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《好仁不好學(xué),其蔽也愚》教案

時(shí)間:2023-10-24 06:24:07

《好仁不好學(xué),其蔽也愚》教案

  教案是教師為順利而有效地開展教學(xué)活動(dòng),根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn),教學(xué)大綱和教科書要求及學(xué)生的實(shí)際情況,以課時(shí)或課題為單位,對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟、教學(xué)方法等進(jìn)行的具體設(shè)計(jì)和安排的一種實(shí)用性教學(xué)文書。下面是小編整理的《好仁不好學(xué),其蔽也愚》教案,一起來看看。

《好仁不好學(xué),其蔽也愚》教案

  《好仁不好學(xué),其蔽也愚》教案 篇1

  【教學(xué)目標(biāo)】

  1.掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義,理解并積累成語:六言六蔽、不遷怒、不貳過、等。

  2 .能根據(jù)文言特殊句式的特點(diǎn),用現(xiàn)代漢語準(zhǔn)確翻譯。

  3.領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內(nèi)涵,以及其的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

  4.分析、評(píng)價(jià)孔子“不如丘之好學(xué)也”、六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”觀點(diǎn)。

  【文化內(nèi)涵】

  1、理解孔子所說的“學(xué)”的基本內(nèi)涵。

  2、重點(diǎn)領(lǐng)悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”等原則和方法的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義;

  3、結(jié)合孔子的理念傾向,深入分析“學(xué)”的內(nèi)涵。

  【課時(shí)】: 二課時(shí)

  教學(xué)過程:

  一、初讀課文,讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語氣。

  二、整體感知文本

 。ㄒ唬、初讀感知:你如何理解孔子的學(xué)習(xí)觀?他所說的“學(xué)”有哪些內(nèi)涵?

  1、孔子明確將學(xué)習(xí)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程,后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過程——將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”。學(xué)思結(jié)合,知行統(tǒng)一。

  2、梳理課文:本課所選的“語錄”共有10章,可把全文切分成:

  A、為什么學(xué)(1、2、3、4、9章)

  B、學(xué)什么(4、5、10、11章)

  C、什么是好學(xué)(7、8章)

  D、什么是學(xué)的基本內(nèi)涵(4、5、6章)

  三、研讀賞析

 。ㄒ唬槭裁匆獙W(xué)習(xí)?

  原因之一:智力差異

  【原文1】孔子日:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣!”

  【譯文1】孔子說:“生來就知道的,是上等人;學(xué)習(xí)后才知道的,是二等人;遇到困難才學(xué)習(xí)的,是再次一等的人;遇到困難也不學(xué)習(xí)的,這就是下等人了!

  【賞析1】:顯然,孔子承認(rèn)每個(gè)人從出生起,他們的智力是有差別的。當(dāng)然,這是客觀事實(shí)。那么,我們將如何縮小,甚至是消除這種差別呢?只有一條路可走,那就是學(xué)習(xí)。也就是說,我們學(xué)習(xí)的第一個(gè)原因就是縮小或消除智力差異。

  原因二:充實(shí)自我

  【原文2】 子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也!

  【譯文2】孔子說:“我不是天生就有學(xué)問的,只是個(gè)喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識(shí)的人!

  【原文3】 子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也!

  【譯文3】 像他這樣忠厚誠信的人,一個(gè)十戶人家的地方就會(huì)有,卻都“不如丘之好學(xué)也”。

  【賞析2、3】:孔子以自己的求學(xué)經(jīng)歷為例,向弟子說明一個(gè)道理:淵博的知識(shí),高尚的品德,都是通過自己不斷努力學(xué)習(xí)而得來的。也就是說,只有不斷努力學(xué)習(xí),才能夠在知識(shí)品德等方面充實(shí)自我。這是我們學(xué)習(xí)的另一個(gè)原因?梢娍鬃訉(duì)“好學(xué)”的看重。這兩個(gè)字的評(píng)價(jià),除了他用來表揚(yáng)自己之外,他只給過一個(gè)學(xué)生,那就是顏回。

  原因三:學(xué)可去蔽

  【原文4】:子曰:“由也!女聞六言六蔽乎?”

  對(duì)曰:“未也!

  “居!吾語女。好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂!

  【譯文4】孔子說:“仲由啊,你聽說過六種品德六種弊病嗎?“沒有。“坐下,我對(duì)你說。好仁不好學(xué),弊病是愚蠢;好智不好學(xué),弊病是放縱;好信不好學(xué),弊病是害人;好直不好學(xué),弊病是刻;好勇不好學(xué),弊病是作亂、闖禍;好剛不好學(xué),弊病是狂妄!

  【賞析4】

  這是孔子對(duì)他的弟子子路說的。為什么對(duì)子路說呢?我們說過孔子因材施教,子路是他的弟子中的一個(gè)莽撞人,直而不屈,子路追隨孔子時(shí)間最長,挨罵也最多?鬃訉(duì)他,不僅是罵,而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路,而是子路的脾氣太壞。子路這個(gè)人,用北京話說,叫“渾不吝”,也就是性子急,膽子大,脾氣暴,一不怕苦,二不怕死,水里火里不回頭。所以在整部論語中,他是被教育最多的一位,一共被教育了42次。

  一味的喜好“仁” 、“智” 、“信” 、“直” 、“勇” 、“剛”,都有各自的缺點(diǎn)和不足,君子只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能使其完美而不出現(xiàn)偏差。也就是說,學(xué)習(xí)可以幫助我們?nèi)サ羝盟鼈兊谋锥,補(bǔ)充其不足。學(xué)可去蔽,就是我們要學(xué)習(xí)的第三個(gè)原因。

  小結(jié):為什么要學(xué)習(xí)?

  原因有三:1.、智力差異; 2.、充實(shí)自我; 3、學(xué)可去蔽。

 。ǘ⿲W(xué)什么(4.5.10.11)

  1.六言:仁、知、信、直、勇、剛

  2. 仁、禮、文

  3.《詩》、《禮》

  1、語段4:其實(shí)孔子在此強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過努力學(xué)習(xí)去完善的,如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí),不善于運(yùn)用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣會(huì)出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位,學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。學(xué)習(xí)起到了一個(gè)方向性的作用。

  本章談“仁之度”!昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚”,“學(xué)”后省一“禮”字,“禮”即“度”。好仁若無禮度,則愚仁?鬃訉(duì)“仁、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”,仁而無禮度則愚;智而無禮度則蕩;信而無禮度則賊(害人害己);直而無禮度則絞(傷人);勇而無禮度則亂;剛而無禮度則狂。

  【原文5】:子日:“恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞!本雍V于親,則民興于仁;故舊不遺,則民不偷。

  【譯文5】:孔子說:

  些段是講禮的重要性,任何人情、為政、做人、都是“不以禮節(jié)之,亦不可行也”。

  禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則,同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度,否則就會(huì)疲勞,傷人,懦弱,動(dòng)亂。

  【原文10】子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文!

  【譯文10】:孔子說:

  此段強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí):仁、禮、文

  【原文11】: 陳亢?jiǎn)栍诓~曰:“子亦有異聞乎?”

  對(duì)曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)《詩》乎?’對(duì)曰:‘未也!粚W(xué)《詩》,無以言!幫硕鴮W(xué)《詩》。他日,又獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:“學(xué)禮乎?’對(duì)曰:‘未也。’‘不學(xué)禮,無以立!幫硕鴮W(xué)禮!

  陳亢退而喜曰:“問一得三:聞《詩》,聞《禮》,又聞君子之遠(yuǎn)其子也!

  【譯文11】:陳亢?jiǎn)柌~:“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎?”伯魚回答說:“沒有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上,我快步從庭里走過,他說:‘學(xué)《詩》了嗎?’我回答說:‘沒有!f:‘不學(xué)詩,就不懂得怎么說話!一厝ゾ蛯W(xué)《詩》。又有一天,他又獨(dú)自站在堂上,我快步從庭里走過,他說:‘學(xué)禮了嗎?’我回答說:‘沒有!f:‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身處世!一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽到過這兩件事!

  陳亢回去高興地說:“我提一個(gè)問題,得到三方面的收獲,聽了關(guān)于《詩》的道理,聽了關(guān)于禮的道理,又聽了君子不偏愛自己兒子的道理!

  此段強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí):《詩》、《禮》

  從以上幾則選段中可以看出,孔老先生是非常注重培養(yǎng)弟子的道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的,把知識(shí)的學(xué)習(xí)放在其后。這也正是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的`社會(huì)人生意義的證明。

 。ㄈ┦裁词呛脤W(xué)?A、食無求飽,居無求安;B、敏于事而慎于言,就有道而正焉。

  【原文7】: 子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已! 【譯文7】:孔子說:“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、積極要求上進(jìn),就算好學(xué)了!

  【原文】 哀公問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不二過。不幸短命死矣,今也則無,未聞好學(xué)者也! 《論語雍也》

  評(píng)析:孔子曾兩次對(duì)人說,自從顏回去世,就再?zèng)]有聽說有好學(xué)的人了。這兩次,一次是對(duì)魯哀公,一次是對(duì)季康子,兩次都說“有顏回者好學(xué)”,都說“今也則亡”,可見孔子對(duì)于好學(xué)的重視,從另一個(gè)側(cè)面看,就是孔子有學(xué)習(xí)的興趣,他也認(rèn)為有興趣是學(xué)習(xí)中最重要的?鬃诱J(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是淡化物質(zhì)追求,主動(dòng)豐富精神,前面我們說過“子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”可見,顏回是滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。

  孔子是好學(xué)的,也是博學(xué)的。更重要的是,他的學(xué)問做得很活,不是那種死學(xué)問。他認(rèn)為生活中處處有學(xué)問,跟誰學(xué)并不重要,重要的是活學(xué)活用,舉一反三,卓有成效。怎樣才能把學(xué)問做活??jī)蓷l:一是悟性,二是貫通。據(jù)《論語公冶長》,

 。ㄋ模┦裁词菍W(xué)的基本內(nèi)涵?

  第4、5、6則,學(xué)的基本內(nèi)涵:道德修養(yǎng)——學(xué)禮和修身

  【原文6】:子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”

  評(píng)析:末句“雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣!敝v學(xué)貴實(shí)行,更是說學(xué)問有益。實(shí)行不錯(cuò),實(shí)行前最好還是弄通道理。不然,自以為是做好事,未必做得都那么合適,有人覺得這句話講得不好,“其流之弊,將或至于廢學(xué)!逼鋵(shí)是他沒認(rèn)真揣摩子夏的語氣,不懂這里邊有知行合一的意思。

  四、總結(jié)

  從這些言語中我們可以發(fā)現(xiàn),孔子所教的大多是思想道德課,為什么呢?古人已知有一個(gè)觀念就是“誠意”《大學(xué)》開篇就說“古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身為本!闭f的就是無論你要辦多大的事,首先要提高自己的修養(yǎng),而提高自己的修養(yǎng)首先要讓自己的意念真誠。這就是為什么孔子重在教人道德,教人倫理的原因。從內(nèi)心上訴遭人才是真正的好老師。

  也正因此,司馬遷在《孔子世家》的最后寫到“太史公曰:《詩》有之:“高山仰止,景行行止。”雖不能至,然心向往之。余讀孔氏書,想見其為人。適魯,觀仲尼廟堂、車服、禮器,諸生以時(shí)習(xí)禮其家,余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒則已焉?鬃硬家,傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王仡侯,中國言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!”【譯文】:《詩》中有這樣的話:“像高山一般令人瞻仰,像大道一般讓人遵循!彪m然我不能達(dá)到這種境地,但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作,可以想見到他的為人。到了魯?shù),參觀了孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器,目睹了讀書的學(xué)生們按時(shí)到孔子舊宅中演習(xí)禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來,天下的君王直到賢人也夠多的了,當(dāng)活著的時(shí)候都顯貴榮耀,可是一死什么也就沒有了?鬃邮且粋(gè)平民,他的名聲和學(xué)說已經(jīng)傳了十幾,讀書的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人,都把孔子的學(xué)說來做為判斷衡的最高準(zhǔn)則,可以說孔子是至高無上的圣人了。

  這個(gè)評(píng)價(jià)奠定了孔子數(shù)千年來至圣的名號(hào)。

  五、探討研究

  先進(jìn)的知識(shí)技能和良好的道德品質(zhì)孰重孰輕?哪一個(gè)更能使你成就幸福生活?

  提示:(先進(jìn)的知識(shí)技能與良好的道德品質(zhì)之間關(guān)系就是成才與做人之間的關(guān)系。)

  (幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時(shí)的感覺,是一種精神上的愉悅。)

  明確:學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識(shí)技能固然能夠使我們成才,為我們帶來豐厚的物質(zhì)財(cái)富,讓我們過上安逸的生活。但是,學(xué)會(huì)做人,這是每一個(gè)人都要面對(duì)的問題。不管你擁有多少知識(shí)和財(cái)富,如果不懂得做人的道理,那你就不會(huì)獲得真正的成功和幸福。

  《好仁不好學(xué),其蔽也愚》教案 篇2

 。ㄒ唬 導(dǎo)入激趣

  用古代的一副門聯(lián)激起學(xué)生閱讀的興趣。

  古代很多人家的大門上貼著這樣一副對(duì)聯(lián):“忠厚傳家遠(yuǎn),詩書繼世長”“耕讀人家”。我國是一個(gè)禮儀之邦,又有著酷愛學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。儒家學(xué)派歷來重視讀書,強(qiáng)調(diào)讀書與做人并重,“修身齊家治國平天下”。孔子說他不是“生而知之者”,又說“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也!睉(zhàn)國時(shí)期的''荀子就曾經(jīng)寫過《勸學(xué)》就勸勉人們學(xué)習(xí)。我們看一下孔子主張?jiān)趺磳W(xué)習(xí),都學(xué)些什么。

 。ǘ 初讀入境

 。1) 學(xué)生誦讀選文,創(chuàng)造文言環(huán)境。

 。2) 同學(xué)結(jié)合注釋掃清我腦子障礙、理解文本,有問題的提出。同學(xué)們爭(zhēng)取自己解決,解決不了的,師生共同商量。

  (三)師范品讀

  我品讀第4則,希望能拋磚引玉,引來同學(xué)們更精彩的品讀。我先朗讀,接著翻譯!昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩”,一個(gè)人的品質(zhì)要通過努力學(xué)習(xí)去完善,如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí),不善于運(yùn)用,即使有“仁”“智”等美德也會(huì)害人害己。如寓言故事“東郭先生與狼”“農(nóng)夫與蛇”中給主人公,就因?yàn)闆]明辨是非而帶來麻煩甚至送了命。歷史上的確有如此之“弊”,春秋時(shí)期,宋楚在弘大戰(zhàn),楚軍正在渡河,宋有大將建議趁此消滅楚軍。宋襄公為了表示“仁”,等楚軍渡河再戰(zhàn)。結(jié)果宋軍大敗,宋襄公也因傷了腿而送命。

 。ㄋ模┓纸M品讀

  同學(xué)們自由結(jié)合分組品讀,要求讀出思想,讀出精神,對(duì)出對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有指導(dǎo)意義、有參考價(jià)值的內(nèi)容。展示品讀要求:

 。ㄎ澹 成果展示

  同學(xué)們把品讀的成果展示出來。

  學(xué)生積極展示自己,郇超、魏亞慧等人的發(fā)言贏得了陣陣掌聲。

 。 總結(jié)深化

  人皆向往優(yōu)雅的氣質(zhì),而氣質(zhì)的變化,來自于勤向圣賢的學(xué)習(xí)與熏陶。古云“好學(xué)近乎知”,智慧與美德的結(jié)合是最美麗的氣質(zhì)。幻燈顯示一副評(píng)價(jià)孔子的對(duì)聯(lián)“愛物親民德風(fēng)萬世,好學(xué)善誘師表千秋”?偨Y(jié)孔子有如下美德:學(xué)而不厭,誨人不倦;篤信好學(xué),守死善道。視天下眾生為兒女,視兒女為天下眾生!凹冎袊鴮W(xué)時(shí)期”的《論語》是我國文化傳統(tǒng)最重要的根,多讀《論語》,接近智慧、接近高尚,用它的光芒照亮美麗人生。

  同學(xué)們齊讀“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物 ”下課。

  《好仁不好學(xué),其蔽也愚》教案 篇3

  教學(xué)目標(biāo):

  1、通過選文,了解孔子涉及學(xué)習(xí)的思想。

  2、引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對(duì)社會(huì)人生問題的思考。

  教學(xué)重難點(diǎn):

  1、了解孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、內(nèi)容是本課教學(xué)的重點(diǎn)。

  2、使學(xué)生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對(duì)社會(huì)人生問題的思考,找到立身處世的借鑒是本課教學(xué)的難點(diǎn)。

  教學(xué)方法:

  誦讀法,點(diǎn)撥法。

  課時(shí)安排:

  2課時(shí)。

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)入。

  上一節(jié)課我們了解了孔子關(guān)于“教”的思想,我們常說“教學(xué)相長”,教與學(xué)是緊密不可分的,這節(jié)課,我們?cè)賮韺?duì)于孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的思想做一個(gè)了解。

  二、孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。

  既然能夠成為萬世師表,孔子是一個(gè)博學(xué)的人,因此,孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)就應(yīng)該廣泛的了解,廣聞博見?鬃硬⿲W(xué)到什么程度呢?《論語·子罕》中有這樣一則記載:【原文】太宰問于子貢曰:“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰:“固天縱之將圣,又多能也!弊勇勚,曰:“太宰知我乎?吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉,不多也。”

  說是有一個(gè)高官(太宰)曾驚異于孔子的學(xué)問,就去問他的一個(gè)學(xué)生:你們老師只怕是圣人吧,怎么會(huì)有這樣多的才能?這個(gè)學(xué)生馬上就回應(yīng)說,當(dāng)然啦,老天爺原本就要我們先生當(dāng)圣人,又讓他多才多藝嘛!

  然而孔子聽說卻不以為然。他說,太宰這些人能了解我嗎(太宰知我乎)?我的童年是很苦的,很卑賤的(吾少也賤),所以會(huì)干許多臟活、累活、苦活、下賤活(故多能鄙事)。一個(gè)“君子”,能有這么多本事嗎?不能吧(君子多乎哉?不多也)!什么叫“君子多乎哉?不多也”?這里說的“君子”,并非道德意義上的,而是階級(jí)意義上的,指的是那些出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟。這也是“君子”一詞的'本來意義──“君之子”或“上等人”。這些人,用不著親自干活,哪會(huì)“多能”?窮人的孩子倒是早當(dāng)家。因此,孔子的話就可以這樣翻譯:太宰這些人真能了解我嗎?我的童年是很苦、很卑賤的,所以會(huì)干許多下賤活。那些養(yǎng)尊處優(yōu)的上等人,能有這么多本事嗎?不能吧!

  許多人只知道孔子是大圣人,不知道他小時(shí)候是苦孩子。事實(shí)上,為了謀生,孔子當(dāng)過季氏的家臣,看倉庫,喂牲口,做會(huì)計(jì),一步一步升上去,有機(jī)會(huì)就學(xué)習(xí),終于自學(xué)成才,成為當(dāng)時(shí)頂尖級(jí)的大學(xué)問家。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)名滿天下,否則太宰就不會(huì)那么問。然而,盛名之下的孔子,并沒有接受“天縱之將圣”的哄抬和吹捧,反倒將“吾少也賤”的真實(shí)情況和盤托出。也就是說,他不但告訴我們他是普通人,還告訴我們他曾經(jīng)是“賤人”。而且,盡管他瞧不起那些“鄙事”,卻還是承認(rèn)自己“多能鄙事”。這說明孔子是坦誠的。

  孔子什么都學(xué),學(xué)無常師,多才多藝,這就是博學(xué)。據(jù)《論語·子張》,【原文】衛(wèi)公孫朝問于子貢曰:“仲尼焉學(xué)?”子貢曰:“文武之道,未墜于地,在人。賢者識(shí)其大者,不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?有一個(gè)衛(wèi)國人(名叫公孫朝)曾經(jīng)問子貢,說“仲尼焉學(xué)”?這話的意思很清楚,就是要問仲尼先生的學(xué)問,究竟是從哪里來的?或者說,你的老師是孔子,孔子的老師又是誰?他這樣問,可能是好奇,也可能是質(zhì)疑。因?yàn)橐粋(gè)人如果學(xué)問很大,人們就會(huì)關(guān)心,他是什么學(xué)校畢業(yè),師從何方神圣,幾歲開始讀經(jīng)典,對(duì)這問題研究多少年了,等等。如果答不上來,他就會(huì)懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個(gè)沒有老師,也沒有學(xué)歷和文憑,自學(xué)成才的。那么,子貢又怎么回答呢?子貢說,文王和武王留下的文化遺產(chǎn)(文武之道),并沒有丟失(未墜于地),而是散落在民間(在人)。每個(gè)人都能在民間學(xué)習(xí),只不過“賢者識(shí)其大者,不賢者識(shí)其小者”而已。文武之道既然遍地都是(莫不有文武之道焉),我們先生在哪里不能學(xué)習(xí)(夫子焉不學(xué)),為什么一定要有固定的老師、專門的傳授呢(亦何常師之有)?

  俗話說,英雄不問出處。一個(gè)人,只要他有真學(xué)問,課上得好,你管他學(xué)問是從哪里來的,你又管他的老師是誰。難道一定非得是什么門什么派,才是“正宗”?學(xué)無常師,才叫大師。因?yàn)橹挥袑W(xué)無常師,才能兼收并蓄,自成一家,也才能成為大師。何以謂之大?有容乃大。何以謂之師?可法曰師。因此,堪稱大師的人,一定是博學(xué)多才、融會(huì)貫通,而且可以學(xué)習(xí),可以效法的。

  成為大師的孔子,對(duì)于人的天資進(jìn)行了客觀的劃分,也就是我們課文中做說的:

  【原文】孔子曰:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣!笨鬃诱f:“生來就知道的,是上等人;學(xué)習(xí)后才知道的,是二等人;遇到困難才學(xué)習(xí)的,是三等人;遇到困難也不學(xué)習(xí)的,這就是下等人了。”接著孔子很清晰的認(rèn)識(shí)了自己,雖然孔子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)名聲卓著,但是他認(rèn)為他不是天才,而是好學(xué)。這是孔子的第二個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度。所以他說【原文】子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也!笨鬃诱f:“我不是天生就有學(xué)問的,只是個(gè)喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識(shí)的人!笨鬃映姓J(rèn)自己不是天才,但是肯定自己好學(xué),這是孔子作為學(xué)人的特點(diǎn)之一。那么,現(xiàn)在我可以恭喜大家,大家也是“學(xué)而知之者”,那么在人生的初始階段,你們和孔子站在同一個(gè)高度了。

  孔子他的名言,是“學(xué)而不厭,誨人不倦”(《論語·述而》),“敏而好學(xué),不恥下問”(《論語·公冶長》)?鬃诱f,他十五歲就“志于學(xué)”(《論語·為政》)。直到晚年,依然是“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語·述而》),可謂活到老,學(xué)到老。

  孔子對(duì)于自己的好學(xué)相當(dāng)?shù)淖孕,還說,【原文】子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也!毕袼@樣忠厚誠信的人,一個(gè)十戶人家的地方就會(huì)有,卻都“不如丘之好學(xué)也”(《論語·公冶長》)?梢娍鬃訉(duì)“好學(xué)”的看重。這兩個(gè)字的評(píng)價(jià),除了他用來表揚(yáng)自己之外,他只給過一個(gè)學(xué)生,那就是顏回。

  【原文】哀公問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不二過。不幸短命死矣,今也則無,未聞好學(xué)者也!薄墩撜Z·雍也》

  【原文】季康子問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué),不幸短命死矣,今也則無!薄墩撜Z·先進(jìn)》

  孔子曾兩次對(duì)人說,自從顏回去世,就再?zèng)]有聽說有好學(xué)的人了。這兩次,一次是對(duì)魯哀公,一次是對(duì)季康子,兩次都說“有顏回者好學(xué)”,都說“今也則亡”,可見孔子對(duì)于好學(xué)的重視,從另一個(gè)側(cè)面看,就是孔子有學(xué)習(xí)的興趣,他也認(rèn)為有興趣是學(xué)習(xí)中最重要的。那么孔子認(rèn)為顏回好學(xué),判斷的依據(jù)是什么?課文中有一句話:【原文】子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已!笨鬃诱f:“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、積極要求上進(jìn),就算好學(xué)了!笨鬃诱J(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是淡化物質(zhì)追求,主動(dòng)豐富精神,前面我們說過“子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”可見,顏回是滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。

  孔子是好學(xué)的,也是博學(xué)的。更重要的是,他的學(xué)問做得很活,不是那種死學(xué)問。他認(rèn)為生活中處處有學(xué)問,跟誰學(xué)并不重要,重要的是活學(xué)活用,舉一反三,卓有成效。怎樣才能把學(xué)問做活??jī)蓷l:一是悟性,二是貫通。據(jù)《論語·公冶長》,【原文】子謂子貢曰:“汝與回也,孰愈?”對(duì)曰:“賜也何敢望回!回也聞一以知十,賜也聞一以知二。”子曰:“弗如也,吾與汝弗如也!庇幸淮慰鬃訂栕迂暎嘿n呀,你和顏回比,哪個(gè)更強(qiáng)些?子貢說,賜怎么敢比回?回聽到一就能想到十,賜頂多才想到二。于是孔子說,是比不上。他還說:“吾與汝,弗如也!”這話什么意思?一種解釋是:我贊成你的說法,你是比不上他。另一種解釋是:我和你,都比不上。

  孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià),為什么這么高呢?就因?yàn)轭伝赜形蛐?鬃幼鰧W(xué)問,最反對(duì)四種毛。鹤咏^四:毋臆,毋必,毋固,毋我。”(《論語·子罕》)。意,就是憑空想象;必,就是絕對(duì)肯定;固,就是固執(zhí)拘泥;我,就是自以為是。這四種毛病,孔子都沒有,今人都不少。原因之一,就是沒悟性。當(dāng)然,光有悟性不夠,還得貫通。據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》【原文】子曰:“賜也,汝以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰:“然,非與?”曰:“非也,予一以貫之。”孔子還是問子貢:賜呀,你認(rèn)為我這個(gè)人,就是書讀得多,又都記得住嗎?子貢驚異地說:是!難道不是嗎?孔子說,當(dāng)然不是!我是靠一個(gè)東西來貫通它。我認(rèn)為,這是孔子治學(xué)箴言中最重要的一句話。不要以為知識(shí)多、記性好,就一定是大學(xué)問家,還要看他有沒有“一以貫之”的東西。這個(gè)東西,可以是基本觀點(diǎn),也可以是基本方法。這樣的人,不是知識(shí)分子而是王朔說的“知識(shí)分子”。

  三、課后思考。

  1、你認(rèn)為孔子所說的'學(xué)'有哪些內(nèi)涵?

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