)有今天所見的朝花夕拾。
魯迅再給日本友人增田涉的信中曾提到：這十篇，原文載莽原上，后來(lái)被集成書了，原名叫“舊事重提”……后來(lái)想一想覺得……于是改名為朝花夕拾。起初，魯迅準(zhǔn)備寫的十一篇，結(jié)果只寫了最后一篇范愛農(nóng)便草草結(jié)尾了。據(jù)回憶錄中講述：這篇寫法較差，大概是路途奔波，思路有點(diǎn)亂罷!其實(shí)知曉魯迅當(dāng)時(shí)狀況的人都知曉，魯迅再用一種什么樣的心態(tài)，住在廈門大學(xué)圖書館的閣樓上，一邊與“名人志士”作斗爭(zhēng)的同時(shí)，望著一輪明月，寫著這十篇——朝花夕拾。
魯迅的遺體上蓋著毛主席親手寫的“民族魂”三個(gè)紅字。這也是當(dāng)今社會(huì)所缺少的。區(qū)別于日本的民族排擠，中國(guó)人至少應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，面對(duì)未來(lái)許許多多魯迅先生還未曾面臨過(guò)的，民族危難……
經(jīng)典文學(xué)讀書筆記14
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的國(guó)家，在這漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里，出現(xiàn)過(guò)眾多璀璨的文明，比如文學(xué)就是其中之一。如果把中國(guó)上下五千年的文學(xué)串聯(lián)起來(lái)，就構(gòu)成了一部非常厚重的中國(guó)文學(xué)史。
文學(xué)和歷史的關(guān)系一直是緊密相連的，如果你細(xì)細(xì)地去剖析中國(guó)文學(xué)史，它就是一部漫長(zhǎng)而輝煌的歷史，許多朝代的盛衰興亡都能在里面找出蛛絲馬跡。因此在閱讀和學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)史時(shí)，不能拋開歷史的層面，否則猶如紙上談兵。
就像錢穆老先生在本書中所說(shuō)的那般，講文學(xué)應(yīng)先明白歷史，并非就文學(xué)講文學(xué)，文學(xué)只是抽出來(lái)的，并非單獨(dú)孤立的。明白了這樣的關(guān)系以后，再去理解與實(shí)踐，就可以更快地摸出門道了。
說(shuō)到錢穆老先生的這部《中國(guó)文學(xué)史》，它比較特別，因?yàn)樗⒉皇清X穆老先生本人所撰寫的，而是由他的學(xué)生葉龍，根據(jù)當(dāng)年的聽課筆記，整理校訂之后出版的。也就是說(shuō)，這本《中國(guó)文學(xué)史》的原型是來(lái)自于錢穆老先生開授的一門課，至今它已經(jīng)沉睡了60年之久。
錢穆老先生是眾所周知的一位國(guó)學(xué)大師，一代通儒巨匠，他不僅博學(xué)，同樣著作等身，開課無(wú)數(shù)。按照葉龍的回憶，錢穆老先生在當(dāng)年的新亞就開課有：中國(guó)通史、中國(guó)的秦漢史、文化史、思想史、經(jīng)濟(jì)史、文學(xué)史，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、《論語(yǔ)》、孟子和莊子等，其他還有韓(愈)文與《詩(shī)經(jīng)》。而這些，并不能稱之為全部，可見錢穆老先生的博古通今不是過(guò)譽(yù)。
這本《中國(guó)文學(xué)史》共分為31章，從詩(shī)經(jīng)一直講到明清章回小說(shuō)，把整個(gè)中國(guó)古代的文學(xué)完整的串到了一起，整體脈絡(luò)清晰，語(yǔ)言通俗易懂。盡管是完全口語(yǔ)化的講述，但不少句子堪稱神來(lái)之筆，而為了活躍當(dāng)時(shí)的課堂氣氛，錢穆老先生還不時(shí)穿插些逸聞趣事，錢師的幽默感也是別有特色。
錢穆老先生在講課時(shí)多次提到今日青年人的國(guó)文根基已經(jīng)很差了，他老人家所說(shuō)的今日是指當(dāng)時(shí)的1955年，如今半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去，現(xiàn)在的年青人不說(shuō)保持當(dāng)初的水準(zhǔn)了，能有當(dāng)時(shí)一半的水平就算不錯(cuò)了。提及經(jīng)、史、子、集，恐怕能夠完整說(shuō)出它們所指為何作品的人都寥寥可數(shù)，更別說(shuō)熟讀和通曉了。
因此也難怪，當(dāng)年的錢穆老先生在講授這門課時(shí)，是以死者的心情講述死去的中國(guó)文學(xué)。在20世紀(jì)50年代，白話文已經(jīng)成為主流，而經(jīng)典文學(xué)的地位不僅日落西山，更是遭到了很多人的舍棄，作為一名國(guó)學(xué)大師，那種悲壯的心情可想而知。
在書中，葉龍也多次提到錢穆老先生開課時(shí)說(shuō)過(guò)的一句話：時(shí)至今日，我國(guó)還未有一冊(cè)理想的文學(xué)史出現(xiàn)。這句看似得罪前人的話，其實(shí)說(shuō)的并不為過(guò)，因?yàn)槭聦?shí)就在眼前，有還是沒有很容易分辨出來(lái)。
這本書在未面世之前，葉龍先生曾在《深圳商報(bào)》上做了連載，當(dāng)時(shí)還請(qǐng)了很多位文教界學(xué)者一起討論，不少人對(duì)錢穆老先生的這本書持以贊賞和肯定的態(tài)度，錢穆老先生一生以治史聞名，終于能在今天看到他老人家關(guān)于中國(guó)文學(xué)史的大作，這種心情不言而喻。而大家也都認(rèn)同，文學(xué)史應(yīng)該是個(gè)性化的，它應(yīng)當(dāng)有獨(dú)特的理論對(duì)話，對(duì)文學(xué)史的發(fā)展有獨(dú)到的描述，這些部分，錢師的《中國(guó)文學(xué)史》都完整的呈現(xiàn)了出來(lái)。
當(dāng)我讀完這本厚重的《中國(guó)文學(xué)史》時(shí)，我仿佛看到了六十多年前的錢穆老先生，他的音容面貌絲毫未改。他穿著藍(lán)布罩衫，腳蹬布鞋，操著一口無(wú)錫話站在講臺(tái)上對(duì)著我們說(shuō)道：時(shí)至今日，我國(guó)還未有一冊(cè)理想的文學(xué)史出現(xiàn)。
但是從此刻起，錢穆老先生的這部中國(guó)文學(xué)史講稿，注定會(huì)載入史冊(cè)。
經(jīng)典文學(xué)讀書筆記15
讀后感：整個(gè)故事并不復(fù)雜，但作者依然寫下了洋洋灑灑的四十余萬(wàn)字。總體印象作品平鋪直敘，沒有多大的跌宕起伏。雖然感覺有些地方作者敘述的比較繁瑣，但從另一面來(lái)看，豐富、旁雜的內(nèi)容也是作者觀察細(xì)膩、想象力豐富的表現(xiàn)。作者的敘事能力應(yīng)比描寫環(huán)境的筆力強(qiáng)，他對(duì)環(huán)境的刻畫差不多簡(jiǎn)單地描繪、修飾一下，不如莫泊桑那樣傾注大量心思。讀者一般能夠發(fā)現(xiàn)莫泊桑在《一生》等小說(shuō)中以很多的
筆墨去表現(xiàn)鄉(xiāng)村環(huán)境的優(yōu)美、極力去渲染氣氛，并試圖將環(huán)境與人物的心理、心情等相結(jié)合。我想這是現(xiàn)實(shí)主義的不同特色。
按照社會(huì)學(xué)角度的解讀，一般說(shuō)作品反映了一定的社會(huì)背景，苔絲的不幸是由她所處的經(jīng)濟(jì)、政治和階級(jí)地位造成的，作品反映了“性格與環(huán)境”的矛盾等等。這種解讀的角度當(dāng)然無(wú)可非議，因?yàn)槿吮旧矶茧y以脫離社會(huì)環(huán)境的影響和束縛。但從作品來(lái)看，社會(huì)環(huán)境也不是決定苔絲的命運(yùn)的唯一因素，在中國(guó)的環(huán)境里，苔絲的悲劇也有可能發(fā)生。個(gè)人認(rèn)為苔絲有其自身的性格弱點(diǎn)，她的性格決定了她的道路選擇，如果換一個(gè)不同性格的人，又可能會(huì)有不同的結(jié)局。在一開始面對(duì)亞雷的侵犯時(shí)，苔絲因?yàn)閱渭�、沒有經(jīng)驗(yàn)、過(guò)于輕信他人，沒有做出很具威懾力的反抗，使亞雷的計(jì)謀得逞了一些，后來(lái)和亞雷在山林里迷路時(shí)，苔絲也缺乏足夠的警惕性，以致失身。在與愛人克萊相處時(shí)，苔絲因無(wú)法擺脫自身的顧慮，在克萊面前一度表現(xiàn)得卑微，喪失了自我，克萊同樣有過(guò)性經(jīng)歷，苔絲不以此而責(zé)怪他，卻不向克萊爭(zhēng)取讓他也同等對(duì)待她的待遇，只一味進(jìn)行自責(zé)及復(fù)雜的心理斗爭(zhēng)。理想的情況或許是：苔絲克服她的這些弱點(diǎn)，做出更加有力、理性的反抗。但我也知道正因?yàn)椴荒芾硐�，才有悲劇，有了悲劇，作品才更有震撼力�?/p>
大部分讀者讀作品應(yīng)該都會(huì)不自覺地把作品看成現(xiàn)實(shí)或者傾向于關(guān)注作品對(duì)自身有所用的地方，把自己已有的體驗(yàn)與作品帶來(lái)的體驗(yàn)相比較，汲取新的并且自己喜歡的“營(yíng)養(yǎng)”。所以有時(shí)常把現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的一大意義定義為：從中獲取生活經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，避免犯同類錯(cuò)誤。這部小說(shuō)應(yīng)該能有這一作用。素質(zhì)較高的讀者追求的或許就是能夠純粹為了藝術(shù)本身而受感染、甚至動(dòng)容得流淚。有讀者說(shuō)看完有些小說(shuō)會(huì)感動(dòng)得淚流，也有讀者會(huì)因?yàn)樾≌f(shuō)中的某個(gè)人物的影響而有所改變，而我個(gè)人似乎始終對(duì)虛構(gòu)的事物缺乏那種狂熱和沉迷。但應(yīng)該也不妨礙我去鑒賞它們吧，我尚且會(huì)為作品的精彩之處獻(xiàn)上一份贊美和微笑，為悲劇嘆一聲惋惜??對(duì)于哈代的這部作品，我感覺到作者對(duì)苔絲的美和男主人公對(duì)苔絲的美的贊美的語(yǔ)言表現(xiàn)有點(diǎn)生硬，有為了說(shuō)美而強(qiáng)說(shuō)美的痕跡。
讀這部小說(shuō)，也讓我想起了小仲馬的《茶花女》，兩者都給讀者呈現(xiàn)了一定意義上“不純潔”的少女的另一種意義上的純潔、可愛、可敬之處。這或許也告訴我們對(duì)人的品行不可妄下斷論以及我們的某些觀念應(yīng)該變變了??
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