贛南客家民俗與民歌的相互依存關(guān)系的探析論文
贛南客家民俗與民歌的相互依存關(guān)系的探析論文
關(guān)鍵詞：贛南客家；民俗；民歌；相互依存
內(nèi)容提要：
本文從贛南客家的民俗活動(dòng)入手，深入挖掘贛南客家民俗與民歌的依存關(guān)系，從而進(jìn)一步展示客家人獨(dú)特的文化生活與精神信仰，探求能使這些珍貴的文化遺產(chǎn)和富有特色的贛南客家風(fēng)情繼續(xù)流傳下去的契機(jī)。
民歌與民俗是一對(duì)孿生姐妹，關(guān)系極為密切。它們都與人民生活有著血肉聯(lián)系，可以說，大多數(shù)民俗事象都伴有相應(yīng)的民歌，同時(shí)，大多數(shù)民歌都反映一定的民俗事象。所以民歌與民俗的關(guān)系就像魚兒與水的關(guān)系，離開了民歌，很多民俗活動(dòng)也就不存在了；同樣，離開了民俗，很多民歌也失去了它們至深的寓意�！案琛迸c“俗”結(jié)合在一起，數(shù)百年來，他們互相影響，互相依托，把客家人民的生活裝點(diǎn)得五彩繽紛。有聲有色。隨著時(shí)間的推移，如今，我國許多民俗活動(dòng)在大部分地區(qū)已經(jīng)淡化甚至瀕臨失傳了，但在贛南客家人中仍然保留了下來。所以學(xué)者們認(rèn)為贛南有著更多的原始傳統(tǒng)客家文化，這就是贛南客家民俗與民歌的相互依存關(guān)系使然。
一、客家人生活中的習(xí)俗民歌。
1、客家人的婚嫁習(xí)俗民歌。
贛南客家人的婚俗基本沿襲古禮，但在具體活動(dòng)程序和內(nèi)容上，卻千姿百態(tài)，富有地方特色。如 “ 接親 ” ，就有 “ 哭嫁 ”、“ 吵嫁 ”、“ 攔嫁 ” 等等不同 ” 節(jié)目 ”。在整個(gè)贛南客家地區(qū)，姑娘出嫁時(shí)都保留著 “ 哭嫁 ” 這樣的習(xí)俗，其時(shí)家人。親戚要給“扎腰”錢。新娘在出嫁的前一個(gè)夜晚要守夜，《哭嫁歌》就真實(shí)描述了這一幕，這種“哭嫁”說是哭，實(shí)是“唱”，其感情超過一般民俗。如 龍南的《哭嫁歌》，一共四首，一是“歸去人家做新婆”，這是離別前母女在房里哭別時(shí)唱的；二是“拜哥哥”，出嫁時(shí)由哥哥領(lǐng)著出閨門進(jìn)廳堂拜別時(shí)唱；三是“拜阿公”，在廳堂拜別祖牌時(shí)唱；四是“上轎”，上轎時(shí)唱；各首音調(diào)上大致相同，只是歌詞內(nèi)容不同，
新娘到夫家后要舉行結(jié)婚儀式，要拜堂，擺喜酒宴請(qǐng)親戚朋友。其間都有嗩吶和其他打擊樂器伴奏，氣氛熱鬧喜慶，完全擺脫了在娘家的那種悲悶氣氛。新郎新娘拜完堂后就要入洞房，在贛南，直到現(xiàn)在都還非常流行鬧洞房的風(fēng)俗。
如瑞金的 《鬧房祝贊》：手提花燭是慶新房啊，喜慶新人哪并新郎，今晚鬧房花燭夜，喜慶新郎配新娘。左腳踏進(jìn)新人房呃，房中一張象牙床，象牙床上一對(duì)鴛鴦?wù)�，鴛鴦?wù)砩辖Y(jié)成雙；右腳踏進(jìn)新人房喔，慶賀新人做到好嫁妝，紅漆火籠是黑漆箱喔，綾羅綢緞裝滿箱；雙腳踏進(jìn)新人房呃，房?jī)?nèi)一對(duì)好鴛鴦，鴛鴦配合是生貴子，早生貴子是狀元郎。好好兒子生五個(gè)，好好女兒生兩雙。今晚聽我是祝贊口，列位親朋請(qǐng)進(jìn)鬧洞房。
鬧房結(jié)束后， 祝贊人端一盤花米：花生 （ 寓意男孩女孩隔開生 ）。蓮子（寓意連生貴子）。紅棗（寓意早生貴子等）撒于帳內(nèi)各個(gè)方向，每撒一把唱一句贊語：四盤花米子滿崠崠呵，花子撒在洞房中，撒帳撒在東呃，東方一朵好芙蓉，芙蓉開花是多結(jié)子，多結(jié)子是在朝中；四盤花米子滿崠崠呵，花子撒在洞房中，撒帳撒在南呃，南方一朵好牡丹，牡丹開花是多結(jié)子，多結(jié)子是在朝綱；四盤花米子滿崠崠呵，花子撒在洞房中，撒帳撒在西呃，西方一朵蓮花笑嘻嘻，蓮花開花是多結(jié)子，多結(jié)子是穿朝衣。四盤花米子滿崠崠呵，花子撒在洞房中，撒帳撒在北呃，北方一朵好松柏，松柏開花是多結(jié)子，多結(jié)子是作官的；撒帳撒在東南西北是中央呵，列位大家是請(qǐng)出洞房。（后眾人離開洞房，婚禮結(jié)束。）
2、客家人的喪葬習(xí)俗民歌。
一個(gè)人的生與死，是人生的兩個(gè)極端。生是人生的發(fā)端，死是人生的終結(jié)，所以，生與死是人生之大事。死之喪禮，不僅遠(yuǎn)比生禮更為隆重，而且是人生禮儀中最為莊嚴(yán)肅穆。最為獨(dú)特的禮儀。我國古代漢族的喪禮儀規(guī)，《禮祀》有詳細(xì)記載，客家人基本沿襲祖?zhèn)麝愐?guī)，各地在具體程式上，又往往加以演繹與發(fā)展，形成濃厚的客家特色。贛南流傳下來的大多是一些道士。僧人所唱的。 如舊時(shí)在贛南廣泛流行著一首小調(diào)“十月懷胎”，明清時(shí)為道士移植用于女性老人去世做法事時(shí)演唱。演唱的形式由兩位道士中，一人領(lǐng)唱，一人伴唱，唱時(shí)擊木魚。其時(shí)兩位道士帶頭，由死者長(zhǎng)子捧其靈位率眾孝子孝孫隨后，圍繞死者棺木走圈，風(fēng)俗上稱“游棺”，直至歌曲唱完為止。
下面就選取其中兩段為例：盤古分天至如今啊，叫娘親！生男育女是呀婦人哪，叫娘親！報(bào)娘恩啊！十月懷胎身苦楚啊，叫娘親！聽我從頭說原因啊，叫娘親！報(bào)娘恩啊！急水灘上浮根草啊，叫娘親！未知生根不生根啊，叫娘親！報(bào)娘恩�。≌聭烟ッ陕镀鸢�，叫娘親！桃子開花正呀當(dāng)時(shí)哪，叫娘親！報(bào)娘恩啊！二月懷胎上娘身啊，叫娘親！懷胎娘子面呀皮紅哪，叫娘親！報(bào)娘恩啊！頭發(fā)披披懶梳髻啊，叫娘親！腳穿花鞋懶抽跟啊，叫娘親！報(bào)娘恩�。。ù颂幨∪グ硕斡嘘P(guān)生育過程的內(nèi)容）
在定南縣龍頭鄉(xiāng)流傳著一首“送行調(diào)”，是僧人為去世之人超度亡魂所唱：鐃鈸打來（就）鬧哇洋個(gè)洋，孝子死了就好哇親娘，千拜萬拜一那爐個(gè)香，明朝扛你怍啦崠上哦，大興彌呀陀拂，再來咒啊古紙錢（哪）。
3、客家人歲時(shí)活動(dòng)及民間娛樂活動(dòng)與民歌。
贛南客家人的歲時(shí)習(xí)俗大致上包括全國性的傳統(tǒng)歲序節(jié)俗，地方性神明和雜神的崇拜。大都主要集中于春節(jié)。下面主要介紹春節(jié)的民俗民歌活動(dòng)：
�。�1）唱年歌。
春節(jié)期間，以祠堂或廳堂為中心，全族人聚集一起進(jìn)行歌唱，以打擊樂伴奏。歌唱內(nèi)容主要是迎春接福，并祁愿新年人壽年豐，吉祥康泰及歷史。農(nóng)事節(jié)氣知識(shí)和謎語歌。如：
問：鑼鼓打來響喳喳，捱（我）來問你歌師爺，正月排表什么節(jié)，節(jié)上開的什么花。
答：鑼鼓打來響喳喳，捱（我）來回你歌師爺，正月立春雨水節(jié)，節(jié)上開的是茶花。
�。�2）玩花燈。
在贛南，鬧花燈是歡度春節(jié)的一種大型歌舞活動(dòng)，也是人們對(duì)安泰生平愿望的表露。人們認(rèn)為，年頭鬧了花燈，這年就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，事事如意。
花燈是由能歌善舞。能說會(huì)道。擅口頭創(chuàng)作的人充當(dāng)玩燈人的�；暨M(jìn)了村，主人在放爆竹接燈的同時(shí)，卻故意將門掩上，玩燈人需唱“開門歌”，以歌叫門：鑼子打來鬧臺(tái)臺(tái)，爆竹響哩門要開，打響爆竹接燈進(jìn)，先進(jìn)花燈后進(jìn)財(cái)。
這時(shí)主人也是以歌還歌：鑼子打來鬧臺(tái)臺(tái)，問你花燈哪里來，問你來自哪只屋，報(bào)出姓名門才開。
一場(chǎng)熱烈的對(duì)歌就這樣開始了。
�。�3）花鼓。
是我區(qū)春節(jié)期間演唱的一種民間燈彩。它是在民間鑼鼓伴奏下，由一男一女表演，男稱花鼓公，女稱花鼓婆，另有一至二人撐帶裝飾性的宮燈領(lǐng)路。演出時(shí)，花鼓公（丑扮）頭戴絨帽鼻裝須，扎腰帶，左手拿把閉合的紙傘，右手拿白紙扇；花鼓婆扎個(gè)彩頭，穿花衫，系圍裙，左手拿花帕，右手拿花扇。一陣鑼鼓過后，花鼓公走著矮步出場(chǎng)，先表演一段數(shù)板：“ 花鼓姥，花鼓姥，兩撇須草草。舊年多謝你，今年又來了。來了來了，請(qǐng)進(jìn)荷包，拂袖拂袖，請(qǐng)進(jìn)衫袖。你要花鼓看，兩邊篩鑼鼓 ” ——引出花鼓婆出場(chǎng)，兩人面對(duì)面各自點(diǎn)出左腳唱起來（鑼鼓伴奏），邊唱邊做俯仰動(dòng)作和揮舞花帕花扇，每唱一韻，由鑼鼓過門，表演者即行穿花（對(duì)穿十字，走對(duì)角或跑圓場(chǎng)等）。如此循環(huán)往復(fù)，直至唱完。
二、客家民俗歌曲的藝術(shù)特征與價(jià)值。
客家民歌好唱好記，可以脫離風(fēng)俗事象本身而在民間關(guān)廣為傳唱，甚至有的民俗活動(dòng)已經(jīng)失傳或廢止，而其民歌卻依然存在。演唱語言還保留了原始的客家語，也保留了許多瀕臨失傳的的客家語詞匯。同時(shí)從這些古老的詞匯中我們也可以隱約地窺探到客家人從起源到文化傳承。發(fā)展。變異的歷史痕跡，記錄了客家民俗的內(nèi)容。程式和寓意，精神向往，從中可以了解到客家先民原始的文化。農(nóng)業(yè)。歷史。民風(fēng)民情，因此，他又被稱為客家文化的一面鏡子�？图胰碎L(zhǎng)期積淀的民間風(fēng)俗與民歌相互依存的關(guān)系也促進(jìn)了民俗歌曲的傳承，風(fēng)俗歌曲這一音樂體裁也日臻完善，歌腔旋律的自然語言音調(diào)形態(tài)，也就更進(jìn)一步得到升華。民俗歌曲是客家人在認(rèn)識(shí)自然。改造自然的長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中所積累起來的，內(nèi)容涉及到各個(gè)方面，可以說是客家人的一部百科全書。
�。ㄒ唬┚哂刑囟ǖ膱�(chǎng)合。
風(fēng)俗歌曲跟其他藝術(shù)歌曲不同，有一個(gè)很重要的前提是，具有明確的時(shí)限性和季節(jié)性。而且必須在特定的場(chǎng)合，按照各自不同的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，風(fēng)俗內(nèi)容與不同的執(zhí)事儀式進(jìn)行演唱的一種音樂體裁。
�。ǘ┫鄬�(duì)固定的歌詞與曲調(diào)。
民俗歌的唱詞也具有相對(duì)的穩(wěn)定性，在不逾越風(fēng)俗內(nèi)容的前提下，構(gòu)詞造句，可以大同小異，所以說它們?cè)诖蟮姆矫媸欠�(wěn)定的，小的方面不穩(wěn)定，曲式亦因風(fēng)俗內(nèi)容的不同而不同。其旋律音調(diào)有著非常明顯的自然語言音調(diào)的痕跡，帶有極強(qiáng)的吟誦性質(zhì)。形成了貼進(jìn)客家語言的“客家音調(diào)”特征，很多歌曲旋律只有三個(gè)骨干音組成，如“ la do re” 或“ sol la do” ，形成“三聲腔”的普遍特點(diǎn)。節(jié)拍自由，節(jié)奏也由極富特色的前十六后八的切分節(jié)奏組成，節(jié)奏緊湊。
�。ㄈ┚哂幸欢ǖ摹皩I(yè)性”。
在一些隆重大型的傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)中，為招徠觀眾，提升“人氣”，其中的歌唱活動(dòng)往往由一些帶“專業(yè)性”的歌手來完成，由于他們技藝精湛，經(jīng)驗(yàn)豐富，常常造成“旁觀者眾，觀者爆棚”的場(chǎng)面。比如“跳覡”活動(dòng)，“覡公”是迷信職業(yè)者，同時(shí)又是歌唱。舞蹈或雜耍藝人，在一系列繁瑣的迷信儀式中，要演唱很多歌曲。小戲（二丑一旦），同時(shí)還要表演爬竿。上刀山。踩碳火等雜技。在活動(dòng)中，他們充當(dāng)了人與“神”對(duì)話的“使者”，并以民俗歌曲為載體，大大地推動(dòng)了風(fēng)俗活動(dòng)的發(fā)展。
三、簡(jiǎn)短的結(jié)語。
透過這些民間習(xí)俗，可以探索到異常深厚的客家文化底蘊(yùn)，它們與民歌一起作為客家多種民間藝術(shù)的聚合體，它們所隱含的文化藝術(shù)因子，為客家文化的整體研究提供了一個(gè)極為廣闊的思維空間和平臺(tái)。但是，隨著時(shí)間的流逝，時(shí)代的發(fā)展，人們觀念的變化，贛南客家的風(fēng)俗不少也陷入了瀕臨消失的邊緣。如何繼承和保護(hù)這珍貴的文化遺產(chǎn)是現(xiàn)在所面臨的嚴(yán)峻問題，應(yīng)引起相關(guān)文化部門的重視。而我們可以相信的是，曾經(jīng)與之互相依存的民歌依然還會(huì)在民間流傳很久很久。
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