分形同氣成語解釋
發(fā)音：fēn xínɡ tónɡ qì
簡拼：fxtq
類型：褒義成語
結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語
用法：聯(lián)合式；作定語；形容父母與子女的關(guān)系十分密切
出處：戰(zhàn)國·衛(wèi)·呂不韋《呂氏春秋·精通》：“父母之于子也，子之于父母也，一體而兩分，同氣而異息。”
解釋：形：形象，形體。同氣：指有血緣關(guān)系的言屬。指形體個(gè)別，氣息相通。形容父母與子女的關(guān)系十分密切。 也用于兄弟之間。
示例：在家族本位的古典時(shí)代,父子之間這種“父子至親,分形同氣”的關(guān)系,使得其無論是蔭及還是緣坐,皆是一榮俱榮,一損俱損的最直接緊密的關(guān)系。
戰(zhàn)國·衛(wèi)·呂不韋《呂氏春秋·精通》譯文
有人說菟絲這種植物沒有根。其實(shí)菟絲不是沒有根，只是它的根與菟絲不相連，茯苓就是它的根。磁石吸引鐵，是有一種力在吸引它。樹木彼此生得近了，就要互相摩擦，是有一種力在推它。圣人面南為君，胸懷愛民利民之心，號(hào)令還沒有發(fā)出，天下人就都伸長脖子，踮起鄲跟殷切盼望了。這是圣人與人民精氣相通的緣故。暴君傷害人民，人民也會(huì)有類似的反應(yīng)。
假如有國家準(zhǔn)備進(jìn)攻他國，正在磨礪兵器，犒賞軍隊(duì)，距離出征沒幾天丁，這時(shí)即將遭受進(jìn)攻的國家肯定不會(huì)快樂，并不是他們有人聽到了風(fēng)聲，而是精神先感知到了。一個(gè)人身在秦國，他所親愛的人在齊國，如果在齊國的人死了，在秦國的人就會(huì)心神不安，這是精氣互相往來的緣故啊!
德是萬民的主宰，月亮是各種屬陰之物的根本。月滿的時(shí)候，蚌蛤的肉就充實(shí)，各種屬陰之物也都滿盈;月光盡斂的時(shí)侯，蚌蛤的肉就空虛，各種屬陰之物也都虧損。月相變化顯現(xiàn)于天空，各種屬陰之物都隨著變化于深水之中。圣人修養(yǎng)自己的品德，四方荒遠(yuǎn)之地的人民都隨著整飭自己，歸向仁義。
養(yǎng)由基射兕，射中石頭，箭羽沒人石中.這是由于他把石頭當(dāng)成兕，精神集中手兕的緣故。伯樂學(xué)相馬，眼睛看到的除了馬以外沒有別的東西，這是由于他精神集中于馬的緣故。宋國的庖丁喜好分解牛的肢體，眼睛看到的除了牛以外沒有別的東西，整整三年眼前不見活牛，一把刀用了十九年，刀刃仍然鋒利得象剛磨過，這是由于他分解牛的肢體時(shí)順著牛的肌理，精神集中于牛的緣故。
鐘子期在間聽到有人擊磬，發(fā)出悲哀之聲，就派人把擊磐的人叫來，問他說;“你擊磐擊出的`聲音怎么這么悲哀啊?”回答說，“我的父親不幸殺了人，無法活命，我的母親雖得以活命，卻沒入官府替公家造酒，我自身雖得以活命，卻替公家擊磐。我已經(jīng)三年沒有見到自己的母親了。昨天晚上在舍氏見到了我的母親，想要贖她可是沒有錢，而且連自身也本是公家的財(cái)產(chǎn)，因此心中悲哀�！辩娮悠趪@息說：“可悲呀，可悲!心并不是手臂，手臂也不是椎，不是磐，但悲哀存于心中，而椎磬卻能與它應(yīng)和�！彼跃有闹杏兴校蜁�(huì)在外面表現(xiàn)出來，自己心中有所感，就可以影響到他人，哪里用得著一定要用言辭表述昵?
有個(gè)叫申喜的周人，他的母親失散了。有一天，他聽到有個(gè)乞丐在門前唱歌，自己感到悲哀，瞼色都變了。他告訴守門的人讓唱歌的乞丐進(jìn)來，親自見她，并詢問說：“什么原因使你落到求乞的地步?”跟她交談才知道，那乞丐原來正是他的母親。所以，無論父母對(duì)于子女來說，還是子女對(duì)于父母來說，實(shí)際都是一個(gè)身體而分為兩處，精氣相同而呼吸各異，就象草莽有花有果，樹木有根有心一樣。雖在異處卻可值此相通，心中志向互相連系，有病痛互相救護(hù)，有憂思互相感動(dòng)，對(duì)方活著心里就高興，對(duì)方死了心里就悲哀，這就叫作骨肉之親。這種天性出于至誠，而彼此心中互相應(yīng)和，兩方精氣相通.難道還要靠言語嗎?
五曰：人或謂兔絲無根。兔絲非無根也，其根不屬也，伏苓是。慈石召鐵，或引之也。樹相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以愛利民為心，號(hào)令未出，而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。夫賊害於人，人亦然。今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發(fā)且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛在於齊，死而志氣不安，精或往來也。德也者，萬民之宰也。月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤?qū)崳宏幱�；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；圣人行德乎己，而四荒咸飭乎仁。養(yǎng)由基射兕，中石，矢乃飲羽，誠乎兕也。伯樂學(xué)相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。宋之庖丁好解牛，所見無非死牛者，三年而不見生牛，用刀十九年，刃若新磨研，順其理，誠乎牛也。鍾子期夜聞?chuàng)繇嗾叨�，使人召而問之曰：“子何擊磬之悲也？？”答曰：“臣之父不幸而殺人，不得生；臣之母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏睹臣之母，量所以贖之則無有，而身固公家之財(cái)也，是故悲也。”鍾子期嘆嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石應(yīng)之�！惫示诱\乎此而諭乎彼，感乎己而發(fā)乎人，豈必強(qiáng)說乎哉？周有申喜者，亡其母，聞乞人歌於門下而悲之，動(dòng)於顏色，謂門者內(nèi)乞人之歌者，自覺而問焉，曰：“何故而乞？”與之語，蓋其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草莽之有華實(shí)也，若樹木之有根心也。雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。神出於忠而應(yīng)乎心，兩精相得，豈待言哉？
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