以48件徽州分家文書(shū)為中心論文
以48件徽州分家文書(shū)為中心論文
作為社會(huì)生活最基本的時(shí)空單位的家庭，有由婚姻—→生產(chǎn)—→生活—→生育—→繼承（分家）等各個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的發(fā)展的周期。這些環(huán)節(jié)，將一個(gè)家庭的不同階段不同形態(tài)、將無(wú)數(shù)大大小小消亡的家庭和新生的家庭動(dòng)態(tài)連接，整體上反映著其時(shí)社會(huì)的深層風(fēng)貌。從清代乃至中國(guó)社會(huì)史研究的角度看，家庭發(fā)展周期中“分家”這一環(huán)節(jié)，具有異乎尋常的意義。以下，主要以48件徽州分家文書(shū)為中心，試對(duì)清代的“分家”作一探討。
一、“分家”是家庭發(fā)展周期的起點(diǎn)
人們一向以為家庭發(fā)展周期的起點(diǎn)是“婚姻”。這種觀點(diǎn)，從一般概念上講沒(méi)有問(wèn)題，但卻不符合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)、特別是清代社會(huì)的實(shí)際。
清代徽州分家文書(shū)表明，新家庭的誕生，不是由于“婚姻”，而是由于“分家”。48件徽州分家文書(shū)所反映的48個(gè)家庭，除了10個(gè)家庭沒(méi)有明確的記載外，分家前第二代子輩已婚娶的有28家（其中有孫、即子已育子的為15家）；父母俱亡，已婚兄弟同居共灶的5家；非但子輩已婚娶，即孫輩也已婚娶的15家，幾乎全部為二三代同堂的家族家庭和已婚兄弟的聯(lián)合家庭。
徽州分家文書(shū)所反映分家的時(shí)機(jī)主要有以下二種：一是家長(zhǎng)年老，且諸子均已成家⒁擔(dān)歡是家長(zhǎng)故去?BR>
分家成為舊有家庭發(fā)展周期的終點(diǎn)。分家的原因不外乎有：家政難于統(tǒng)理；人口浩繁，日給艱辛；各房無(wú)責(zé)任感、無(wú)積極性，坐吃山空，共致貧窮；人眾心異，各懷嫉妒等。這些均反映出大家庭不如小家庭更適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景。戰(zhàn)國(guó)末期，西周宗法制隨著世卿世祿制的崩潰而瓦解。秦商鞅更通過(guò)國(guó)家政權(quán)的力量、以經(jīng)濟(jì)制裁的手段將分家、小家庭的格局固定下來(lái)：“父子、兄弟同室內(nèi)息者為禁”，“有二男以上不分異者倍其賦”。后來(lái)，雖出于“孝”的觀念，社會(huì)輿論及官府提倡同居共財(cái)，譴責(zé)、甚至以法律規(guī)定處罰父母在世時(shí)別籍異財(cái)?shù)男袨椋珜?shí)際上地主制取代了領(lǐng)主制，土地買賣造成土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)換頻繁；“士大夫父母在而兄弟異居，計(jì)十家而七。庶人父子異產(chǎn)八家而五”；官府以戶、丁派發(fā)賦役；小民受經(jīng)濟(jì)條件賦役負(fù)擔(dān)限制，多“生子不舉”，流行溺嬰，社會(huì)上一直是小家庭的汪洋大海。唐兩稅法的施行，標(biāo)志著地主租佃制有了更大發(fā)展，即便社會(huì)觀念也有所變通。南宋《袁氏世范》載：“兄弟當(dāng)分，宜早有所定。兄弟相愛(ài)，雖異居異財(cái)，亦不害為孝義。”清李紱《別籍異財(cái)議》云：“禁其爭(zhēng)財(cái)可也，禁其分居，恐未可也”，“分居者各惜其財(cái)，各勤其事，猶可以相持而不敗也”。舊有家庭發(fā)展到一定階段的消亡或解體成為了必然。
“分家”，成為新家庭發(fā)展周期的起點(diǎn)。這是作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的原素形式及核心的中國(guó)傳統(tǒng)家庭的獨(dú)特之處。
歐洲諸多國(guó)家及日本歷史上都曾施行單子繼承制（或稱單獨(dú)繼承制），也就是不分家，家庭的權(quán)力（包括決策權(quán)、財(cái)權(quán)等）、責(zé)任以及作為基礎(chǔ)和中心的核心家庭，隨著下一代繼承者成婚或上一代家長(zhǎng)的逝世而代代下移，前者如德國(guó)，繼承者（有時(shí)是親生兒子，有時(shí)也可能是非親屬）結(jié)婚，便是正式繼承亦即家庭財(cái)產(chǎn)和家庭權(quán)力的移交之時(shí)，繼承者成為執(zhí)掌家政大權(quán)的新家長(zhǎng)，原家長(zhǎng)——父親則僅保留養(yǎng)老財(cái)產(chǎn)而退居“養(yǎng)老房”；后者如日本，家長(zhǎng)逝世，繼承者成為新家長(zhǎng)執(zhí)掌家政大權(quán)的新家長(zhǎng)，新舊家庭的交替在原有家庭內(nèi)部完成。至于非繼承子弟，原有家庭與之無(wú)關(guān)，遂很早便離家出外謀生。其婚姻與否，也與原有家庭無(wú)關(guān)，是其自己的事，于是只要一結(jié)婚，便開(kāi)始了一個(gè)新家庭的歷程。
18世紀(jì)以后，歐洲一些地區(qū)從單純經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，到以農(nóng)業(yè)為主業(yè)兼營(yíng)其他手工業(yè)家庭工業(yè)，到手工業(yè)專業(yè)化生產(chǎn)。這些地區(qū)的家庭居住、生活、勞動(dòng)統(tǒng)一，因有從事家庭工業(yè)的機(jī)會(huì)，保持地產(chǎn)不被分割不再必要，于是平等繼承制亦即諸子平分繼承制流行。18世紀(jì)蘇黎世奧貝蘭人認(rèn)為，每個(gè)兒子分得一小塊土地養(yǎng)一頭奶牛種一些蔬菜，再在屋里放上他們的織機(jī)，就足夠生活了。而一方面配偶雙方的勞動(dòng)力和手工業(yè)技能成為潛在的財(cái)富，一方面婚姻不再影響家人的生存條件，于是擇偶向個(gè)人化演變，婚姻仍成為新家庭的起點(diǎn)。事實(shí)上，平等繼承制一般都盛行于經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，如蔬菜葡萄集約經(jīng)營(yíng)地區(qū)萊茵河與萊茵河谷及南施泰爾馬克和布爾根地區(qū)等，那里由于地產(chǎn)極度分割，土地規(guī)模很小。繼承分割后，大多數(shù)家庭為父母子弟組成的核心家庭，三代家庭極為少見(jiàn)。
歐洲一些地區(qū)為避免地產(chǎn)分割而形成的單子繼承制，其背景是單一的土地私有制或單一的土地國(guó)有制（領(lǐng)主制）；另一些地區(qū)因無(wú)需保持地產(chǎn)不被分割而形成的平等繼承制，其實(shí)質(zhì)是彼此互不相干的新家庭的個(gè)體化或獨(dú)立化。而清代傳統(tǒng)的“分家”（諸子平分），則以國(guó)有、私有（或公有、私有）雙重土地所有制為背景；其實(shí)質(zhì)是彼此緊密相連的新家庭的整體化或宗族化。
與西方截然不同的家庭發(fā)展周期的起點(diǎn)，導(dǎo)引出中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展道路，值得注意和研究。
二、“分家”前后的家庭規(guī)模與經(jīng)濟(jì)狀況
從 48件徽州分家文書(shū)中可看到如下情況：
1、絕大多數(shù)家庭分家時(shí)，至少第二代均已婚娶。48件徽州分家文書(shū)中，屬二代以上的聯(lián)合家庭有47家，占分家家庭總數(shù)的98%。
2、一些家庭是一代聯(lián)合家庭，由各房親兄弟或從兄弟家庭組成。屬于原同居共灶的各房兄弟分家。其分家時(shí)機(jī)為兩種情況：一是父死即分；一是長(zhǎng)兄代行父親的義務(wù)，撫諸弟成立婚娶后即分。這樣的家庭有10家，占47家總數(shù)的21%。
3、一些家庭是二世二代的聯(lián)合家庭，共17家，占總數(shù)的36%。還有一些家庭是三世二代的聯(lián)合家庭，共15家，占總數(shù)的32%。
4、少數(shù)家庭是四世三代、四世四代的聯(lián)合家庭，父、子、孫、曾孫四世同堂。此類家庭有5家，占總數(shù)的11%。
由此可得出結(jié)論：清代徽州48件分家文書(shū)所反映的分家家庭，大多數(shù)是二世二代、或三世二代的聯(lián)合家庭。主要是由父（母）為子（孫）分家。父死、兄弟分家的情況為少數(shù)。由祖父（母）為兒孫分家的是極少數(shù)。換言之，分家之前的家庭規(guī)模，絕大多數(shù)是一代、二代的聯(lián)合家庭，少有三代以上。如此，造成的后果是：
1、分家以后形成的新家庭，絕大多數(shù)是夫婦加未婚子女的核心家庭。如上，徽州47個(gè)大家庭共分成194個(gè)小家庭，其中核心家庭182個(gè)，占總數(shù)的94%；二代以上的聯(lián)合家庭12個(gè)，僅占總數(shù)的6%�？疾煲阎跀�(shù)和分家數(shù)的大家庭，由于有“承祧”的因素，分家以后新形成小家庭的平均口數(shù)，少的只1.5口；多數(shù)是2～3口；5口的只有1家。
2、父為子輩分家，分家周期比較短。如果父子二代均早婚（事實(shí)上，家中略有經(jīng)濟(jì)條件便早婚是十分自然而普遍的的），分家周期就更短。
3、父（母）因尚在世，實(shí)際上也作為分家者之一，以不同方式參加了家產(chǎn)的分割。
那末，分家前后各家庭的經(jīng)濟(jì)情況又如何呢？48件徽州分家文書(shū)中，除9 個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)情況不詳（沒(méi)有具體的數(shù)字）外，分家前有田500畝或有銀1000兩以上的上等家庭10個(gè)；有田500畝以下、100畝以上或有銀1000兩以下的中等家庭14個(gè)；有田100畝以下的下等家庭15個(gè)。其特點(diǎn)如下：
第一、分家前家庭的富裕程度與這一家庭是否經(jīng)商有關(guān)。10個(gè)上等家庭中，前8名都是大商人或商人地主家庭，占上等家庭總數(shù)的80%；14個(gè)中等家庭中有5個(gè)經(jīng)商或有店業(yè)，占中等家庭總數(shù)的36 %；15個(gè)下等家庭中有3個(gè)有店業(yè)或店業(yè)股份，占下等家庭總數(shù)的20%。
第二、分家前家庭人口數(shù)量與當(dāng)時(shí)家庭的經(jīng)濟(jì)情況沒(méi)有必然聯(lián)系。
在“有產(chǎn)”的前提下，每個(gè)家庭均欲早婚多育，而子弟數(shù)量（減去夭殤者），一般聽(tīng)其自然。除了極少數(shù)人娶有庶妻或妻死續(xù)弦，子弟數(shù)量多外，上等家庭（平均每家3子；中等家庭平均每家3.1子；下等家庭平均每家3子。沒(méi)有無(wú)子家庭。若無(wú)子，便一定娶庶妻生子，或立兄弟子為嗣承祧。三類家庭的情況幾乎一樣。
第三、分家方式均為“諸子平分”。
清代分家，不僅諸嫡子平分，諸庶子也參與平分。乾隆六十年（1795年）定例：“嫡庶男除有官爵襲封先盡嫡長(zhǎng)子孫，其家財(cái)田產(chǎn)，不問(wèn)妻妾婢生，止以子數(shù)均分”。即“奸生之子”也“依子以半分”，“若同居家長(zhǎng)應(yīng)分家財(cái)不均平者……十兩笞二十，每?jī)杉右坏龋镏拐纫话佟薄?48件徽州文書(shū)中所反映的分家家庭中，即使諸子中有已亡故的，也要以其子（若無(wú)子便以兄弟之子為其后嗣），代表這一房支參加分家。
第四、絕大多數(shù)家庭設(shè)立公產(chǎn)。
分家后家庭經(jīng)濟(jì)情況須從兩方面看。
縱向看，家庭財(cái)產(chǎn)迅速化整為零、化大為小的趨勢(shì)不言而喻。諸子平分后，產(chǎn)生了眾多的新的小家庭，這些新的小家庭，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)于舊有的大家只有幾分之幾。10個(gè)上等家分家后，新的小家庭平均分得的地產(chǎn)，多的從六七百畝降到一二百畝；少的只有幾畝、幾十畝，有的一次分家，便由富家變?yōu)橐话阒邢碌燃彝チ恕?8個(gè)中下等家庭分家后，新的小家庭只有幾畝、幾十畝地的少量家當(dāng)。地主降為自耕農(nóng)，自耕農(nóng)降為貧農(nóng)。
橫向看，分家前三等家庭平均子弟數(shù)基本相同，換言之，在分家參與者數(shù)量的條件上，三類家庭平等；而子弟眾多超乎尋常的家庭又與其超乎尋常的家產(chǎn)相適應(yīng)，這樣，分家后新家庭的經(jīng)濟(jì)情況，就主要取決于分家前舊家庭的經(jīng)濟(jì)情況。也就是說(shuō)，盡管經(jīng)濟(jì)情況下降，但整體上各類家庭同樣下降，如果將新家庭也分為上中下三個(gè)等級(jí)，那么，大多數(shù)新家庭仍處于原來(lái)舊家庭的序列。
但是，這只是序列內(nèi)部的調(diào)整，總體上看是動(dòng)態(tài)的平衡。這一點(diǎn)十分重要。雖然道理上“家產(chǎn)分析，雖數(shù)萬(wàn)金，傳歷再世，愈析愈微”，然實(shí)際上，由于各等級(jí)小家庭經(jīng)濟(jì)狀況整體下降，富家及中等家庭分家后形成的新的小家庭，在起步時(shí)仍保持了相對(duì)于下一等級(jí)家庭的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。這就使一個(gè)上等或中等舊有大家庭分成的諸多新家庭中，有可能有一個(gè)或幾個(gè)家庭依據(jù)相對(duì)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，或者讀書(shū)做官或者在打破大鍋飯后，增強(qiáng)責(zé)任感，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)家致富，重新崛起，甚至超過(guò)舊有大家庭的財(cái)富。這個(gè)過(guò)程自然是貧富分化的過(guò)程，總會(huì)有一些小家庭敗落，但是，只要其中有一個(gè)小家庭依據(jù)起步時(shí)相對(duì)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)崛起，便保持了其家處于上中等家庭的動(dòng)態(tài)的平衡。
三、“分家”是形成或擴(kuò)展宗族網(wǎng)絡(luò)的重要環(huán)節(jié)
首先，做分家示意圖如下：
如圖所示，5個(gè)層次中每個(gè)層次的家庭，均通過(guò)分家而成為獨(dú)立的核心家庭。按較為普遍的以諸子成立為分家時(shí)機(jī)、也就是“父輩為子輩分家”的情況看，分家之前第1層次與第2層次、第2層次與第3層次、第3層次與第4層次、第4層次與第5層次均為直系血統(tǒng)的二代聯(lián)合家庭，這就構(gòu)成了核心家庭發(fā)展為直系血統(tǒng)的二代聯(lián)合家庭而與上一代家庭環(huán)環(huán)相扣、緊密相聯(lián)的局面。
也就是說(shuō)，每一層次的家庭，都經(jīng)過(guò)了3 個(gè)發(fā)展階段，第1個(gè)階段是作為舊有二代聯(lián)合家庭的組成部分；第2個(gè)階段是舊有二代聯(lián)合家庭分家后形成的新的核心家庭；第3個(gè)階段是發(fā)展而成新的二代聯(lián)合家庭的組成部分。其中后二個(gè)階段中，該家庭為自主的獨(dú)立家庭，聯(lián)系3個(gè)階段家庭的紐帶，是最為緊密的直系血統(tǒng)，
第二，5 個(gè)層次家庭之間的關(guān)系，是傳統(tǒng)的宗族血緣關(guān)系。如以分家人為大宗，那么5 個(gè)層次家庭之間便是1大宗4小宗的關(guān)系，其中第2層次是同一個(gè)父親的親兄弟；第3層次是同一個(gè)祖父的從兄弟（又稱堂兄弟或叔伯兄弟）；第4層次是同一個(gè)曾祖父的二從兄弟（稱堂叔伯兄弟）；第5層次是同一個(gè)高祖父的三從兄弟。如圖3。
這種關(guān)系從血緣關(guān)系上看，是所謂“越遠(yuǎn)越疏，禮亦漸殺”，若再往下排列，第6層次相對(duì)第1層次，便出了“五服”，對(duì)于第1層次不再有服喪服的義務(wù)。從家產(chǎn)繼承角度，看上去也順理成章，代代分家，第6層次很難說(shuō)能夠享受到第一層次財(cái)產(chǎn)的遺澤。
這就是費(fèi)孝通先生提出的中國(guó)有別于西方“團(tuán)體格局”的“差序格局”。有學(xué)者進(jìn)而解釋說(shuō)，西方“團(tuán)體格局”中的各團(tuán)體平等地立在一個(gè)平面上，不分遠(yuǎn)近親疏；中國(guó)“差序格局”是以“自己”（的家庭）為中心，按照親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近向外擴(kuò)展的親屬關(guān)系網(wǎng)，好像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。這些研究，毫無(wú)疑問(wèn)是卓越而富有啟發(fā)性的，然似應(yīng)再加強(qiáng)調(diào)“差序格局”的立體性與交錯(cuò)性。
事實(shí)上，每一個(gè)1大宗4 小宗的宗族體系，其構(gòu)成的基本要素都是“家庭”，而不是“人”。從第1個(gè)層次到第5個(gè)層次的發(fā)展，都是通過(guò)平等繼承的“分家”，從二代聯(lián)合家庭到核心家庭，再到聯(lián)合家庭，再到核心家庭。第1層次到第5層次關(guān)系漸遠(yuǎn)減疏，而每一層與上一層的關(guān)系，都是最為緊密、直接繼承的直系血緣關(guān)系。“差序格局”不是一個(gè)孤立的水波紋，而是一個(gè)個(gè)一環(huán)套一環(huán)的漣漪。每一個(gè)層次的每一個(gè)家庭，都以“自己”為中心，向下一層次擴(kuò)展，體現(xiàn)出“差序格局” 的立體性與交錯(cuò)性。
在討論家庭分家前后經(jīng)濟(jì)情況時(shí)，我們?cè)赋鲆粋�(gè)值得注意的現(xiàn)象：諸子中即使有已亡故的，若無(wú)子。也要以其兄弟之子為之立繼，由嗣子代表已亡故之子這一房支參加分家。這說(shuō)明并非僅僅分家前的舊有家庭須要“有后”（有一個(gè)“后”，也就算有，從這一意義上說(shuō)，沒(méi)有必要為每一子每一房“立后”），而是每一子每一房或每一個(gè)將在分家后產(chǎn)生的新家庭都須“有后”。這一點(diǎn)，至少使人了解到新家庭的獨(dú)立性；新舊家庭環(huán)環(huán)相扣的網(wǎng)絡(luò)性。新家庭既以“后”，成為舊有家庭宗族體系上的一環(huán)，又要通過(guò)“有后”，發(fā)展自己的宗族體系。“不孝有三，無(wú)后為大”，是針對(duì)每一個(gè)家庭而言的。這使得家庭的責(zé)任、婚姻的目的和實(shí)質(zhì)，明確而又沉重。
第三，分家分的是財(cái)產(chǎn)而不是祖宗，家可分，祖宗卻改變不了。這便在實(shí)際上存在和發(fā)展著著1大宗4 小宗的宗族體系。而每一個(gè)分家人的初衷，也都不是讓分家脫離本家或斷絕分家與分家之間的聯(lián)系，相反，分家時(shí)均詳細(xì)為諸子敘述祖先及自己創(chuàng)業(yè)的艱難歷史，均要求新的小家庭不忘父祖恩德、發(fā)揚(yáng)孝悌之風(fēng)；分家后克勤克儉、勉力經(jīng)營(yíng)，振興家族，為祖宗爭(zhēng)光，至少也要能夠“守成”，不致于辱沒(méi)祖先。
第五，如果說(shuō)分家人主觀上希望“雖分猶合”，“分之而仍聚”；“借此創(chuàng)業(yè)，以振家聲”，“光前耀后”，“延綿世守”，那末，作為經(jīng)濟(jì)上的保障，清代徽州分家文書(shū)中，多數(shù)家庭留存公產(chǎn)。
公產(chǎn)的用途首先是祭祀。而對(duì)祖先的祭祀，是將一個(gè)個(gè)小家庭緊密系于宗族網(wǎng)絡(luò)之中，反復(fù)強(qiáng)化“千萬(wàn)人之身乃一人之身”的認(rèn)識(shí)、反復(fù)明確長(zhǎng)幼尊卑、親疏遠(yuǎn)近的宗族體系，使之油然產(chǎn)生對(duì)祖先宗族敬畏依附之心的最有效辦法。其次是助學(xué)。各家庭均十分重視子弟的“舉業(yè)”與功名。再次是完賦。最后，在遇到天災(zāi)人禍、經(jīng)道敗落、走投無(wú)路之時(shí)，公產(chǎn)對(duì)子孫還有“贍族”、“濟(jì)�！�、“扶困”的功能。
如此，從最基礎(chǔ)的家庭、家族關(guān)系上看，中國(guó)“諸子平分”的繼承，削弱了家庭，強(qiáng)化了宗族。諸多家庭在化整為零、化公為私的過(guò)程中，不斷化大為小、化富為貧。一方面小家庭各個(gè)為“私”，生存競(jìng)爭(zhēng)能力普遍低下；一方面家族宗族以“公產(chǎn)”等形式保持著整體上的經(jīng)濟(jì)力量，以“祭祖”、“續(xù)譜”、“族規(guī)”、“族長(zhǎng)”、“祠堂”等形式擁有著絕對(duì)的精神力量，從而增強(qiáng)著小家庭對(duì)家族宗族共生共存的縱向依賴性。在這里，“公”與“私”并非截然對(duì)立。而是相互連接。表面上，“私”從“公”中分離出來(lái)，實(shí)際上，是“私”與“私”相連，構(gòu)成了無(wú)法脫離的“公”。
于是一個(gè)個(gè)家庭成為紐結(jié)，不斷著延續(xù)著宗族網(wǎng)絡(luò)的編織。
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