當(dāng)代批評的真諦論文
當(dāng)代批評的真諦論文
在經(jīng)濟社會時代，批評家若為了私利而失卻了批評的真諦，那他的美學(xué)姿態(tài)無疑是殘缺的。我們可以容許一個批評家在踏實原則的基礎(chǔ)上，隨心所欲地對一個文本作出他的詮釋，但我們絕不容許踐踏真實、扯碎原則，只為一已之利的目的而發(fā)出的偽詮釋。對于當(dāng)前日趨流俗、好作品并不多見的文本雜蕪泛化的文化現(xiàn)象，我們的一些批評家卻總以虛假的審美經(jīng)驗（閱讀美學(xué)）強加于這個社會并愚弄著受眾，而且也讓自己落入了社會俗套。物質(zhì)確是人與社會必須依賴的，但它又不是惟一的。我們在追求富裕物質(zhì)生活的同時，尤其需要注入更多的人文關(guān)懷與道德批判來維護美的健康成長。作為精神性與審美性的文藝批評，更要注重文藝批評本身的價值和人類審美精神的價值。
思想性的極度貧乏，人文內(nèi)涵的嚴(yán)重缺失，這是當(dāng)下許多文藝作品中存在的弊病。但盡管這正是當(dāng)代中國文藝批評家闡發(fā)高見的最好契機也是最大的市場，卻非但是純粹品質(zhì)的批評不多見，反倒為這些本應(yīng)遭受批評，給創(chuàng)作引以警惕的作品捧場叫好的所謂批評文章卻比比皆是。一些原本公正的批評家，也被異化成了商品利益的批評者，從而變味了批評的美學(xué)，消褪了批評家的精神品格。批評家的美學(xué)理想早已被商品利益化這只大蟲所吞食，批評家的美學(xué)姿態(tài)，也在日益呈現(xiàn)殘缺的慘象。
批評家的美學(xué)姿態(tài)，也是語言與內(nèi)心的關(guān)系。作為一個批評家，更應(yīng)亮起批評的光芒。譬如，對當(dāng)代每年出近千部長篇小說的現(xiàn)狀批判。農(nóng)民工進城是一大題材，但農(nóng)民工零亂的憧憬，城市給農(nóng)民工零亂的印象（感覺），憧憬與印象之后的城市與打工者現(xiàn)在共存時的結(jié)構(gòu)情景，作家們的深度表述的合理性是否存在，淺層描述性的寫作如何對待，這正是批評家所要作的深度探析。又如寫城市化的發(fā)展，是作者在主人公與事件中的旁白與注釋，還是文本中的自身故事結(jié)構(gòu)與人物事件時間交互生發(fā)的自然流淌出來的城市風(fēng)情與城市精神，幾多的長篇究竟達得到還是達不到這樣的藝術(shù)境界，文本的編輯眼光在這里該負(fù)什么樣的責(zé)任，在當(dāng)前這個過于盛行功利與實際的社會里，作家、編輯利用文本又充當(dāng)了一個什么樣的社會角色，這也正是文藝批評家所應(yīng)予澄清的價值導(dǎo)向。一句話，對世俗的針砭及其引導(dǎo)性的突圍，才是一個批評家的美學(xué)姿態(tài)。須知在世界文藝史上，真正的好作品總是站在人類思想的高度，對資本、對金錢、對社會進程中一切有悖人性與社會健康發(fā)展的現(xiàn)象，總是進行著無情的批判。而批評家，也總是借著卓越的辨識能力，及時尖銳的批判眼光和超前的審美判斷，才使好的作品成為流傳至今的經(jīng)典。
思考當(dāng)代中國批評家的美學(xué)姿態(tài)，也當(dāng)關(guān)注批評家變異的視野。商品化借助傳媒（當(dāng)然內(nèi)在的更是金錢）對批評家的精神進行掌控，借助傳媒對公共領(lǐng)域控制實施以錢物為主導(dǎo)地位時，它們的擴張自然也包括了批評家群體。以致在批評的商品化掌控下，批評家的審美視野開始變異，并導(dǎo)致其自身審美自律的理想信仰的缺失與人格的變異，當(dāng)感性情感傾向并低落到物欲的功利主義并淪落為工具與附庸時，這種轉(zhuǎn)變當(dāng)然使基本的美學(xué)評判失去了標(biāo)準(zhǔn)，并造成了文藝作品中帶茵者的多元繁殖，給文化市場造成了良莠不分的巨大混亂。
文藝工作者是“人類靈魂的工程師”及文藝作品的社會功能是“塑造人的美好心靈”之說，應(yīng)該仍然是我們這個中國特色社會主義國家文藝作品評判的總綱式的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，批評家有責(zé)任來擔(dān)當(dāng)這一神圣使命而作美的衛(wèi)士。文藝作品的公共性又使得它們在公共領(lǐng)域的傳播與影響的社會性與導(dǎo)向性的重要所在，而批評家應(yīng)是在這其中積極地參與交流的一個符號。文藝的傳播也是思想的傳播，美育的傳播。如果說提升人們的精神境界是文藝作品的社會功能，那么，提高人們的審美批評能力，提升理解和批判社會的歷史觀與價值觀，就是批評家的社會責(zé)任與工作職能了。為此，作為一個時代的批評家，他們應(yīng)該站在這個社會發(fā)展的前沿作審美理性的發(fā)言。他們的批評也應(yīng)該有具體的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。首先，標(biāo)準(zhǔn)是可以界定的，那就是非低俗化。批評家在文本審美上決不能隨流入俗，更不能由于現(xiàn)象的普遍化而喪失審美原則。其二是審美與批評不能脫離，在一個商品化的時代，對由商品性暫時湮滅高雅的藝術(shù)性的現(xiàn)象，應(yīng)時刻保持高度的警惕。在藝術(shù)與非藝術(shù)的大眾視野缺乏判斷力時，批評家應(yīng)當(dāng)以境界的美學(xué)性與藝術(shù)的精神性來作出提示與闡釋。第三是要立足中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化來看當(dāng)代作品，即泱泱中華大國，不同民族數(shù)千年的文化積淀，流傳下來的作品的社會相關(guān)性，一是內(nèi)容上體現(xiàn)出來的悲劇精神，二是作品呈現(xiàn)形式上的高雅藝術(shù)性。盡管從表層上看起來，中國的古老藝術(shù)得以流傳，還藉以其它技藝活動之中，并非西化的純美藝術(shù)，但中國藝術(shù)的內(nèi)質(zhì)關(guān)于道德的、普善的、理想的，恰恰是藉以“詩言志”、“文以載道”這個中介，來傳達它的最終的社會意義與美學(xué)價值。于此，寓教于樂仍不失為評判當(dāng)代文藝作品的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一。此外，它又應(yīng)是廣義的歷史性中的理想與崇高的具體存在。它與我們繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)作品，古典美與現(xiàn)代美之間，精神與精神之間，應(yīng)該具有延承性和文脈相傳的歷史關(guān)聯(lián)。最后，也是最重要的一點，是當(dāng)代的批評家必須講真話，批評家要貼近時代，貼近生活，這樣他才有言可發(fā)，才能講得出真話。要以一個公正、客觀、具有敢批敢說精神的文藝作品審美者的身份，并以這個特殊的身份去體現(xiàn)批評的嚴(yán)肅性、科學(xué)性與權(quán)威性。以其睿智、勇氣、批評藝術(shù)與獨特見解，顯示出當(dāng)代中國批評家應(yīng)有的品格與氣質(zhì)，同時能給讀者和作者帶來審美指導(dǎo)與心靈震撼。
準(zhǔn)確理解和解讀當(dāng)下語境，也是當(dāng)代中國文藝批評家美學(xué)姿態(tài)的一個重要建構(gòu)部份。提升理想，信守美德，注重精神，關(guān)懷生態(tài)，是當(dāng)代文藝創(chuàng)作的語境。一個文本若與這個時代的語境相背，或者說是注重了現(xiàn)實生活中更多的流于形式層面的現(xiàn)象，而忽視了當(dāng)代語境的本質(zhì)所在，那么，它就會存在著與它們賴于產(chǎn)生這個文本的生活實質(zhì)具有分離的危險。準(zhǔn)確地理解當(dāng)下以經(jīng)濟為中心的社會語境，并非是一個平面的綜合，更非是流行市面的通俗話語，而應(yīng)是穿透平面的分析，有時甚至是一種反面或多面圓融的理解。這是因為語境首先在現(xiàn)實與歷史之間活動著的，呈現(xiàn)多棱與立體。它既是人與社會、人與物之間的相互作用與關(guān)聯(lián)的關(guān)系中的內(nèi)在核，又是在當(dāng)下信息爆炸與高科技條件下，社會的具體人與社會的具體事相處相立之中，共同營造建構(gòu)起來的一個時隱時現(xiàn)的“空間”，且這個空間亦是理性的亦是感性的。理解和解讀當(dāng)下語境，需要批評家的深度探測與高度認(rèn)識。在看到了從眾趨勢的追求平庸、消解崇高的同時，我們更要從精神的層面及其社會發(fā)展的內(nèi)質(zhì)需求上，去查找真正的時代內(nèi)心所需求的社會語境。由此出發(fā)，就能準(zhǔn)確去認(rèn)定：優(yōu)秀的文藝作品與真正的文藝繁榮，是由作家與批評家共同創(chuàng)造的。就文本而言，注重文本的人文內(nèi)涵，警惕高雅藝術(shù)淪落為大眾社會文化讀本，批判流行信息易位（偷換）藝術(shù)品質(zhì)，拒絕快速淺閱讀的反美學(xué)傾向。當(dāng)代中國的文藝批評，只有介入了緊貼時代與生活的人文內(nèi)涵與理性思考，當(dāng)代中國文藝批評家的姿態(tài)，最終才會是美。
批評家的美學(xué)姿態(tài)在于能夠犧牲一點小我的一己之利，以正直的批評者的姿態(tài)給當(dāng)代藝術(shù)以深入的研究、公正的批評和睿智的引導(dǎo)，這一是要藝術(shù)家及其社會應(yīng)給批評家以應(yīng)有的尊重，并須有虛心的胸懷來傾聽他們帶刺的聲音。二是批評家自身的正氣以及藝術(shù)素養(yǎng)的高品質(zhì)，給藝術(shù)家、文壇以及藝術(shù)趨勢與走向，以客觀的批評和前瞻性的指導(dǎo)。這個指導(dǎo)不是理論指導(dǎo)藝術(shù)的指導(dǎo)，而是從思想境界、藝術(shù)本質(zhì)、審美情趣上予以前沿性的指導(dǎo)。當(dāng)代中國批評家在這個層面上再與文本作者對視，就必須直面作品的問題軟肋與文化發(fā)展中的亞健康現(xiàn)象，并對大眾閱讀中的低俗偏好與淺層滿足，作出應(yīng)有的審美批評。以此推進中國當(dāng)代文藝的發(fā)展，而不是在繁榮之下吹起虛弱無質(zhì)的泡沫。
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