虞集與元代南方道教的相互影響論文
虞集與元代南方道教的相互影響論文
蒙元前期,全真道成為北方十分顯赫的大道派。但元滅南宋以后,逐漸把扶植道教的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向南方的正一道,從而使其發(fā)展后來(lái)居上,超過(guò)包括全真道在內(nèi)的其他道派。以正一道為代表的南方道教,在政治上取得尊崇顯貴地位的同時(shí)表現(xiàn)出明顯的文人化與儒學(xué)化傾向。而元室扶持道教的政策及當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)思潮兼容并蓄的形勢(shì),又使這一時(shí)期的文人士大夫?qū)Φ澜瘫в薪邮芎驼J(rèn)同的態(tài)度。這兩個(gè)方面互相作用,致使元代中后期的文入學(xué)士與南方道教關(guān)系甚為密切。一時(shí)間,文儒與道流交往成為一種社會(huì)風(fēng)氣,直接、間接涉及道教的文學(xué)作品大量涌現(xiàn)。而虞集在這一文士與道教雙向互動(dòng)的潮流中,是具有代表性的人物。
中國(guó)文人一般不把宗教作為一種信仰,而只當(dāng)作一種知識(shí)或?qū)W問(wèn)來(lái)對(duì)待,元代文人也是如此。當(dāng)然,如果這知識(shí)或?qū)W問(wèn)本身富有魅力,能夠使自命清高的知識(shí)群體心儀折服,它也就一定能對(duì)這一群體產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響。而元代南方道教實(shí)際并不具備這個(gè)對(duì)士人產(chǎn)生深切影響的條件。南方道教的符篆印劍、齋醮祈禳本不適合士大夫階層的口味,即使它在元代趨于顯盛,表現(xiàn)出較為明顯的儒學(xué)化傾向后,在理論上也少有建樹(shù)。南方道教真正吸引士大夫注意的是其政治上的尊崇地位和思
想上的儒學(xué)化傾向。一個(gè)理論思想貧乏的教派是不可能
真正對(duì)社會(huì)的知識(shí)階層產(chǎn)生深刻的思想影響的。因而從歷史上說(shuō),盡管元代中后期道流與士流的深相結(jié)納成為一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣而頗為后世所矚目,但道教對(duì)文人學(xué)士的影響卻多停留在淺表層次上,其思想并未深入士大夫的靈魂深處。道教對(duì)中國(guó)古代文人的影響似乎不如有著精致的宗教哲學(xué)、高超的思辨藝術(shù)、玄妙的形上思維的佛教深遠(yuǎn)。
由于元代文人功利性的宗教態(tài)度與元代南方道教自身理論的貧乏兩方面的原因,南方道教對(duì)虞集的影響亦呈表層化的特征。南方道教對(duì)虞集學(xué)術(shù)思想、文藝思想的影響微乎其微,對(duì)虞集最為直接的影響則表現(xiàn)在創(chuàng)作題材上。現(xiàn)存虞集的《道園學(xué)古錄》和《道園遺稿》中保存了為數(shù)甚多的題贈(zèng)道士之作、題記名山宮觀(guān)圣物之作以及宮觀(guān)碑記、道士道行記和齋醮青詞等有關(guān)道教的作品。但這些作品中深切發(fā)揮道家義理、學(xué)術(shù)的并不多,除了一些習(xí)見(jiàn)的道家生活場(chǎng)景或典故外,它們與道園文集中其他題材的作品相比,無(wú)論在風(fēng)格上還是藝術(shù)技巧上,似乎并無(wú)大的不同。另外,道教淡泊清靜、全身遠(yuǎn)禍的教義也曾對(duì)虞集產(chǎn)生一定影響。這一因素與虞集在朝中屢遭權(quán)貴近臣的排擠、打擊結(jié)合在一起,使其表現(xiàn)歸隱、閑適之情的作品占有一定的分量。
虞集對(duì)南方道教的影響,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一,虞集以大量的作品弘揚(yáng)道教文化,保存了許多有關(guān)南方道教的珍貴史料。虞集所僑寓的江西又是蒙元中后期道教發(fā)展的中心,張留孫、吳全節(jié)、夏文泳等道教領(lǐng)袖、骨干人物與虞集有同鄉(xiāng)之誼,關(guān)系密切,虞集常應(yīng)他們延請(qǐng)而寫(xiě)詩(shī)作文,致使虞集作品中保存了大量與道教有關(guān)的文字。在這些作品中,虞集或贊美道教名山的勝水佳境,如《賦壺洲》、《游仙游山賦詩(shī)》等;或宣揚(yáng)道教法術(shù)的神奇靈驗(yàn),如《靈惠沖虛通妙真君王侍宸碑》、《處州路少微山紫虛觀(guān)記》等;或頌揚(yáng)道教人物的道行高深,如《孫真人墓志銘》、《黃中黃墓志銘》等;或表示自己對(duì)神仙境界的無(wú)限向往,如《玉隆留題》、《黃堂留題》等。
虞集的這類(lèi)作品不僅起到了宣傳、弘揚(yáng)道教文化,擴(kuò)大道教社會(huì)影響的作用,而且還具有較高的史料價(jià)值,如《張宗師墓志銘》、《河圖仙壇之碑》,分別詳細(xì)記錄了玄教領(lǐng)袖張留孫、吳全節(jié)一生的重大活動(dòng),為后人提供了研究張、吳二人行止及當(dāng)時(shí)玄教發(fā)展?fàn)顩r的重要資料!蛾愓嫒吮肥茄芯啃讨膶W(xué)道士陳日新必讀的史料。元代南方道教最著名的文學(xué)道士張雨,在《道藏·茅山志》和《元史·釋老傳》中均不見(jiàn)其名,虞集《崇壽觀(guān)碑》是現(xiàn)存最早較為詳細(xì)記錄張雨出處的史料。元代茅山宗的發(fā)展以蘇浙為主要基地,但在江西亦有傳播蹤跡,虞集《相山重修保安觀(guān)記》"上清法師孫慶衍,受璽書(shū),領(lǐng)相山"的記載是這一論斷的主要證據(jù)。關(guān)于"符篆三宗"之一的閣皂宗,現(xiàn)存資料極少。虞集《道園學(xué)古錄》卷四十六有《蒼玉軒新記》,記延祐二年(1315),玄教嗣師吳全節(jié)奉旨代祠東南名山時(shí),曾至閣皂山萬(wàn)壽崇真宮,憩于其中之蒼玉軒,見(jiàn)其年久失修,勉其徒葺之。由此可見(jiàn),閣皂宗至元代已趨衰落,大概不久即合并于正一道。元代南方道教,還有神霄一派。虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸碑》是現(xiàn)存研究這一道派由宋入元傳衍情況最為重要的史料之一。而《道園學(xué)古錄》卷五十的《黃中黃墓志銘》一文,則幾乎是今人研究元代凈明忠孝道第二代傳人黃元吉的惟一史料。 虞集與全真、真大、太一等北方道派也有一定接觸,因而其文集中也保存了不少這些道派的重要史料。如《道園學(xué)古錄》卷四十六的《白云觀(guān)記》和卷五十的《孫真人墓志銘》,分別為全真道掌教祁志誠(chéng)和孫德6作,因而也就成為研究祁、孫二人的重要依據(jù)。在陳垣先生對(duì)全真道繼孫德彧之后兩任掌教的考證文章《南宋初河北新道教考》(中華書(shū)局1962年版)卷二《全真篇下》中,《河圖仙壇之碑》的有關(guān)記載曾為其提供重要的線(xiàn)索。臺(tái)灣學(xué)者袁國(guó)藩在其《元代真大道教考》(大陸雜志史學(xué)叢書(shū)第四輯第四冊(cè)《宋遼金元史研究論集》, 臺(tái)灣大陸雜志社1970年版)一文中說(shuō),元代真大道教的史料散亡頗多,作者雖經(jīng)十年力積,也僅得二十余條而已。而在作者開(kāi)列的二十四條珍貴史料中,虞集《道園學(xué)古錄》就占有三條:卷六之《吳張高風(fēng)圖序》、卷二十二之《大道教十一祖張真人制》和卷五十之《真大道教第八代崇玄廣化真人岳公碑》。后者在袁氏考證元代真大道教的創(chuàng)始與傳宗、教義與道眾以及各代真人的生平時(shí),更被反復(fù)引用。《道園學(xué)古錄》卷三有《次韻伯庸尚書(shū)春暮游七祖真人庵兼簡(jiǎn)吳宗師》與《奉同吳宗師賦蔡七祖新齋》兩詩(shī)題,陳垣先生據(jù)此并參以其他史料,考證出元代太一道之七祖(見(jiàn)《南宋初河北新道教考》卷四《太一篇》)。而陳垣先生對(duì)以善寫(xiě)山水著稱(chēng)的張彥輔的太一道士及蒙古族人身份的確定,直接得益于虞集的《賦道士張彥輔為徐中孚作江南秋思圖》一詩(shī)(見(jiàn)同上)。
其二,虞集在元代南方道教的文人化、儒學(xué)化過(guò)程中曾發(fā)揮相當(dāng)重要的作用。全真道本來(lái)是宣揚(yáng)清凈寡欲、息心養(yǎng)性的,而以正一道為代表的南方道教本來(lái)是比較注重齋醮祈禳、符咒印劍的。"一般說(shuō)來(lái),前者是從內(nèi)在心性的修養(yǎng)及外在生理的保養(yǎng)入手,進(jìn)而深入到人的生活情趣、人生哲學(xué)乃至政治理想的,也就是說(shuō),它是一套從養(yǎng)性、全命、處世到治世的理論與實(shí)踐體系,看起來(lái)比較高雅深邃,符合士大夫的口味;而后者是從外在的鬼神與內(nèi)在的迷信心理入手,進(jìn)而滿(mǎn)足人們的需要,制約人們的觀(guān)念、行為的,也就是說(shuō)是以與鬼神交通的儀式、方法為主的一套理論與實(shí)踐體系,看上去比較鄙俗淺陋,卻對(duì)文化較低的世俗社會(huì)很有威懾力。"(葛兆光《道教與中國(guó)文化》,上海人民出版社1987年版)但是,宋、元易代之際的南方道教,卻由于為數(shù)甚多的士人的加入,一定程度上改變了其教士的組成成分,從而表現(xiàn)出雅化的趨勢(shì)。同時(shí),其領(lǐng)袖人物深諳"欲其教廣傳,而不先羅致智識(shí)分子,人幾何不疑為愚民之術(shù),不足登大雅之堂"(《南宋初河北新道教考》卷一《全真篇上》)的道理,因而廣泛結(jié)納士流,從而使入元以后的南方道教在思想上表現(xiàn)出文人化、儒學(xué)化傾向。作為元中期思想文化界的領(lǐng)袖,又與南方道教長(zhǎng)期保持密切聯(lián)系,虞集在南方道教的這一發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。這突出表現(xiàn)在他對(duì)張雨、薛玄卿等人的提攜、影響上。
虞集與南方道教中著名的文學(xué)道士張雨、朱思本、陳日新、薛玄卿等,均有較深交往。虞集在《倪文光墓碑》中曾說(shuō):"貞居(指張雨)修大洞秘訣句曲山中,與予有棲道之約者也。"傳世的幾種有關(guān)張雨的記載,都說(shuō)他師事虞集。道園文集中,為張雨作的詩(shī)文也的確不少。虞集與朱思本的關(guān)系,可從《貞一稿序》窺知一二:"某與朱君本初,相從于京師,二十有余年矣。每見(jiàn)其酬應(yīng)之間,即自洗滌,以讀書(shū)為事。其書(shū)既不泛雜,讀之又有其道,某甚敬焉。"虞集曾為陳日新撰《陳真人碑》,文中說(shuō):"予與公為方外之交者三十年,最知公。"虞集與薛玄卿交誼甚厚,無(wú)論在朝時(shí)還是歸隱后,均與之有密切往來(lái),道園文集中不少與之唱和的詩(shī)作即是證明。虞集與以上這些道門(mén)中人深相結(jié)納,共同的文藝愛(ài)好和志趣應(yīng)該是主要的原因。作為元中期最為著名的詩(shī)人和文章家,虞集樂(lè)于與張雨等人酬酢唱和、作文直接稱(chēng)贊張雨等人的文學(xué)創(chuàng)作與治學(xué)精神,這對(duì)提高其聲價(jià)、提攜其發(fā)展,發(fā)揮了重大作用。張雨心悅誠(chéng)服地對(duì)虞集執(zhí)弟子禮,他從老師那里學(xué)到的當(dāng)也包括詩(shī)文諸方面。
除了提攜擅長(zhǎng)文學(xué)藝術(shù)的道士外,虞集還肯定和鼓勵(lì)南方道教人士致力于文化學(xué)術(shù)工作。他在《龍虎山道藏銘》中說(shuō):"道家以老子清靜之言為宗。老子本周藏室史,故其流出于史官。今道家有藏室以藏書(shū),蓋有所因起矣。"這里,虞集通過(guò)為道家溯源的方式,鼓勵(lì)道家從事文化整理工作。虞集在《貞一稿序》中對(duì)朱思本嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著的治學(xué)精神極為稱(chēng)道:"至于職方之紀(jì),元所偏善。遇閑遠(yuǎn)至,輒抽簡(jiǎn)載管,累譯而問(wèn)焉。山川險(xiǎn)要,道徑遠(yuǎn)近,城邑沿革,人物、土產(chǎn)、風(fēng)俗,必參伍詢(xún)?cè)懀瑫?huì)同其實(shí),雖靡金帛、費(fèi)時(shí)日,不厭也,不慊其心不止。其治事也,討論如議禮,嚴(yán)介若持憲,立志之堅(jiān)確精敏類(lèi)如此。"在《河圖仙壇之碑》中,他還充分肯定龍虎山玄學(xué)講師雷思齊的《易》、《老》之學(xué)。
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