高級心理機能的起源讀后感
維果斯基的GenesisofHigherMentalFunctions（《高級心理機能的起源》）從社會文化歷史的角度為讀者展現(xiàn)了人類的高級心理機能，提出了人的心理的發(fā)展是在環(huán)境和教育的作用下，由低級心理機能向高級心理機能轉(zhuǎn)化的過程�；诖�，在其文章中，維果斯基具體闡釋了人類心理機能的發(fā)展、階段等相關(guān)的特點，尤其是兒童心理的發(fā)展，在文章中被重點突出。閱讀完其文章后，我對文中幾個觀點，或者說關(guān)鍵詞留有深刻的印象。
維果斯基在文中反復(fù)提及到一個詞，“development”。Development含有發(fā)展、進化的含義，在文中，被多次用來形容兒童生理和心理的發(fā)展。首先，他認為兒童的發(fā)展不僅僅只是生理上種種元素的累加，即，并非只是個體由胚胎發(fā)展，體積的增加，機體和器官逐漸成熟，而形成個體的生理過程。作者多次強調(diào)，生理發(fā)展僅僅是兒童發(fā)展的一部分，社會歷史學(xué)承認兒童生理發(fā)展這一純粹的量化過程，但人類，尤其是兒童，其發(fā)展過程并不是單一軌道進行的，而是一個真實而全面的發(fā)展。維果斯基進而提出探索人類發(fā)展中能夠重塑兒童行為的量變過程和轉(zhuǎn)化（qualitativechangesandtransformations）是學(xué)者的重要任務(wù)之一。為此，維果斯基提出雙線的發(fā)展。即，在兒童發(fā)展上有兩個不同的平面等級發(fā)生，那就是自然的線及文化的線。自然的線（naturalline）指的是生物的成長、物體的成熟，及心智的結(jié)構(gòu);文化的線（culturalline）指的則是學(xué)習(xí)使用文化工具，以及參與文化活動的知覺意識。在本文中，維果斯基著重運用文化歷史的方法來探究兒童發(fā)展的心理。
在論述兒童心理發(fā)展為質(zhì)變過程時，維果斯基指出，皮亞杰過于強調(diào)質(zhì)變的唯一性，僅僅關(guān)注在觀測過程中兒童所展現(xiàn)的新的共有的特質(zhì)，而忽略了兒童個體的特殊性。對此，維果斯基在文章后部分提到了對于特殊兒童心理發(fā)展的觀點，在一定程度上展現(xiàn)了其理論的“社會性”和人文性。
同時，維果斯基還運用達爾文的相關(guān)理論對自己的觀點進行了一定的闡述。針對兒童心理發(fā)展，維果斯基提出了其所認為的科學(xué)意識，即，心理的運轉(zhuǎn)和演進（revolutionandevolution）在這一意識內(nèi)得以聯(lián)系和相關(guān)，共同構(gòu)成了發(fā)展。進而，后文以達爾文的理論來支持其關(guān)于心理演進的觀點。“種族的起源和消亡，變化和發(fā)展都源于為獲得生存而進行的斗爭，同時，也是與環(huán)境相互適應(yīng)的過程�！痹诖耍S果斯基強調(diào)了“環(huán)境”對于心理發(fā)展的重要作用。兒童是基于社會環(huán)境這一大背景之下所實現(xiàn)的發(fā)展，這種發(fā)展是一個積極性適應(yīng)過程，而不是傳統(tǒng)所言的鏈式連接過程（linksofachain）。這種過程是以歷史文化的發(fā)展形勢來呈現(xiàn)的。維果斯基運用進化論中適者生存的相關(guān)觀點來闡述兒童心理與環(huán)境的交互作用，將物種、生理層面上的演進過程內(nèi)化到心理機能的進化，在其理論和進化論間建立了一個相當(dāng)耐人尋味的橋梁。
高級心理機能是人類特有的.心理機能起源上是社會文化歷史的產(chǎn)物，其受社會規(guī)律制約。從個體發(fā)展上看，它是在人際交往中產(chǎn)生并不斷發(fā)展的。為此，在闡述高級心理機能時，他強調(diào)了語言對于交往，對于人類心以及對于與環(huán)境交互作用的重要性。在該文中，維果斯基用word來表示語言。聯(lián)想到維果斯基的《思維與語言》一書，其表述為ThoughtandLanguage，其中，language為涵括了口頭語言和書面語言的廣義語言，因此在閱讀其GenesisofHigherMentalFunctions時，我認為文中的word僅僅指的是書面語言，而后文所出現(xiàn)的speech僅指口頭語言。在本文中，維果斯基并沒有花大量的筆墨去闡述這兩種語言的特點，而是作為比較，闡述了Janet關(guān)于語言作用的相關(guān)觀點，進而凸顯出自己所強調(diào)的語言的作用：語言具有加強社會聯(lián)系和塑造個體文化行為的重要功能。
在闡述了個體高級心理機能發(fā)展的社會起源時，他認為個體通過參與廣泛的共同活動并將共同活動的結(jié)果內(nèi)化，以此來或得有關(guān)活動與文化的知識與策略。在強調(diào)文化發(fā)展的主要起源還作用于兒童的文化發(fā)展中的同時，他認為其作用分為兩個階段，分別是社會性的和心理性的。為此，維果斯基解釋了他所認同的“social”的含義。最廣義上的“social”意味著任何具有文化性的事物都是具有社會性的。因為，文化是人類社會生活和活動的產(chǎn)物。所有高級心理機能都是社會秩序內(nèi)在化關(guān)系（internalizedrelations）的實質(zhì)，是個體社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。個體的所有行為和反應(yīng)都是社會作用的結(jié)果，即使是他們的內(nèi)心活動過程，都保持著類社會性（quasisocial）。
縱觀全文，維果斯基在其論述中有著強烈的邏輯性。從兒童發(fā)展的心理過程，到心理發(fā)展與環(huán)境的交互作用，進而闡述維系發(fā)展與環(huán)境、維系個體人際關(guān)系的語言，直至最后討論的“社會”這一大環(huán)境。在這其中，維果斯基還闡述了兒童文化經(jīng)驗的特點和階段，從外部到內(nèi)部的演化的三種類型和過程。文章中還通過列舉了大量的現(xiàn)實例子來表述其相關(guān)理論，比如，論述通過列舉兒童學(xué)會數(shù)數(shù)的例子來體現(xiàn)信在內(nèi)化過程中的作用。在文章的最后，維果斯基又反復(fù)強調(diào)了speech對于兒童文化歷史發(fā)展過程中的重要作用。
正如一開始所說，維果斯基運用歷史的方法去思考了行為的高級形式。這些分析引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿鲀和恼?guī)歷史文化發(fā)展。本文的標(biāo)題是高級心理機能的起源，在文本中，維果斯基重點闡述了社會文化對于心理機能，尤其是高級心理機能的作用，對其的起源于發(fā)展做出了解釋，同時文章中也體現(xiàn)出心理機能受到一定的社會規(guī)律的制約，對此并沒有做出特別詳細的說明。關(guān)于社會秩序和規(guī)范對心理發(fā)展的作用，反之，心理發(fā)展對于社會規(guī)范的反作用，也是值得我們進行一定的思考和探索的。
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