《美國(guó)文學(xué)批評(píng)》讀后感范文
一
如布萊奇所說(shuō)，“反應(yīng)是一回事，解讀又是另一回事：一個(gè)是私人性的，另一個(gè)是社群性的”(220)。我閱讀《20世紀(jì)30年代至80年代的美國(guó)文學(xué)批評(píng)》的感受屬于前者，免不了個(gè)人偏見(jiàn)。
《20世紀(jì)30年代至80年代的美國(guó)文學(xué)批評(píng)》寫的非常清楚，詳盡。細(xì)節(jié)上比伊格爾頓的《文學(xué)理論導(dǎo)論》更為豐富。如果說(shuō)伊格爾頓的《文學(xué)理論導(dǎo)論》帶有強(qiáng)烈的主觀色彩的話，文森特·里奇相較之下非常客觀。文森特在其著作中清楚梳理了20世紀(jì)30年代至80年代(其實(shí)最后一章是87年以后的文學(xué)批評(píng)了)的美國(guó)文學(xué)批評(píng)的脈絡(luò)，對(duì)各流派的興起背景，爭(zhēng)議，批評(píng)及可能存在的誤讀等也作了明白說(shuō)明。雖然每章結(jié)尾處會(huì)提到學(xué)者們對(duì)該理論流派的批判，但是也可以清楚地看到每一個(gè)批評(píng)流派的理論都有其復(fù)雜性和精妙之處，令人嘆服。
我讀的是王順珠先生的中文譯本。翻譯的很好(本文結(jié)尾處有摘錄，可以感受一下王先生的文字功底)。譯本共分為14章。開(kāi)頭有譯者序言，結(jié)尾有作者后記，后記中作者寫道“在祛除理論的神秘外衣的同時(shí)，也難免會(huì)曲解和褻瀆理論。歷史正是這樣書寫和存在的�！耙C瀆”、沖突和繁榮是相輔相成的。”(443)作者很謙虛，評(píng)價(jià)自己的作品也如此辯證，這也是本書作者所體現(xiàn)出的整體態(tài)度，客觀，合度。
作者論述批評(píng)流派的方式大致如此：先描述時(shí)代背景，描述代表人物主要觀點(diǎn)和著述，流派內(nèi)分歧，爭(zhēng)議，其他流派對(duì)本流派的批評(píng)。脈絡(luò)非常清楚。作者對(duì)社會(huì)因素比較關(guān)注，比如在芝加哥學(xué)派的影響較小的原因中，作者提到此派學(xué)者集中于一所大學(xué)，并且沒(méi)有像新批評(píng)那樣出版很多教材等現(xiàn)實(shí)原因。如作者所說(shuō)“My premise here, as throughout the text, is that the history of criticism is not separable from economic, social, political, cultural, and institutional micro- as well as macrohistory”。
在這十四章中，我重點(diǎn)關(guān)注了馬克思主義批評(píng)，分布在第一章和第十三章(第十三章標(biāo)題為“60年代到80年代的左翼批評(píng)”，但是在序言中是“60年代到80年代的文化批評(píng)” 原文為“cultural criticism...”?)，了解“后馬克思主義”或“非馬克思主義”。此外我比較感興趣的是第七章和第十一章，闡釋學(xué)和女性主義批評(píng)。在第十一章讀到斯皮瓦克的馬克思主義解構(gòu)主義批評(píng)，因?yàn)橐郧白x過(guò)她的《三個(gè)女性文本和帝國(guó)主義批判》，所以更加仔細(xì)。
關(guān)于第十二章黑人美學(xué)，這周美國(guó)文學(xué)研討班的講座正好圍繞美國(guó)種族問(wèn)題和黑人文學(xué)，所以讀之前也是很有期待的。但是讀完還是比較贊成斯各特的觀點(diǎn)，“黑人美學(xué)家存在“頑固的黨派性，哲學(xué)上的不嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)白人批評(píng)家特別缺乏寬容”(337)缺點(diǎn)。當(dāng)然這是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。但是我剛讀了“Ten Black Writers Respond”，覺(jué)得確乎有些“缺乏寬容”。
本書中我還特意關(guān)注了Fredric Jameson。第七章和第十三章重點(diǎn)提到他，第七章關(guān)于他的馬克思主義闡釋學(xué);第十三章總結(jié)了他的研究和別人對(duì)他的批評(píng)。這一方面可以多加閱讀。尤其是他的《馬克思主義與形式：20世紀(jì)辯證文學(xué)理論》，《政治無(wú)意識(shí)》和《后資本主義的文化邏輯》。
無(wú)論從哪一個(gè)點(diǎn)說(shuō)開(kāi)去都可以寫很多，尤其是腳注中偶爾會(huì)提到，某某問(wèn)題值得進(jìn)一步研究等。但是我所知實(shí)在有限，不敢妄言。
無(wú)論是總體來(lái)說(shuō)還是挑出單獨(dú)的章節(jié)，20世紀(jì)30年代至80年代的美國(guó)文學(xué)批評(píng)》都是一本非常好的書，中文譯本也是無(wú)可挑剔(這是很難得的，不信可以讀一下《政治無(wú)意識(shí)》的譯本，就有感覺(jué))。我非常感謝導(dǎo)師向我推薦此書。
二
本書對(duì)我個(gè)人的啟發(fā)有以下五點(diǎn)：
1. Fredric Jameson 馬克思主義闡釋學(xué)的新思考和“第三種立場(chǎng)”
2. 相對(duì)主義和相對(duì)性(我對(duì)解構(gòu)主義的誤解)
3. Fredric Jameson的“烏托邦”概念，源流
4. 對(duì)歷史的關(guān)注，不同的切入方式
5. 對(duì)集體無(wú)意識(shí)的誤解
三
關(guān)于詹姆遜的相關(guān)，我作了如下標(biāo)注
特里林...一種從未被理解過(guò)的詹姆遜式的文學(xué)理論(106)
馬克思主義和新批評(píng)就做不到，它們偏愛(ài)的是一定的'文類和時(shí)期。(136)
米勒(155)
烏托邦存在主義批評(píng)(171— 178)
藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)(225)
音素 神話素 意識(shí)形態(tài)素，結(jié)構(gòu)主義影響(235)
四
我閱讀過(guò)程中作了摘錄，挑幾條寫在下面：
中立與行動(dòng)主義一樣，也同樣是一種政治立場(chǎng)(13)
中立，至少?gòu)拈L(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，是不可能的：對(duì)于一件事來(lái)說(shuō)，如果你不是贊成它，那么你就必定是反對(duì)它(18)
文學(xué)取決于洞察力，而不在于意識(shí)形態(tài)的合理性(23)
詩(shī)歌是一種詞語(yǔ)的偶像崇拜(31)
詩(shī)歌有優(yōu)劣之分，這是毋庸置疑的。(37)
社會(huì)壓抑的一切都會(huì)在它的文學(xué)中再現(xiàn)。(57)
人類在歷史中找不到救贖。(126)
人類的動(dòng)機(jī)永遠(yuǎn)都是復(fù)雜的。(173)
解讀必須是一種歷史行為。(187)
文本之外，什么都不存在。(269)
不要問(wèn)文本它自身都不問(wèn)的問(wèn)題。(312)
黑人研究運(yùn)動(dòng)所謂對(duì)非洲的興趣，很大程度上是一種浪漫的，政治上的逃避主義，是對(duì)非裔美國(guó)人政治生存的殘酷現(xiàn)實(shí)視而不見(jiàn)。(359)
詹姆遜雄心勃勃的建構(gòu)他的馬克思主義闡釋學(xué)，力圖為美國(guó)文學(xué)批評(píng)家提供一個(gè)最恢弘的文化批評(píng)的解讀模式。(399)
歷史文本充斥著機(jī)遇，巧合和選擇，語(yǔ)境的重重謎團(tuán)。(442)
五
此書中提到的有可能以后會(huì)用到的必讀經(jīng)典：
《批評(píng)的剖析》
《解讀的有效性》
《歐洲文學(xué)理論和實(shí)踐：從存在主義現(xiàn)象學(xué)到結(jié)構(gòu)主義》
《語(yǔ)言的牢籠》
《哲學(xué)的邊緣》等
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