《物種起源》讀后感
一、書籍簡介
《物種起源》全名《論依據(jù)自然選擇即在生存斗爭中保存優(yōu)良族的物種起源》（On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life），是英國生物學(xué)家查爾斯·達爾文系統(tǒng)闡述生物進化理論基礎(chǔ)的生物學(xué)著作，1859年11月24日在倫敦出版。
該書中，達爾文根據(jù)20多年積累的對古生物學(xué)、生物地理學(xué)、形態(tài)學(xué)、胚胎學(xué)和分類學(xué)等許多領(lǐng)域的大量研究資料，以自然選擇為中心，從變異性、遺傳性、人工選擇、生存競爭和適應(yīng)等方面論證物種起源和生命自然界的多樣性與統(tǒng)一性。
《物種起源》不僅開創(chuàng)了生物學(xué)發(fā)展史上的新紀元，使進化論思想滲透到自然科學(xué)的各個領(lǐng)域，而且引起了整個人類思想的巨大革命，在世界歷史進程中有著廣泛和深遠的影響。
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二、作者簡介
查爾斯·達爾文（1809～1882），出生于英國西部施魯斯伯里一個世代為醫(yī)的家庭。16歲時，他被送到愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。但達爾文從小就愛打獵，采集礦物和植物標本。父親認為他游手好閑，1829年，在盛怒之下，他被父親送到劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，希望他成為一個“尊貴的牧師”。1831年，達爾文從劍橋大學(xué)畢業(yè)。同年12月，英國政府組織了“貝格爾”號軍艦環(huán)球考察，達爾文以“博物學(xué)家”身份自費搭船開始考察活動。這艘軍艦穿越大西洋、太平洋，經(jīng)過澳大利亞，越過印度洋，繞過好望角，于1836年10日回到英國。1842年，他第一次寫出《物種起源》的簡要提綱。1859年11月，達爾文經(jīng)過20多年研究，終于寫成《物種起源》。1882年4月19日，達爾文因病去世，他的遺體被安葬在牛頓墓旁。
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三、《物種起源》讀書筆記
絢麗如虹的蝶兒為了生存，忍痛褪卻華麗裙裳，化為枯葉蝶，在漆黑的銀色中起舞，這是自然選擇的結(jié)果;狼聰敏兇猛，卻不聽從于管教，人們將狼馴養(yǎng)成聽話乖巧又溫順的狗，成為人生活中不可或缺的忠實伴侶，成為一道風(fēng)景線，這便是人工選擇的結(jié)果。
追溯遠古時期，早有“物競天擇，適者生存”的真理。
歷史中，諸葛亮為劉備鞠躬盡瘁，死而后已。巧借東風(fēng)，草船借箭。七擒孟獲……為劉備奪下一寸又一寸江山。這是因為諸葛亮學(xué)會運用智慧這一利刃。成就了三國鼎立的局面;而西楚霸王項羽力拔山兮氣蓋世，那股子勇猛，那絕世的武功，卻免不了烏江自刎之恨，這是因為項羽太驕傲自大，鴻門宴使他暴露了這一缺點，使劉邦有了東山再起之勢……
放眼現(xiàn)在，物競天擇，適者生存的人物也比比皆是。
說到蘋果之父喬布斯，我們應(yīng)該都耳熟能詳。iPod、iPhone等風(fēng)靡全球億萬人的電子產(chǎn)品，深刻地改變了現(xiàn)代通訊、娛樂乃至生活的方式。甚至有人說喬布斯是改變世界的天才，這都是靠他憑敏銳的觸覺和過人的智慧，勇于創(chuàng)新，不斷變革，成為世界時尚的弄潮兒;再說亞洲飛人劉翔，在奧運會中屢屢奪的金牌，為中國增光添彩，我認為他能有如此榮耀，都與平時刻苦努力是分不開的……
作為21世紀的青少年們，我們是否也應(yīng)該學(xué)習(xí)這種精神?是!
在困難來臨的時刻，堅信“困難像彈簧，你弱它就強”。所以我們擁有一顆積極向上、勇于面對并戰(zhàn)勝困難;在競爭中，我們不應(yīng)該任嫉妒之情在心中膨脹，而是面帶微笑，化敵為友，在合作中取長補短，共同進步……
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四、《物種起源》讀后感30篇
下面是小編為你帶來的《物種起源》的讀后感30篇，因為內(nèi)容比較多，大家可以采用“Ctrl+F”查找自己想要的內(nèi)容。
第1篇：《物種起源》讀后感150字
經(jīng)常在文獻中看到被引用的《物種起源》，時隔100多年的書或其中的觀點為何有如此大的影響力？帶著好奇，我通篇閱讀了達爾文先生所著、苗德歲先生翻譯的《物種起源》。該書的核心觀點，如物種不是一成不變的、而是緩慢進化的早就被人們所熟知，但在19世紀中期大家都在爭論生命是不是由神創(chuàng)造的年代顯然是有化時代好處的，怪不得恩格斯說它是19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一了。
以擁有現(xiàn)代科技水平頭腦的人來看《物種起源》，你或許會發(fā)現(xiàn)它是類似于科普性。
第2篇：《物種起源》讀后感300字
我看的這本書，是講了達爾文的一些故事和一些物種進化和萬物怎么來的的事。
很久以前的時候人們認為是上帝創(chuàng)造了萬物，直到一個天才的誕生，他就是“達爾文”！
達爾文，確定了世間的萬物不是上帝創(chuàng)造出來的，在一開始，地球是上先出現(xiàn)了各種各樣的微生物，每個微生物各變化成一個物種，還有一些是原來的一個物種變異（進化）成一個新物種，那么變異是怎樣產(chǎn)生的呢？那得說到生物的一種神奇的功能“遺傳”，達爾文說：“生物的變異并不是一生下來馬上就能變成那個樣子，而是通過遺傳，把變異的樣子一代一代地累積下來，變成最終的樣子�！�
你在看到的各種馬，可能就是一種馬進化出來的，還有，最早的長頸鹿脖子并不是那么長，而是長頸鹿想吃樹上的葉子給一點一點給拉長的。
看完這本書，我對大自然充滿了敬畏。
第3篇：《物種起源》讀后感500字
生活條件的變化，在引起變異上具有高度的重要性，它既直接作用于體制，又間接影響及生殖系統(tǒng)。要說變異性在一切條件下都是天賦的和必然的事，大概是不確實的。遺傳和返祖的力量之大小決定著變異是否繼續(xù)發(fā)生。變異性是由許多未知的法則所支配的，其中相關(guān)生長大概最為重要。
對于用插枝、芽接等方法進行暫時繁殖的植物，雜交的重要性是極大的;正因栽培者在那里能夠不必顧慮雜種和混種的極度變異性以及雜種的不育性;但是非實生的植物對于我們不甚重要，正因它們的存在只是暫時的。選取的累積作用，無論是有計劃地和迅速地進行的，或者是無意識地和緩慢地但更有效地進行的，都超出這些變化的原因之上，它似乎是最占優(yōu)勢的“力量”。植物正是在不斷變異(有時經(jīng)過人工的干擾)才發(fā)展至今的。
在教會里探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作-達爾文的《物種起源》。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以后有一點點感受，特此與大家分享。
第4篇：《物種起源》讀后感800字
本書為達爾文所作，于1859年11月24日出版，The Origin of Species系其簡稱。其中使用許多1830年代作者隨貝格爾號環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，力證物種起源于同一祖先的不斷進化，以別乎神創(chuàng)論，頗背世俗，俗亦笑之。所以，作者在15章中稱本書為“一篇綿長的爭論”，適當其分。外此，作者尚有《人類的由來》一書，將進化論運用于人類產(chǎn)生，是有人類源于靈長類一說。書分15章，最后一章為全文觀點的復(fù)述與疏瀹。
第一章家養(yǎng)狀況下的變異。作者首先敘述了家養(yǎng)條件下變異的頻繁，并揭示一組矛盾：家養(yǎng)動物弱而能產(chǎn)，野生馴化強而不育。作者認為這是由于各種應(yīng)由(主要是生活環(huán)境之異)致使的變異引起的，它直接作用于體制，間接作用于生殖系統(tǒng)。這些變異中一部分由于某種原因遺傳下來。比之野生的真種，家養(yǎng)動物往往有某種畸形，這種差異別不是由于早期的馴養(yǎng)者有意為之的結(jié)果。更合理的解釋是，他們源于同一祖先，在不同內(nèi)外因作用下，變異而得，作者舉出英國雞源起野生印度雞為例。作者有進一步舉出多種差異很大的家鴿，以巖鴿為其祖�？傊髡咚撟C的是看似不同的種其實來源于一個祖先，再有變異產(chǎn)生差異，在人工條件下變異是頻繁的，但先前餓人們并非有意為之，只是在不斷變化中積累下差異而最終造就新種。家養(yǎng)物種最大優(yōu)勢就是頻繁的變異，并且變異不輕易的到達極限。
第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認為自然條件也存在變異。在此引入個體差異這一概念，指同一父母產(chǎn)出的個體的微小差異或同一區(qū)域內(nèi)個體存在的小差異。這種差異往往可以遺傳，并可作為變種與物種的中介項加以考察。物種與變種不是絕對的，往往易于把先發(fā)現(xiàn)的定位為物種，而后來者定位變種，這是不科學(xué)的。它們無法被絕對區(qū)別開。數(shù)量多、分布廣的變種往往多。
第三章生存斗爭。自然選擇通過生存斗爭起作用。作者以廣義和比喻層面來使用它，指一種生物對另一種生物的依存，包含個體生命保持及延續(xù)后代。推原它的起因是由于在不受控制的情況下，生物會以幾何平均數(shù)增長(對馬爾薩斯理論的運用)，這樣有相同訴求的不同物種就會產(chǎn)生沖突。自然通過食物、天敵數(shù)量、傳染病等方式抑制生物無限增長的傾向。物種間的生存斗爭不是單純一方消滅另一方，也存在依存關(guān)系，只有在同種的正體與變體間斗爭最為激烈。顯然生存斗爭是一種相互關(guān)系，并且十分復(fù)雜。
第5篇：《物種起源》讀后感1000字
我們在探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作-達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從這里明白許多!
首先：什么是生命的起源? 這是這本書最為基礎(chǔ)的一個問題。
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。
基于這一結(jié)論，我們可以知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。基于這一結(jié)論，我們可以知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。
第6篇：《物種起源》讀后感
今天，我看了《小羊和蝴蝶》這本書。里面講了小羊和蝴蝶發(fā)生的故事。
有一天，小羊看見一只蝴蝶到處飛來飛去，于是就追著蝴蝶跑。小羊跟著蝴蝶跑了很久，小羊問了很多問題，蝴蝶都回答了。當小羊問蝴蝶最后一個問題：“你能不能留下來陪在我身邊？”
蝴蝶卻說：“對不起，我不能留下來，我要走了，請別怪我不領(lǐng)情�！闭f完后，蝴蝶就飛向了天空，向南方飛去。
看完這個故事以后，我覺得小羊的做法是不對的，因為小羊與蝴蝶的生活習(xí)慣不一樣�？墒切⊙蛞恢毕胱尯粝�，但最后，小羊還是放棄了，因為蝴蝶在北方會很冷，
不像小羊有溫暖的羊毛可以保暖，所以，蝴蝶要飛到南方去過冬。
通過這個故事，我知道了要尊重別的生命，如果別人做不到的事或不想做的事，你就不要強求他去完成。
第7篇：《物種起源》讀后感
“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。這首唐代詩人李紳的《憫農(nóng)》是我們一年級學(xué)的古詩。當時，老師只要求我們能夠熟練背誦這首古詩，但我沒能全部理解這首古詩的含義。
今年暑假，爸爸媽媽帶我到安徽農(nóng)村的外婆家。外婆是一個農(nóng)民，自己種了幾塊地。我很好奇，來到農(nóng)村的第二天早上，我就拉著媽媽去看外婆怎么收稻谷。當看到瘦弱的外婆在火辣辣的太陽下?lián)]起鐮刀割稻，那額頭豆大的汗珠不斷的往下淌，衣服全部都汗?jié)竦臅r候，我很心疼外婆，也體會到了干農(nóng)活的幸苦，這時再次想起了《憫農(nóng)》這首古詩詞，并背誦了好幾遍。我也更深刻的理解了這首古詩詞的含義：這一粒粒的糧食都是農(nóng)民伯伯辛苦的汗水換來的呀！
在生活中，有很多小朋友不愛吃飯，或者挑三揀四，但是這些小朋友不知道：沒有農(nóng)民伯伯那雙勤勞的手，你們哪來飽肚子的糧食，哪來那么多好吃的東西？
再次讀了這首古詩，我想說：作為當代的小學(xué)生，要尊重農(nóng)民伯伯的勞動果實，不能浪費糧食。讓我們大家都從節(jié)約每一粒糧食開始，從自己身邊小事做起，用實際行動來發(fā)揚中華民族勤儉節(jié)約、尊重他人的優(yōu)良傳統(tǒng)。
第8篇：《物種起源》讀后感
《物種起源》可謂是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番，今日有幸閱讀此書，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類這本百年巨著的風(fēng)采。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論，其中闡述的適者生存，過度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。適者生存，生物只有去適應(yīng)自然才能存活下來，這也就引發(fā)了生物的進化，達爾文在其書的一到五章重點闡述了生物的進化，在進化中適者生存，同樣在人類中，只有你像動物一樣不斷進化般的努力改變自己，才能被社會所適應(yīng)，如果不去適應(yīng)社會，要么就是被社會所淘汰，要么你去改變社會，可知，連社會都不能去適應(yīng)的你，何談改變社會呢，適者生存，讓社會留下你生存后的一片天。
《物種起源》學(xué)說雖不是很完善，但是它的影響和含有的知識理論是讓我不容小覷的，達爾文把建立在科學(xué)上的生物學(xué)展現(xiàn)給了我，讓我對生物產(chǎn)生了更大的興趣也讓我學(xué)會了適者生存的道理。
第9篇：《物種起源》讀后感
《物種起源》是達爾文論述“生物進化”的重要著作，此書大概是19世紀最具爭議的著作，其中的觀點大多數(shù)為當今的科學(xué)界普遍接受。書中，達爾文首次提出進化論的觀點。他使用自己在1830年代環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，試圖證明五＝物種的演化是通過自然選擇和人工選擇的方式實現(xiàn)的。
什么是生命的起源？這是書中最基礎(chǔ)的問題。
達爾文相信，所有的物種都由簡單的生命單位演變而來，但是，最初的生命到底是怎么來的呢？一個被常人忽略的事實使達爾文認為——生命是被創(chuàng)造的。在閱讀當中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，達爾文在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。
我們可以從這一結(jié)論中知道，達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進化論”，這也是部分基督徒所接受的理論。
《物種起源》這本書中不僅是“生物進化論”值得我們敬佩、學(xué)習(xí)，還有更多的觀點：“自然選擇說”“遺傳變異”“過度繁殖”“生存斗爭”，我們都要去好好學(xué)習(xí)。這本書讓我受益匪淺，懂得了許多科學(xué)的奧妙。
第10篇：《物種起源》讀后感
《物種起源》可謂一部影響人類科學(xué)發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番。最后盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類的這本百年巨著的風(fēng)采。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認識一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切！各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)聯(lián)。達爾文本是一位基督教信徒，而他由于偶然的機會發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實的東西，于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達爾文是個極為認真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng)論而研究進化論的重要條件。
在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那么一批堅持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最后戰(zhàn)勝謬誤，人類最后見到了科學(xué)的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈發(fā)奮的人。
然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進化論。1996年，在生物進化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰?保羅二世不得不改變了教會對達爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。
而事實上，如今仍有很多人（主要是一些宗教信徒）否定并駁斥進化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進化論。
由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對待科學(xué)必須要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。
第11篇：《物種起源》讀后感
著的《物種起源》一書在我們的學(xué)習(xí)過程中，在歷史、生物等多門學(xué)科中都有所提及，尤其在生物學(xué)科中，還專門有一個章節(jié)來探討生物進化理論，可見這一著作的影響之大，所以，也難怪它被公認為影響世界歷史進程的經(jīng)典著作之一。作為一名選修生物的學(xué)生，我一直對這本書充滿了好奇，這個暑假，我終于將其翻開，走進了達爾文先生的思想世界。
《物種起源》是進化論奠基人達爾文的第一部巨著，全書分為15編，從中，可以清晰地看到《物種起源》的內(nèi)容：講述生物進化的過程與法則。這本書以全新的進化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了生物普遍進化的思想以及“物競天擇，自然選擇”的進化論，對后人對生物進化的研究做出了巨大貢獻，是“現(xiàn)代進化論”創(chuàng)立的基礎(chǔ)。此外，恩格斯將達爾文的進化論譽為十九世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。
我剛開始閱讀時，著實被他在緒言中提及的諸多先前的學(xué)說、理論搞暈了，曾一度想要放棄閱讀，然而，當我堅持下來讀到后面，我領(lǐng)會到達爾文思想之深入。他的思維是十分嚴謹?shù)�，提出他所參考的大量文獻大概也是出于此，他從豐富的事實出發(fā)，通過大量觀察和思考，逐步論證了“生物是不斷進化的”，并且對生物進化的原因提出了合理解釋；同時，他的語言文字并非如我想象的單調(diào)乏味，而是精練、生動、而又發(fā)人深省的，比如，他以一句“自然選擇即適者生存”解釋了自己的主要觀點；“看一眼繽紛的.河岸吧！那里草木叢生，鳥兒鳴于叢林，昆蟲飛舞其間，蠕蟲在濕木中穿行，這些生物的設(shè)計是多么精巧�。 鄙鷦拥拿枥L了自然場景，帶領(lǐng)讀者進入了神秘的自然世界；“說到生存斗爭，我們不必為之感到恐懼，死亡的來臨通常是迅速的，而強壯、健康、幸運的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去�！边@樣的語氣是平和的，讓讀者平靜地、自然而然地接受了它的觀點……讀罷全書后，我不得不承認，這是一本精彩的書！
合上書本，我不由得反思起來：首先，達爾文能在當時那個有神論盛行的年代里，能堅持不懈的完成對生物進化的研究，實屬不易，我還曾在課本中看到過當時的人將達爾文畫成猿猴以諷刺他的荒謬圖片，可見他當時承受的壓力之大，而達爾文的內(nèi)心要有多強大才能抵抗這樣的非議啊！我對這個偉大的生物學(xué)家心生敬佩！其次，我通過一些書籍也了解到，達爾文的學(xué)說是有缺陷的，比如：他未能對遺傳和變異的本質(zhì)做出科學(xué)的解釋，對生物進化的解釋局限于個體水平、不能很好地解釋物種大爆發(fā)現(xiàn)象等，但是達爾文作為一個誠實的科學(xué)家，他實事求是，他曾經(jīng)說過：“關(guān)于變異的規(guī)律，我們實在是無知的，我們所能夠說明這部分或那部分發(fā)生變異的任何原因，恐怕還不及百分之一�！笨梢娺_爾文的謙遜、嚴謹。最后，自然選擇的學(xué)說在如今的現(xiàn)代社會，同樣有著重要的意義，如今我們處于一個競爭激烈的社會，或許人也屬于生物的范疇吧，“勝者為王，敗者為寇”的現(xiàn)實與達爾文提出的“優(yōu)勝劣汰”不謀而合，這正提醒著我們努力完善自己，在競爭中保持自己的優(yōu)勢。
達爾文先生在書中寫過這樣一句話，“我看到的一切生物不是特別的創(chuàng)造物，而是遠在寒武系第一層沉積下來以前就生活著的某些生物的直系后代�！蓖ㄟ^閱讀這本書，我透過它的眼睛瞻望到過去，更瞭望到現(xiàn)在乃至未來。
第12篇：《物種起源》讀后感
科學(xué)是神秘的，也是美麗的。它既是反映現(xiàn)實世界的本質(zhì)和規(guī)的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學(xué)習(xí)哥白尼的日心說、牛頓的力學(xué)理論、愛因斯坦的相對論、蒸汽機的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程，這些科學(xué)理論的誕生與應(yīng)用都促進了社會的文明與進步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。
時值達爾文誕生200周年,我有機會閱讀了達爾文的《物種起源》。達爾文是一個值得被大家銘記在心的人。但大家對他的認識又有多深呢?這恐怕很難說,也許有些人對他僅止于聽說過這個人的名字而已,或者曾在課本中學(xué)過他的文章,又或者知道他是一個著名的生物學(xué)家。難道他僅僅如此嗎?回答當然是不。達爾文的父親讓他進入劍橋?qū)W神學(xué),想讓他成為一名牧師,但仍因達爾文對此缺乏興趣,所以也沒能從課堂上學(xué)到什么。卻在課余結(jié)識了一批優(yōu)秀的博物學(xué)家,從他們那里接受了科學(xué)訓(xùn)練，他在博物學(xué)上的天賦也得到了這些博物學(xué)家的賞識。在1831年,當植物學(xué)家亨斯樓被要求推薦一名年輕的博物學(xué)家參加環(huán)球航行時,亨斯樓推薦了忘年交達爾文。因而達爾文以博物學(xué)家的身份,參加了環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。在動植物和地質(zhì)方面進行了大量的觀察和采集后，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進化的概念終于在1859年出版了震動當時學(xué)術(shù)界的《物種起源》。
在書中，作者達爾文建立了自然選擇學(xué)說，并設(shè)想站在反對者的立場上給進化學(xué)說提出了質(zhì)疑，再逐個解釋，使之化解。這正表現(xiàn)出作者的勇氣和學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力，而真理就是這勇氣和生命力的不竭力量之源吧!而文章中，達爾文用它的以自然選擇為核心的進化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分宜，胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進行了令人信服的解釋，從而，使這一理論永駐人們心中。
達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于篇幅的限制，無法進行更多更詳細的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。對問題能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。
達爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”，一定會被當做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。因為它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征 。
這本書中讓我觸動最深的，恐怕要數(shù)“物競天擇，適者生存”這句主旨句了，這句話在現(xiàn)在看來，還是擁有相當深遠的意義。在這個競爭激烈的社會，該如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應(yīng)該可以算是最好的答案。這個社會就好比是自然社會，也許環(huán)境會比較惡劣，但我們也不需要太過不知所措，在自己的興趣與能力范圍內(nèi)去適應(yīng)它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，相信我們總會在“物競天擇”的社會里做到“適者生存”的。
《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學(xué)的進步，思想的解放，還有關(guān)于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們能夠在書海中有所得益，在經(jīng)典中領(lǐng)悟人生。
第13篇：《物種起源》讀后感
我在生物學(xué)書上看到過這本書的名字——《物種起源》。我從中學(xué)到了很多在暑假。
有人評論說，《物種起源》的出版引發(fā)了一場生物學(xué)革命，它同歷史舞臺上的馬克思主義一樣，產(chǎn)生了巨大的效益和深遠的影響。達爾文遠離大城市的喧囂。他正在他那安靜的莊園里準備一場革命。馬克思本人就是在世界的喧囂中準備了這場革命。不同之處在于，杠桿作用只適用于另一點。與馬克思主義相比，《物種起源》這本書將是如此的優(yōu)秀。
達爾文和馬克思一樣是革命家�！段锓N起源》模糊了自然科學(xué)所有偉大真理的特征，使其變得清晰，使復(fù)雜性變得簡單;《物種起源》向我們呈現(xiàn)了當下的自然科學(xué)，向我們展示了陌生的生命;《物種起源》使人們從進步主義的角度取代了神創(chuàng)論，在思維上有了質(zhì)的飛躍。《物種起源》是物理學(xué)研究的基石。
達爾文找不到合理的遺傳機制來解釋自然選擇。人們開始質(zhì)疑物種起源的自然理論，達爾文在基因問題上也陷入了絕境。我認為拉馬克主義和孟德爾主義都是達爾文對自然理論的補充和理論。達爾文在《物種起源》中提出的自然理論對世界的深遠影響是我們無法估量的，而對生物群落的貢獻更是令人驚嘆。
《物種起源》還為動物行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)的交流理論奠定了基礎(chǔ)。
《達爾文物種起源》的最后一部續(xù)集是《人與動物的表達》，它試圖清除人類與非人類動物之間最后的障礙，即只有人類才能揭示痛苦、焦慮、悲傷、絕望、喜悅、愛、忠誠、恨、憤怒等情感。達爾文將對人類面部肌肉和發(fā)聲的研究與相應(yīng)的情緒狀態(tài)聯(lián)系起來，認為如果非人類動物表現(xiàn)出相同的面部動作和聲音，它們也會表現(xiàn)出相似的情緒狀態(tài)。
《物種的起源》不僅讓我學(xué)到了進化論，它描述了優(yōu)勝劣汰、過度繁殖、基因變異，我受益匪淺。
適者生存，只有適應(yīng)自然才能生存，這也導(dǎo)致了生物的進化，達爾文在他的書中有一到五章集中論述了生物的進化，在進化中適者生存。在同一個人類社會，只有你，像動物一樣，不斷努力改變自己，才能適應(yīng)社會。如果你不適應(yīng)社會，你要么被社會淘汰，要么改變社會。我們可以看到，你，甚至不能適應(yīng)社會，我們可以談?wù)摳淖兩鐣�。適者生存，讓社會在你生存一天后離開。
適者生存是陶淵明因為不適應(yīng)社會而隱居后，他仍然自由地生活，但適應(yīng)了社會的人群，但他的生與死是不可預(yù)測的。陶淵明的社會是黑暗的。在黑暗的官場中，他不得不適應(yīng)它。當然，答案是毫無疑問的。例如，當你知道人們在吃不健康的食物時，你會適應(yīng)群體并一起吃飯嗎?適者生存不是盲目適應(yīng)，而是適應(yīng)生存
雖然《物種起源》的理論并不完美，但它的影響和意義卻是我不能低估的理論。達爾文給我展示了基于科學(xué)的生物學(xué)，這讓我對生物學(xué)更感興趣。也讓我學(xué)會適者生存。
生活條件的變化是引起變異的重要因素。它不僅直接影響系統(tǒng)，還間接影響生殖系統(tǒng)。在任何情況下，變化都是自然和不可避免的，這可能是不對的。遺傳和返祖的力量決定了突變是否會繼續(xù)發(fā)生。可變性受到許多未知規(guī)律的支配，其中相關(guān)的增長可能是最重要的。
對于那些通過扦插、出芽等方式暫時繁殖的植物來說，雜交的重要性是非常大的;因為中耕者不必擔心雜交和雜種的極端變異性和雜種的不育性;但非真實的植物對我們來說并不是很重要，因為它們的存在只是暫時的。選擇的累積效應(yīng)，無論是有計劃的、迅速的，還是無意識的、緩慢的、但更有效的，都超出了這些變化的原因，而且似乎是最主要的“力量”。
第14篇：《物種起源》讀后感
作為一本具有偉大歷史意義的生物學(xué)經(jīng)典著作，《物種起源》的出現(xiàn)無疑開創(chuàng)了一個新時代。今天當我重溫這部史詩般的名著時，是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。
而作為 英國偉大的生物學(xué)家、博物學(xué)家 ， 達爾文 能用畢生精力 研究 生物學(xué)， 而后又提出科學(xué)證據(jù)，出版《物種起源》這一劃時代的著作 ，已經(jīng)很好地詮釋了一位科學(xué)家該有的奉獻精神。而面對物種不變性學(xué)說已經(jīng)成為社會正統(tǒng)理論時，達爾文又勇于堅持自己的立場，提出自己認為對的真理，突破種種束縛，更是令人稱道。
通讀了《物種起源》，我發(fā)現(xiàn)， 該書用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，現(xiàn)在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng)造物，而是“若干少數(shù)生物的直系后代”，是客觀存在的事實，并且有規(guī)律可循。它們從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，不斷發(fā)展、進化。這種發(fā)展和進化，不是什么力量干預(yù)的結(jié)果，而是自然界內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀點，有力地戳穿了千百年來流傳的“上帝創(chuàng)造萬物”的謊言。它在整個生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，完成了一次偉大的革命。
我想，《物種起源》的出版，離不開達爾文對真理始終不渝的堅持，這種堅持永遠值得我們崇敬。
相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當社會上的大部分人都在做同一件事，聽信同一種言論，很難有人不對逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣，堅信真理也不是輕易實現(xiàn)的，尤其是當你所信仰的真理被多數(shù)人甚至全社會視為悖論的時候。相信自己還是跟隨他人?堅持真理還是求得我想此時，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執(zhí)著。 就如達爾文當初的選擇。
“真理掌握在少數(shù)人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數(shù)人之所以有掌握真理的機會是因為他們的身上有一種阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。
我們不一定要做少數(shù)人，但要做相信自己，堅持真理的人。也許，我們應(yīng)當問問自己是否有在黑板上堅定寫下“ 捍衛(wèi)真理 ”這四個字的勇氣……
如今， 而以我們的感悟，在 達爾文 那期待中的未來， 也許他的 成就達不到畫出宇宙生命的整個循環(huán)， 但 他的貢獻在于指出了其中的一段圓弧。 正如紐約時報的評論：“ 旨在闡釋自然的學(xué)說登場時總?cè)缤A貴的蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學(xué)者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時間，自會有那完美的思想適時地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學(xué)的明光給這個時代蓋上璽印。 ”
我想，只要達爾文的《物種起源》還在，捍衛(wèi)真理的旗幟就會永遠常在。
第15篇：《物種起源》讀后感
我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。
為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當?shù)氐拿t(yī)……”；“達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認知。
我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達爾文的了解。
“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。
“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結(jié)果”……個科學(xué)家最要擁有的就是嚴謹求實的科學(xué)態(tài)度，達爾文因為身體的原因，沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達爾文雖然深信自己的觀點是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒有提供強有力的事實論據(jù)而感到慚愧。
正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個生活在快節(jié)奏時代的現(xiàn)代人汗顏。
《物種起源》的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標志著進化論的正式確立。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達爾文用的語言平實，精準，沒有任何夸耀，對于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。
“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段”，這是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀點；“每一物種都是被獨立創(chuàng)造的觀點是錯誤的”，這是達爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯誤看法；“然而這樣的結(jié)論，即使很有根據(jù)，也還是不充分的”，這是自省的達爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對于那些慷慨幫助我的自然學(xué)者一一表示感謝”，這是謙遜的達爾文……
僅僅是緒論，就讓我認識了一個平凡而又嚴謹，內(nèi)斂而又堅毅的達爾文。合上書，晃動在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。
第16篇：《物種起源》讀后感
我一直對神奇的大自然充滿著濃厚的興趣，達爾文著作的《物種起源》正好滿足了我對她的求知欲。
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。
進化論這個觀點正是出自《物種起源》。它的出現(xiàn)有其適時的社會、政治、宗教背景。自十六世紀改教以來，尤其是十九世紀以來，社會大眾對背道的天主教、英國國教等對大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗爭，帶進了人類思想的自我解放，科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型；同時，唯物論漸漸地成為人們認識自然的基礎(chǔ)。所以，進化論成了一個時代的綜合產(chǎn)物。如果仔細地讀《物種起源》，我們就會大吃一驚：原來我們過去所“聽”來的，大部分不過是“道聽途說”而已；我們對“進化論”所認識的，多是后人“強加”給達爾文的。甚至將達爾文“自然選擇”、“物竟天擇，適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強食，優(yōu)勝劣汰”、一個階級和另一個階級的殘酷斗爭和無情打擊、一個民族消滅另一個民族的社會“進化論”。
達爾文所倡導(dǎo)的是所謂的"創(chuàng)造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復(fù)雜，由水生到陸生，最后有了人這樣的一個次序，并不是什么新鮮的發(fā)現(xiàn)，早于他三千多年前寫成的創(chuàng)世記在描寫上帝創(chuàng)造生物物種的時候，就已經(jīng)列出了同樣的次序。
第17篇：《物種起源》讀后感
科學(xué)是神秘的，也是美麗的。它既是反映現(xiàn)實世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學(xué)習(xí)的哥白尼的日心說、牛頓的力學(xué)理論、愛因斯坦的相對論、蒸汽機的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程，這些科學(xué)理論的誕生與應(yīng)用都促進了社會的文明與進步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。
讀過達爾文的《物種起源》后，更加了解了達爾文的進化論，“物競天擇，適者生存”，不僅僅是說大自然，我們?nèi)祟惖纳钜嗍侨绱�。達爾文的著作不僅使生物學(xué)和人類學(xué)發(fā)生了革命，同時也改變了我們對人類在世界的位置的看法。他經(jīng)過多年的探究、搜索事實，思考問題，再加上耐心的記錄、總結(jié)，從而寫成科學(xué)巨著。從這部書中，我不僅看到生物之間復(fù)雜的關(guān)系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學(xué)精神，那是達爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅持，對科研的執(zhí)著，以及嚴謹、實事求是的精神，這些都源于他對科學(xué)的熱愛。
讀罷這篇文章，我對科學(xué)產(chǎn)生了很大的興趣。而我更要學(xué)習(xí)達爾文的科學(xué)精神與品格。馬克思說：“在攀登科學(xué)的山路上，沒有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有希望達到光輝的頂點�！笔堑模剿骺茖W(xué)是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)與探索科學(xué)的過程又是充滿無窮樂趣的。而這樂趣又吸引科學(xué)家們不斷探索，不斷進步。人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)，在科學(xué)世界里探索，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然，更是為了解決人類生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會更和諧。正如達爾文的進化論不僅闡釋了生物的進化原理，也極大地影響了人們的思想。
現(xiàn)在，聰明的人類將科學(xué)知識應(yīng)用到各種技術(shù)中，使方便、快捷的節(jié)奏悄然進入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國乃至世界的糧食短缺的問題；錢學(xué)森歷盡千辛萬苦研制出原子彈、氫彈，增強了新中國的綜合國力；吳孟超將畢生的時間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開手術(shù)臺，拯救了無數(shù)人的生命。他們熱愛科學(xué)研究，不畏辛苦，為人類造福。然而，在充斥著利益的現(xiàn)代社會，有些人利用科學(xué)，用高科技研制有毒化學(xué)試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學(xué)，用于滿足自身的欲望，不考慮他人、社會，那還不如回到古代，回到?jīng)]有危害到人們健康的時代里。想到這里，真想告訴大家要正確對待科學(xué)。我希望每個人都能熱愛生活以正確的態(tài)度對科學(xué)。熱愛科學(xué)，是讓它造福于人類，造福于社會。
所以，讓我們熱愛科學(xué)，用嚴謹、認真的態(tài)度、執(zhí)著堅持的精神徜徉在科學(xué)的海洋中，讓我們享受發(fā)現(xiàn)與探索的樂趣，讓科學(xué)為我們創(chuàng)造美好的未來吧。
第18篇：《物種起源》讀后感
高中那時學(xué)生物的時候就聽說過達爾文的《物種起源》，那時候一直備戰(zhàn)高考，沒有機會去了解這本書。所幸這個月去圖書館借了一本《物種起源》，看了這本書，不僅對之前生物課本的相關(guān)知識點印象有所加深，而且對物種起源過程感到神奇，更多的，是對其中的哲理的感悟！
《物種起源》自1859年在英國倫敦出版以來，受到眾多市民的熱烈歡迎，被爭相購買。這本書的第一版1250冊在出版之日就全部售罄。它以全新的進化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出震驚世界的論斷：生命只有一個祖先，生物是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級逐漸發(fā)展而來的。它發(fā)表傳播后，生物普遍進化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進化論已為學(xué)術(shù)界、思想界公認為19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯在達爾文思想的影響下，創(chuàng)立了“現(xiàn)代進化論”。可以說，這本書在人類思想發(fā)展史上是最偉大、最輝煌的劃時代的里程碑，對人類歷史有著極大的影響。
達爾文在每個人都信仰神的時代敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，堅持自己的看法，與權(quán)貴斗爭，即使被權(quán)貴刁難，他仍相信自己的結(jié)論的正確性，并且四處宣傳自己的結(jié)論，喚醒封建迷信的人，這種為學(xué)術(shù)奉獻的精神，很值得現(xiàn)今社會的我們學(xué)習(xí)。與達爾文相反的是醫(yī)學(xué)家富蘭克林，本來她發(fā)現(xiàn)了某一項研究，但由于當時社會主流思想并不接受她的研究，所以久而久之連她自己也開始懷疑自己的研究的正確性，最終遺憾地放棄了這個結(jié)論，然而，兩年后，兩個年輕的醫(yī)學(xué)家看到富蘭克林的研究結(jié)果認為很有道理，兩人開展了對這個結(jié)論的深入研究，最終發(fā)表所得結(jié)論一舉獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎，而富蘭克林辛辛苦苦研究了十幾年最終就是沒有堅持自己的看法最終將原本屬于自己的榮譽拱手讓人。所以，現(xiàn)今社會中的我們，現(xiàn)有的知識太多，這無形中給我們添加了許多條條框框，許多人有新的看法和研究但是不敢確認其正確性，使得很多研究無法更新，作為新時代的一員，我們應(yīng)該扛起社會的責任，為科學(xué)社會的進步而努力。
這本書中最讓我印象深刻的理論是：適者生存，不適者淘汰。生命的進化過程就是這個原理，不是環(huán)境適應(yīng)生命，而是生命適應(yīng)環(huán)境。能夠適應(yīng)環(huán)境的就能夠生存下來，不能適應(yīng)的就只能被淘汰，這就是一個自然選擇過程，最終有能適應(yīng)環(huán)境的優(yōu)秀基因的物種就能夠一直保留下來并遺傳給下去�，F(xiàn)如今我們這個社會也是如此，許多人在抱怨社會不公中沉淪，最終被社會淘汰出局，然而真正有毅力的人卻能夠適應(yīng)環(huán)境大潮流，順應(yīng)時代的發(fā)展，最終在生存斗爭中勝出。
所以《物種起源》這本書的許多理論是能夠應(yīng)用到社會中的，我覺得這本書的價值就在于指引了我們該如何在這競爭激烈的社會中成功地生存下來，很有現(xiàn)實意義，我強烈推薦大家看這本書。
第19篇：《物種起源》讀后感
一個月來，我對《物種起源》進行了持續(xù)的閱讀和研究，體驗到了一種智力上的享受。達爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個雖不復(fù)雜，但易被誤解的概念。賴特在《道德的動物》中對這個概念的概括很是到位，這里借鑒一下，“自然選擇”就是：如果在一個物種中個體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會在群體中（明顯地）擴散開來，結(jié)果（顯然是）物種中遺傳性狀的總體表現(xiàn)發(fā)生了變化。達爾文就是利用這一模型，對生物世界的各種現(xiàn)象展開了解釋。自然選擇具有強大的解釋力，這一點只有親自看一看此書才能理解。這本書內(nèi)容豐富，值得探討的問題很多，這里僅談?wù)勎矣∠筝^深的幾點吧。
一、博物學(xué)。這個學(xué)科有什么特點，看看達爾文的著述就很明白了。對海量資料地把握，是我最為驚嘆的。博物學(xué)者的確很“博”，種植、養(yǎng)殖、觀察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀地質(zhì)層的特點，無一不知。在對大量感性資料的占有基礎(chǔ)上，博物學(xué)者們進一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現(xiàn)代科學(xué)如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等都產(chǎn)生自博物學(xué)。雖然現(xiàn)代學(xué)科劃分越來越細，傳統(tǒng)博物學(xué)似乎已“日薄西山”。但是，博物學(xué)或者說一種跨學(xué)科研究的思想方法，對現(xiàn)代科學(xué)研究的影響依然很大。
二、大自然的“想象力”。書中對某些動植物有趣習(xí)性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就了如此“計劃周密”的行為，簡直超越我們的想象。如第六章關(guān)于盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。
三、達爾文謹審慎的學(xué)風(fēng)。達爾文有理由為自己建立了這一解釋力強勁的理論而驕傲。但是，從書中我們看到達爾文并不自負，他對自己理論的局限性有清醒的認識并對所有質(zhì)疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性與雜種不育性的淵源與原因”這一節(jié)中，達爾文寫道，“經(jīng)過再三考慮，我確定這個結(jié)果大概不是經(jīng)由自然選擇而來的”。達爾文的謹慎還表現(xiàn)在他對人類認識局限性的承認。他在第七章中對為什么與長頸鹿親緣很近的動物沒有長出長脖子時，寫道，“正如對為什么人類過去有的事情沒有在這一國發(fā)生而在那一國發(fā)生這種問題，期望得到確切的回答一樣是不合理的�！�
本書的閱讀使我理清了許多之前模糊的問題，如進化是否有方向，復(fù)雜性與適應(yīng)性等等。但是，在我理解了很多的同時，產(chǎn)生的問題也越來越多，談兩點。
首先，物種的起源我們已經(jīng)探究很深了，但生命的起源和初態(tài)是怎樣的呢？最初的生命是如何產(chǎn)生的，似乎就像宇宙學(xué)“一切物理定律在此失效”的大爆炸奇點一樣神秘�，F(xiàn)在關(guān)于生命起源的兩種假說孰優(yōu)孰劣，除此之外是否還有其他可能，是令人著迷的問題。此外，生命的最初形式是什么，似乎已有公論，就是海洋中的藍綠藻。但是這種最初的生物是無性繁殖的，這就意味著沒有變異產(chǎn)生，而變異為自然選擇提供了材料。試問，沒有了材料，自然如何“裁剪”出其它類型的生物呢？有人可能說基因突變產(chǎn)生了變異，可眾所周知的是，突變對個體常常是災(zāi)難性的。一種不利變異如何被自然選擇保存下來，是令人費解的。我認為一種可能的情況是當時其實存在會產(chǎn)生變異的生物，只不過我們沒有發(fā)現(xiàn)而已。一個與此問題相關(guān)的疑問就是“寒武紀大爆炸”，而對此的解釋現(xiàn)在只停留在假說階段，也值得我們深入探尋。
再一個，對復(fù)雜現(xiàn)象的認識�！段锓N起源》里專門有一章“對自然選擇學(xué)說的各種異議”，是達爾文回應(yīng)各種質(zhì)疑的。其中，達爾文對批評者提出的各種疑難現(xiàn)象做出了自然選擇的解釋。無疑，我們說這些解釋是精彩的，邏輯上是沒有問題的。但是，我們也不得不承認，想要“證實”這種解釋很難，“證偽”亦是如此。這主要是因為，進化作為一種復(fù)雜現(xiàn)象，我們無力了解它的每一環(huán)，于是我們對某一現(xiàn)象的原因只能做出推斷，確保邏輯上的正確性，至于進化歷程中是否真的是這樣，只有“上帝”知道了。這一點，歷來是進化論批評者的主要攻擊對象。這個問題說起來復(fù)雜，可能會涉及一些科學(xué)哲學(xué)的命題。但簡而言之，我認為，這是進化論的可能問題，也是進化論對人類世界觀的最大貢獻。對偶然性的肯定，對復(fù)雜現(xiàn)象的敬畏，是我們對自身理性能力局限性認識的進步。進化、社會歷史、神經(jīng)活動，都是復(fù)雜現(xiàn)象，它們的運作是無數(shù)因素綜合使力的結(jié)果，而這種綜合絕不是簡單求和，而是一種質(zhì)變。我對復(fù)雜現(xiàn)象一直充滿興趣，所以，下一階段，準備讀讀梅拉妮·米歇爾的《復(fù)雜》，看有什么啟發(fā)沒有。
第20篇：《物種起源》讀后感
我曾今在生物書中見過這本書的名字——《物種起源》，在暑假我讀起了這本書，受益匪淺。
有人曾評價這本書說：《物種起源》的出版使生物學(xué)發(fā)生了一場革命，這場革命如馬克思主義登上歷史舞臺一樣，好處重大，影響深遠。達爾文遠離大城市的繁囂，在他寧靜的莊園里準備著一場革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點而已。能與馬克思主義相提并論，《物種起源》這本書又將是何等的優(yōu)秀啊。
達爾文是如同馬克思一樣的革命者。《物種起源》將一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單;《物種起源》將自然科學(xué)呈此刻我們眼前，將生命的奇特展此刻我們的腦海中;《物種起源》使人們從進化論從此代替神創(chuàng)論，在思想上發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍，《物種起源》是生物學(xué)研究的基石。
達爾文找不到一個合理的遺傳機理來解釋自然選取。人們也開始對《物種起源》自然學(xué)說產(chǎn)生了質(zhì)疑，達爾文也在遺傳問題上陷入了絕境。我認為，拉馬克主義也好，孟德爾主義也罷，都是達爾文提出的自然學(xué)說的補充和理論，達爾文在《物種起源》提出的自然學(xué)說，在世界產(chǎn)生的深遠影響是我們無法估測的，對生物學(xué)界做出的貢獻更是讓我們望洋興嘆。
《物種起源》也為行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)中的傳播理論奠定了基礎(chǔ)。
達爾文《物種起源》的最后一部續(xù)篇是《人類和動物的表情》他試圖借此掃清假定存在于人與非人動物之間的最后一道障礙——只有人才能表露痛苦、焦慮、悲傷、絕望、歡樂、愛、忠心、恨、憤怒等感情這種認識。達爾文將對人類面肌和發(fā)聲的研究與相應(yīng)的感情狀態(tài)聯(lián)系起來，并認為非人動物若表現(xiàn)出相同的面部動作和聲音則也表示相似的感情狀態(tài)。
《物種起源》不僅僅讓我學(xué)習(xí)到了進化學(xué)說，其中闡述的適者生存，過度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。
適者生存，生物只有去適應(yīng)自然才能存活下來，這也就引發(fā)了生物的進化，達爾文在其書的一到五章重點闡述了生物的進化，在進化中適者生存。同樣在人類社會中，只有你像動物一樣不斷進化般的不斷發(fā)奮去改變自己，才能被社會所適應(yīng)，如果不去適應(yīng)社會，要么就是被社會所淘汰，要么你去改變社會，可知，連社會都不能適應(yīng)的你，何談改變社會呢。適者生存，讓社會留下你生存后的一片天。
適者生存，是的有人說，陶淵明因不適應(yīng)社會而隱居后，他依然自由自在的生存著，反而適應(yīng)社會的人群，卻生死叵測。陶淵明所處的社會是黑暗的，在為五斗米而折腰的黑暗官場中，難倒也要去適應(yīng)么?回答當然不可置疑是否定的。比如說，當你得知大家吃的是會生病的食物，你還會去適應(yīng)群體，一齊吃么。適者生存，不是盲目適應(yīng)，是為了生存而適應(yīng)……
《物種起源》學(xué)說雖然不是完善的，但是他的影響和內(nèi)含的只是理論是讓我不容小覷的。達爾文把建立了在科學(xué)上的生物學(xué)展現(xiàn)給了我，讓我對生物學(xué)產(chǎn)生了更大的興趣。也讓我學(xué)會了適者生存的道理。
第21篇：《物種起源》讀后感
在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的便是“物競天擇，適者生存”。
是的，無論是在人類社會還是在自然界其他的動物、植物世界里，都在演繹著這一“法則”。
例如：可口可樂公司與百事可樂公司這兩個競爭對手在雙方激烈的競爭中也正突出了這種效果。
百事可樂與可口可樂都盯死了對方，只要對方一有新動作，另一方肯定也會有新花樣。
可口可樂早在20世紀20年代便在古巴用飛機在空中噴出煙霧，畫出“COCA-COLA”字樣，可惜因為缺少經(jīng)驗而失敗，百事可樂在1940年更是一下租了8架飛機，飛了14。5萬公里，在東西兩海岸城市，以機尾噴霧，寫下百事可樂的廣告，讀后感《《物種起源》讀后感》。
可口可樂當然要及時反擊，為強化國民第一飲料的形象，可口可樂贊助了1939年的紐約世界博覽會，并請名人啜飲，將其照片刊在雜志封面。
但相比之下，百事可樂的宣傳廣告方式更有創(chuàng)意。
他們專門設(shè)計了一套卡通片，而且還創(chuàng)作了一首看似極普通卻風(fēng)靡全美的廣告歌曲。
兩大巨頭在競爭中可謂不遺余力，使出渾身解數(shù)來擊敗對手，但結(jié)果卻是二者都有了長足的發(fā)展。
可見，只有不斷的競爭，才會有生機和活力，才能不斷地克服困難，一直向前。
我們或者它們其實都在競爭，但是在想到競爭的時候我也在想競爭與合作的關(guān)系。
樹有長短，人分高低，水有清濁，面分丑俊。忙碌在大千世界的蕓蕓眾生，既離不開競爭，也離不開合作。在當今這個社會里，也許還有不少數(shù)人認為，競爭與合作是對冤家，根本無法相結(jié)合從而達到良好效果。我覺得此觀點是錯誤的，應(yīng)該說競爭與合作永遠是緊密相連的一對聯(lián)體兄弟，他們代表著兩種不同的互動關(guān)系。競爭能使人激發(fā)動力，增強活力;而合作呢?則能使人友好相處，團結(jié)協(xié)作。馬克思說過，協(xié)作能提高個人的生產(chǎn)力，并且是”創(chuàng)造一種生產(chǎn)力”，還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果。只要既競爭有合作，我們才能突破孤軍奮戰(zhàn)的局限，實現(xiàn)雙贏。
第22篇：《物種起源》讀后感
達爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。
就拿宇宙和生命的存在為例，如果不相信上帝的創(chuàng)造，我們只有兩種選擇，一個是宇宙萬物是永恒的，沒有開始也沒有結(jié)束，沒有所謂的創(chuàng)造及起源一說；另一種選擇就是宇宙萬物是自己來的，也就是說是自己創(chuàng)造了自己。
我們先分析一下第一種選擇，宇宙是永恒的說法，與其說這是一種可靠的理論，還不如說是一個人不愿意相信上帝的借口，因為它是與現(xiàn)有的最新科學(xué)證據(jù)背道而馳的�，F(xiàn)今的科學(xué)不但是在研究宇宙的開始，還在探討宇宙的終結(jié)。另外，根據(jù)我們的日常觀察，宇宙的組成部分，如地球和太陽等等，都是有壽命的，這些有限的東西累加起來，整么又可以成為永恒呢？所以這種說法與我們的理性也是相矛盾的。當然，宇宙是如此的浩大，有許多東西我們并不十分清楚，但至少從我們現(xiàn)有的知識和證據(jù)來看，宇宙萬物不是永恒的。一個本著科學(xué)態(tài)度的人，應(yīng)該承認這一點。
讓我們再來看一下宇宙自己創(chuàng)造了自己的說法。根據(jù)我們的日常觀察，大凡有功用的東西，小到一雙筷子，大到一臺超級電腦，都一定有其設(shè)計，是被創(chuàng)造的，它們不可能自己創(chuàng)造了自己。我們看到一臺機器，盡管我們不一定知道是誰造的，但一定會想到是被造的。讀后感如果有人認為它不是被創(chuàng)造的，我們一定會說此人不理性。但一個單細胞就比任何的機器的運作復(fù)雜且精密的多，整個宇宙的運行和其上的規(guī)律更是不可同光年而語。有誰會相信隨便堆起來的字符可以成為經(jīng)典名著呢？又有誰會相信自己手頭上的工作會自己做成呢？連這些小事都不可以，我們又憑什么認定宇宙一定沒有創(chuàng)造者呢？這是一個符合理性的結(jié)論嗎？
在解釋萬物及生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、麥實維爾、法拉第、愛因斯坦、愛迪生、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點說不過去。
第23篇：《物種起源》讀后感
抬眼于浩瀚的星空，不覺會感嘆人類自身的渺�。N蟻一世，須臾一瞬。然而，即便是身為蘆葦?shù)奈覀円捕加腥プ穯柼綄さ挠蜋?quán)力。 面對匪夷所思的種種現(xiàn)象，有人選擇了等待英雄，有人選擇了寄望于飄渺的幻想，但是，更有人勇敢地站起來，質(zhì)疑、觀察、推演、實踐，敢于去向世界“索取”。這就是我們需要的科學(xué)精神。 時代呼喚著偉人，偉人也終究沒讓我們失望。有一位老人，驅(qū)散了生命山谷前的薄霧，掙斷了禁錮只會自由的枷鎖，將上帝的假皮生生從教皇虛偽的身上剝下，將源于神的時代的愚昧菲薄從世間驅(qū)逐，人重新認識了自我－－我們是“優(yōu)勝劣汰”的勝者而不是上帝心血來潮的玩具�！叭恕钡臅r代來臨了。 十九世紀，歐洲乃至世界科學(xué)史上的輝煌，人類歷史上有許多推動時代進步的偉大構(gòu)想在這里起航，藍圖在這里鋪展，被馬克思譽為“三大自然發(fā)現(xiàn)”之一的進化論也位列其中。
它的科學(xué)價值、社會價值、思想價值不可估量。 愛科學(xué)，號召的并不是滿腔的熱血，反而是理性的思考以及甘于寂寞的淡泊。年輕的達爾文意氣風(fēng)發(fā)，沒有像絕大多數(shù)的“實驗室嬌花”那樣閉門不出，達爾文選擇了去室外探索世界，選擇用科學(xué)實驗代替了“紙上談兵”，開始了他的航球旅行。然而就如蘇格拉底愈加地發(fā)覺自己的無知一樣，達爾文結(jié)題計劃也一拖再拖，一年、兩年、三年……最了解生命科學(xué)的達爾文，仿佛變成了世上最無知的人，不斷地思索發(fā)問，論題不斷被提出、證明、質(zhì)疑、推翻……如此反復(fù)，孜孜不倦、樂此不疲。與他同時代的物理學(xué)家發(fā)表了一篇篇論文，英國的學(xué)術(shù)界革命如火如荼，有人也全達爾文提前把部分論文發(fā)表，卻被他婉拒了－－在真正揭開生命奧秘之前�！段锓N起源》，達爾文畢生心血，當他放心地將手稿托付給出版社時，離他立志于博物學(xué)研究已經(jīng)整整二十年。
“吾愛吾師，但吾更愛真理�！痹诳茖W(xué)界，永遠不需要頂禮膜拜，積極思考，敢于提出質(zhì)疑，往往才是對偶像的最高致意，倘若因此來使他們的學(xué)說更加完善和發(fā)展，那才是科學(xué)先驅(qū)們所期望的。拜讀科學(xué)巨著，讓我們有幸與大師零距離接觸，去聆聽他們的教誨，吸納他們的精華，然而，最重要的是－－領(lǐng)會他們的精神。成功是不可以復(fù)制的，僅僅是單純的接受必定會被同化，而只有敢于質(zhì)疑，才能站在這些“巨人的肩膀”上看得更遠。 當然，提問并不是詰問，是辯駁而非詭辯，倘若只是有一時沖動、沒有根據(jù)的猜想，缺乏科學(xué)嚴謹?shù)膶嶒炞C明，定然會貽笑大方，縱使確有其理，最終也與成功失之交臂。 熱愛科學(xué)不僅要有獨自堅守的毅力，也要有與合作共事的胸襟。不僅要有埋頭苦干的執(zhí)著，也要有獨辟蹊徑的創(chuàng)新。不僅要有義無反顧的果敢，也要有如履薄冰的謹慎。不僅要有奪取成功的信心，也要有接受失敗的勇氣。 只有這樣我們才能自豪地宣誓：“以熱愛科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥�！�
第24篇：《物種起源》讀后感
隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，人們越來越關(guān)注世界及人的主體性，提出一系列的問題題。
例如生命的起源究竟是什么?人及世界上各物種在進化中是否具有自主性和選擇性?如果有，它同客觀決定的力量之間又是什么關(guān)系?這樣的問題誰也解釋不清楚
但讀了達爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。達爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說自然的選擇與進化只是通過推理的論據(jù)來表達，是一種邏輯上的順延。事實上，生物改變并不一定是按這種推理進行的但達爾文的自然選擇論是科學(xué)的假設(shè)。達爾文證明自己理論的證據(jù)是缺乏說服力的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。的確，達爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個物種向另一種物種進化而來，那么必定存在物種間的過渡類型�？墒菫槭裁次覀兯l(fā)現(xiàn)的化石中卻幾乎找不到這樣的證據(jù)?如果生物的進化真的是長時間的逐漸變化，那么從單細胞又如何產(chǎn)生出復(fù)雜多樣的動物門類呢?從同一個祖先那里又如何進化出多種不同基因組合的物種呢?為什么大約6億年前的寒武紀，幾乎所有動物的“門”同時在地層中出現(xiàn)呢?
理論的最終思想是物競天擇，適者生存，這種推理只能用在動物界，然而達爾文卻把這種理論強加給人類社會……他忽視了人和動物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的，而動物的思維是二維的，從動物要想過渡到人類，首先智力要過渡到三維，但是二維的事物是不能過度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達爾文和當時的科學(xué)家卻忽略了這個致命的關(guān)鍵!
物競天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會學(xué)，把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說，資本的原始積累階段，每一個銅板都滲透著鮮血。達爾文的進化論是所謂的科學(xué)假說，經(jīng)不起邏輯推敲和科學(xué)論證，早已被有理智的人們所唾棄。但“物競天擇，適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場，人與人之間的關(guān)系毫無人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下啊!
第25篇：《物種起源》讀后感
是誰擊破神創(chuàng)論的天空，將世界從上帝的手中掙開;是誰以銳利的雙眼，看穿時空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在;是誰以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個大崛起的時代。也許《物種起源》隨著時代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學(xué)的嚴謹與熱愛。
少年頑劣，浪子回頭。達爾文年輕時用他父親的話說“除打獵、養(yǎng)狗、抓老鼠以外，無所事事”相對他的兄弟姐妹來講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來說達爾文可算是一事無成的敗家子�？墒蔷褪沁@個常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家，進化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運是由自己決定的。大巧若拙，埋頭著書。在達爾文那個時代，人們普遍都接受創(chuàng)造論，相信上帝創(chuàng)造世界、并一次就創(chuàng)造出所有的生物，同時上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個物種的設(shè)計都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀點在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是《物種起源》在這種情況下誕生了。
本書中討論過的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢?在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應(yīng)用于自然界嗎?我想我們將會看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無數(shù)輕微變異和個體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無數(shù)輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說，生物的整個體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧�。正如《物種起源》所講人類用有計劃的和無意識的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。暗夜磨劍，終露鋒芒。達尓文的《物種起源》有如一場席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創(chuàng)論”的壁壘上，將千百年來的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個偉大而充滿理性的時代，這是只屬于人的時代，神的榮耀開始寂滅于塵埃。正是因為<物種起源>出版，人類才第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”理論，而生物普遍進化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進化機制成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。
改變世界，真理永恒�？茖W(xué)永遠是真理與實踐的孩子，而非強權(quán)與臆測的玩物，“吾愛吾師，但吾更愛真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當達爾文面對教會的刁難，面對無知者的嘲笑，面強權(quán)的脅迫。他沒有低頭，也不會低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚的前行。他用自己并不堅實肩膀扛了這個世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類社會進步的科學(xué)。反觀當下中國，應(yīng)試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場，沒有學(xué)會做人便作學(xué)問的人比比皆是，當一個國家一個民族都沒有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒有靜下心來，埋頭作學(xué)問的毅力，那么何談中華民族偉大復(fù)興，何談雄踞世界民族之林。
真的科學(xué)是容不是一點雜質(zhì)的，而真正愛科學(xué)的人也不會讓它有一點雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動起來吧!用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻屬于自己的一份力量。
第26篇：《物種起源》讀后感
經(jīng)常在文獻中看到被引用的《物種起源》，時隔100多年的書或其中的觀點為何有如此大的影響力?帶著好奇，我通篇閱讀了達爾文先生所著、苗德歲先生翻譯的《物種起源》。該書的核心觀點，如物種不是一成不變的、而是緩慢進化的早就被人們所熟知，但在19世紀中期大家都在爭論生命是不是由神創(chuàng)造的年代顯然是有化時代好處的，怪不得恩格斯說它是19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一了。
以擁有現(xiàn)代科技水平頭腦的人來看《物種起源》，你或許會發(fā)現(xiàn)它是類似于科普性質(zhì)的著作，但書中羅列的事實和超多的生動的案例在我看來，即使對此刻的科技工作者依然是有啟發(fā)的。BBC的紀錄片或許繼承了達爾文講故事的傳統(tǒng)，透過羅列案例往往也能打動觀眾。如達爾文在論述食物與氣候?qū)ι锏挠绊憰r引述福布斯的例子：生長在南方淺水區(qū)的貝類比生活在北方深水區(qū)的顏色要鮮艷的多;同種的鳥，生活在清澈的大氣中，其顏色要比生長在海島上的鮮亮;生長在近海岸的植物葉子多肉質(zhì)。這些案例在最新的文獻均得到了驗證。關(guān)于生殖與生長的關(guān)聯(lián)，達爾文引用了哥德的話，“為了要在一邊消費，大自然不得不在另一邊節(jié)約”，這就是著名的補償或平衡法則，則在植物生理上得到了廣泛的驗證。
達爾文堅信“自然界中無飛躍”，認為變異是緩慢的過程，不是突飛猛進的。他在書中花了超多篇幅來解釋為什么變異是緩慢的，他同時也多次坦白人們對自然選取和一些自然現(xiàn)象的無知，如在書中他不厭其煩的說人們對于某些問題“極度無知”、“一無所知”和“知之甚少”，一個謙遜有禮的老學(xué)者形象躍然紙上。限于當時的科技水平，達爾文沒有過多的糾纏在造成后代與親代每一個細微差異的原因，但他認為透過自然選取積累的差異使得平衡發(fā)生哪怕毫厘之差，而這便會決定哪些個體將生存、哪些個體將死亡(pp372)。此刻來看這樣的闡述，即種間差異，是何等的正確啊!
雖然達爾文沒有深究某個細節(jié)，但基于超多的觀察和試驗他最終發(fā)現(xiàn)了物種的起源和進化的規(guī)律。而這些要歸功于他的科學(xué)精神。如他堅信透過解剖學(xué)的手段來解釋現(xiàn)象，在對馬駒身體比例的分析上他是透過“仔細測量”得出相關(guān)結(jié)論的，他在論述雜交不育性時反復(fù)強調(diào)“未經(jīng)試驗，無人知曉(pp211)”，他在疑惑什么使馬滅絕的因素時對自己的驚異表示“無根無據(jù)(pp253)”。我著實被這些體現(xiàn)達爾文嚴謹?shù)目茖W(xué)精神的例子所震驚!這或許解釋了為何18世紀的世界科學(xué)中心是英國!達爾文在對論點論證的同時，會舉很多有說服力的小案例，這要得益于他的勤奮，我想他就應(yīng)是一個隨身攜帶筆和紙隨時做記錄的人。如他做了蘇格蘭冷杉幼苗更新的小試驗論述生存斗爭(pp58)，他透過種子萌發(fā)的試驗論述擴散的方法，類似的小試驗或許令現(xiàn)代的研究生都感到汗顏(pp285)�？茖W(xué)精神歸科學(xué)精神，當我讀到達爾文關(guān)于騾子和斑馬的進化關(guān)聯(lián)時，我絲毫不懷疑靈感在達爾文構(gòu)成其學(xué)術(shù)觀點中發(fā)揮的作用。
達爾文在書中反復(fù)強調(diào)所有的生物都有高速增殖的傾向，即按照幾何比率增加的速度，而恰恰由于生存斗爭的存在才不至于使一個物種就占用了地球的全部資源。而這或許部分解釋了為何自然界的許多生理生態(tài)現(xiàn)象均可用冪函數(shù)Y=a*Mb來解釋。書中達爾文舉了林奈關(guān)于植物增長的例子，做為一個增殖最小的邊界，植物的更新速度也是驚人的。達爾文同時也堅信種內(nèi)之間的斗爭是最慘烈的，正因種內(nèi)的個體有相同的資源需求。由于種內(nèi)生存斗爭和外界不利環(huán)境致使世界上每種生物均不能按照幾何比率無限制的增長，這點難道不能用于解釋人類社會的某些現(xiàn)象嗎?如果沒有戰(zhàn)爭、瘟疫和地質(zhì)與氣象災(zāi)害，人類估計會遍布地球上每個角落，若果真如此，人類這種毫無限制的增殖或許導(dǎo)致其自身的快速滅絕。從這點好處上來講，戰(zhàn)爭、瘟疫和地質(zhì)和氣象災(zāi)難倒有好的一面了。
達爾文對地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的興趣以及其顯赫的家世促使他完成了近5年的環(huán)球科考，這樣的經(jīng)歷是達爾文完成《物種起源》的基礎(chǔ)。書中超多生動的案例幾乎嚴謹?shù)刈C明了他的論點，這種科學(xué)精神是值得稱道的，如他在書中不停地論述試驗和數(shù)據(jù)的重要性。限于當時的科學(xué)水平，書中沒有生物化學(xué)方面的數(shù)據(jù)，也僅采取簡單的數(shù)理統(tǒng)計分析，對一些“法則”和“規(guī)律”不能很好的解釋，但書中解剖學(xué)、形態(tài)學(xué)和進化生物學(xué)的知識，個性是科學(xué)思維和邏輯依然對現(xiàn)代的科學(xué)研究有啟發(fā)好處!
第27篇：《物種起源》讀后感
在東方，一直流傳著女媧捏土造人的傳說，無人不知，無人不曉。而在西方，則相信上帝創(chuàng)世說，也同樣根深蒂固，深入人心。然而，達爾那部驚世駭俗的巨作：《物種起源》則扭轉(zhuǎn)了一切。為世俗中迷茫的我們指引了前進的方向。
《物種起源》使那些遠古的傳說，在它的面前不攻自破。它擺脫了科學(xué)的束縛，使人們的思想進一步得到了解放；它引領(lǐng)了時代潮流，使自然科學(xué)迅速崛起；它惠及了后世，更使我們明白了拼搏的重要。雖然在這條人們慢慢認知科學(xué)，了解科學(xué)的道路上，存在著諸多坎坷，但陽光總在風(fēng)雨后，是金子總會發(fā)光的�！段锓N起源》經(jīng)得起歲月的推敲，經(jīng)得起后人的考核。“生命只有一個祖先，因為生命都起源于一個原始的細胞的開端”，這多么令人難以置信，但世界就是如此奇妙，一粒小小的種子可以長成參天大樹，一粒小小的受精卵，則誕生了我們……讀著《物種起源》如讓思想插上智慧的翅膀，在科學(xué)的天空翱翔，親身感受著自然的神奇與美妙。
《物種起源》使自然科學(xué)迅速崛起，意義重大，影響深遠，它引領(lǐng)著這原本保守的時代，使它走在世界前列，李卜克內(nèi)西對此做過生動比喻：“達爾文遠離大城市的煩囂，在他寧靜的莊園里準備著一個革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點而已�！薄段锓N起源》中的進化論引導(dǎo)著人們深入研究，為分子遺傳學(xué)生物學(xué)開拓了道路。由此，進化論不愧被稱為19世界自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。有了它的推動，自然科學(xué)迅速崛起，如虎添翼，科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展又進入了一個全新的階段，社會又向文明邁進了一大步。這無不顯示著它的輝煌。讀著《物種起源》感受著先人的智慧，科學(xué)的偉大，在它面前我就像滄海中的一粒粟，在這巨作的震撼下，望洋興嘆。
“物競天擇，適者生存”這句話無不在提醒著我們要競爭，要拼搏，這就是生存的法則。同樣在這奇妙的自然中也無法改變，時時刻刻都在發(fā)生著血腥的一幕幕，弱肉強食，強者稱王，已成了一種習(xí)慣，一種不可改變的規(guī)律。歷史就是最好的見證者，中國清政府閉關(guān)鎖國，從而造成中國與世隔絕，遠遠落后于世界潮流。中國落后了，落后就要挨打！中國由此走上了半殖民地半封建化道路，開始了中國百年來的屈辱史。唯有強者才能稱王，唯有適者才能生存�，F(xiàn)在這條中國巨龍終于復(fù)蘇了，沉睡了這么久也是時候騰飛了，中國吸取了歷史的教訓(xùn)，一刻也不敢松懈，奮起直追。因為歷史證明，適者生存，這條生存法則是亙古不變的，唯有適應(yīng)才是上策。對于我們本身，既然自然選擇了我們，我們有幸在這個世界上生存，那我們就要好好把握，既來之則安之，努力拼搏，不要讓自己成為弱者，成為別人的墊腳石，不要讓自己成為別人競爭的犧牲品。只有拼搏，才能讓自己變得強大，才能適應(yīng)這個社會，立足于這個社會。讀著《物種起源》，感受著競爭的無情，告訴我們現(xiàn)實的殘酷，但與此同時，它也激勵著我們勇敢前行。因為未來充滿戰(zhàn)場，需要我們的拼搏。
《物種起源》的魅力就在于此，這是一場沒有硝煙，沒有鮮血的革命，卻悄無聲息地改變著人們，影響著社會，沖擊著世界�！段锓N起源》讓我感受到了科學(xué)令人著迷的氣息，科學(xué)如同一個巨人，他有偉岸的身軀，挺拔的身姿，氣吞山河的氣勢，無不讓人震撼，令人仰望。就讓科學(xué)解放我們的思想，使科技崛起，國家興盛，激勵著我們拼搏向上吧！
第28篇：《物種起源》讀后感
讓我們從2012年算起。
倒退203年，上帝讓這個動搖自己權(quán)威的孩子誕生了。但與我們"必先苦其心志"的想象截然相反，上帝同時還賜予了他一個富裕的家境和游手好閑的機會，他是一個好知上進的富二代。達爾文轟轟烈烈的遠洋考察有很大一部分原因便是沒有物質(zhì)的擔憂，當然也有許多眾生清貧的偉大科學(xué)家，更有為了真理而死于火柱的炙烤；可達爾文是幸運的，在嘲諷與噓聲中，人們只是不友好地在他的畫像上添上了一根戲謔的猴尾巴。
倒退153年，這本當時還被認為是謬論的著作誕生了。盡管書中的一些結(jié)論在如今已是盡人皆知的常識，可在當時卻在混沌的湖水上驚起了無限的波瀾。當上帝與達爾文只有一個是正確答案，人們紛紛傾向了那個千百年來給予安穩(wěn)依靠的人。科學(xué)探索如同開荒拓路一樣，當我們渴望遠方土地的富饒，那就必須舍棄現(xiàn)有的安樂家園。探索意味著風(fēng)險、意味著質(zhì)疑，需要承擔更多不必要的責任。本能的反應(yīng)使人們趨于現(xiàn)狀，安于現(xiàn)有的精神依靠--這也許就是科學(xué)理論只有在時間的打磨下才能成為科學(xué)的原因。對于不可知，成大事者往往有一份不拘與隨興，熱愛是他們的唯一動力。至少我認為這些品質(zhì)在達爾文身上展露無遺。
倒退115年，西方列強的堅船利炮打開了中國國門。甲午海戰(zhàn)戰(zhàn)敗，嚴復(fù)將此著作連同戰(zhàn)敗的羞恥與彷徨帶進了中國，也就是我們歷史書上十分熟悉的《天演論》，達爾文在中國的地位很大程度上在于嚴復(fù)譯作的推動。嚴復(fù)對于此作并非單純直譯，還針砭中國之現(xiàn)狀發(fā)表評論�？茖W(xué)著作在有目的的安排下成為了政治利器、思想利器，這一舉動有利有弊，一旦譯者刻意扮演成一個再創(chuàng)作者，偏離或片面放大不可避免；但另一方面，這又確確實實是近代中國一聲振聾發(fā)聵的驚雷--相比人類的誕生是出自上帝之手還是演化于單細胞生物，當時的中國人可能更為關(guān)注自身存亡與國之興衰。時代性是《物種起源》的又一烙印，是它所承擔的意料之外、情理之中的歷史使命，是我們對于他特殊情感的原因。但究竟利弊如何，仁者見仁，智者見智。
50天前，我作為一個高二新生選修了生物。介紹到生物進化論時，除了"......的奠基"、"做出了......巨大貢獻"諸如此類的肯定與贊揚之后--短短幾行字是："達爾文生物進化論的局限性"。有時科學(xué)之路多舛得就像一出張力十足的戲劇--當全世界甚至上帝都站在對立面的時候，他發(fā)出了聲響；兩百年后當他得到了時間與世界的幾近全部認可之后，大河之中又躍起一個閃著真理之光的浪尖。做一個不太恰當?shù)谋扔鳎赫胬砭拖駭D牙膏，你可以越擠越多，但決不可能擠完。那殘余的"一點"是一個不可突破的局限，人類可能永遠不能像大自然一樣無限，但在無限接近的過程中，我們的內(nèi)心深處會有一種超越動物本能的喜悅。我們可以說這是上帝賜予我們最寶貴的精神財富嗎？暫且可以。
時至今日，我們生活在一個不缺少知識的時代。但也正是由于這種富有，某時某地我們會深感自己的貧窮，一種信息時代的貧窮：我們可以不讀原著，直接背下"自然選擇""弱肉強食"此類精度概括的四字短語；可以腹中無五車詩書，鼠標點擊復(fù)制粘貼完成五千字的論文。但這是知識的泡沫，真理的無用復(fù)制。當我們找到一個"上帝"便停止追尋時，無疑是陷入那個百年一輪回的怪圈，將前人織成的棉線紡成了一個沒有袖子，顏色亂七八糟的毛衣。
那么，我也可以不自量力地再當一回"嚴復(fù)"嗎？真理的的漫漫長途，歷史車輪的滾滾而來，滾滾而去，我想說優(yōu)勝劣汰在知識的創(chuàng)造中同樣適用，我們要當一個生存者、開拓者、勝利者�？茖W(xué)如同自然一樣永恒的存在著，他充斥著唯物主義的殘酷，但誰又能說這不是一種詩意而嬌艷的美，令人可敬可愛呢？
第29篇：《物種起源》讀后感
故事要從一天下午講起，在一個陽光明媚的下午，達爾文坐在一棵蘋果樹下沉思，突然一顆蘋果落下砸中了達爾文，他猛然抬頭，目光直視前方，恍惚間似乎想通了一切，于是誕生了進化論的思想，當然給他靈感的不是蘋果，而是抬頭看見的孔雀，嗯，這是只偉大的孔雀。
以上內(nèi)容純屬虛構(gòu)，如有雷同，純屬巧合，哈哈哈，不過言歸正傳，其中有一點不是我扯的，孔雀確確實實給了達爾文靈感，那么一只小小的孔雀是怎么給達爾文靈感的呢？
雄性孔雀有著一條與身體極其不相稱的漂亮尾巴，一開屏，光彩炫目，我們知道這一般是求偶招牌動作，那么問題來了，這是如何形成的呢？直接解釋是雌性偏愛，那雌性為什么偏愛炫麗的尾巴的雄性呢？有可能雌性好這口顏色，很性感；有可能這顏色表示身體健康，抵抗寄生蟲呀、疾病呀能力強，畢竟病怏怏的肯定氣色不好；也有可能是長著一條又長又艷麗尾巴，說明吃得好（食物充足），家境殷實（領(lǐng)地大），跟它過肯定生活滋潤。 雄孔雀中肯定有尾巴長短不一的，顏色色彩不同的，這就是進化，進化的含義是變異，是發(fā)展，但其方向不確定，不一定都是往好的方面去的。但是雌性的偏好尾巴長的、顏色艷麗的的雄性，這樣的雄性求偶率高，交配成功率高，后代雄性把這個長處遺傳下來，逐代重復(fù)這個過程，這就是自然選擇，合在一起就是自然選擇進化論。
那么由此，我個人把本書總結(jié)了下一句話：生物是有祖先的，在不斷變異的，且處在自然選擇和人工選擇的過程當中。文中達爾文舉例說明了多種人工選擇的作用，人工選擇是一種定向選擇，比如能提在手上放進包里的寵物狗吉娃娃，這就是人工選擇，要是你狠心把它放到野外，很快你就能看到自然選擇的過程。
吉娃娃的誕生是有目的有方向的人工選擇，結(jié)果也符合人類的利益，但有時候事情不是都往美好的方向走，舉個例子就是耐藥菌的出現(xiàn)�？股氐拇_實挽救了無數(shù)生命，但是對于各種菌來說就是一個篩選的過程，細菌也是在進化的，雖然人類很少能意識到這一點。
扯遠了，說回來，達爾文提出的進化論思想，可以說成是科學(xué)上的革命，不僅僅在于反對當時物種是神創(chuàng)的觀點，這一點很重要，但是我認為更重要地是帶給人們一種對生命新的理解，徹底改變了對生命的看法，生命不在是他人創(chuàng)造，而是誕生于自然界，有來源有歷史，受自然規(guī)律影響，也反作用于自然，把生命納入自然體系當中，一定程度上回答了生命是什么，從哪里來，到哪里去這三個問題。
生命在這個自然界里是相互聯(lián)系的，有競爭、有合作、有妥協(xié)，是一個相互影響進化的過程，這就讓我想扯一扯埃博拉病毒，如果看完本書，對生物間的競爭、妥協(xié)有了解，你就會發(fā)現(xiàn)埃博拉病毒實際上這是一個不成熟的病毒，沒錯，它還處于進化初級階段。為什么說它不成熟呢，因為它沒進化充分，毒性太強，一下子把一個村子都干掉了，那么這個病毒也出不去這個村，沒有新的感染者，很快就自己消亡了。之所以那么厲害一是沒在人身上進化過，二是因為國際人口流動，一旦把人口流動控制住，它也就囂張不了。其實只要在人上感染后，只要時間足夠，這個病毒可能產(chǎn)生變異，把毒性降低，調(diào)整到一個合適的模式，這樣人就變成感染者加攜帶者，自己就能擴大感染范圍和生存空間，這一方面它得學(xué)習(xí)一下流感病毒，這是一個成熟的病毒，能感染生物，致病不致死，人可復(fù)原，自己也一代代進化存在。
扯完，再說回來，本書是一篇冗長的爭論，這話是達爾文自己說的。確實，全書比較專業(yè)，需要有植物學(xué)、動物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)等等一系列的基礎(chǔ)知識可能更容易理解并讀下去，不過即便沒有，大概意思也是能把握住的。值得一讀，但不推薦，很枯燥。
第30篇：《物種起源》讀后感
在西方關(guān)于《物種起源》中進化論的觀戰(zhàn)常常受到質(zhì)疑，而在中國則完全理解，這不僅僅是正因中國在自然科學(xué)上與西方比是落后的，文化成果以移植為主;更重要的是中國人大部分沒有“宗教情結(jié)”，在頭腦里無“上帝造人”的觀念。即使在大多數(shù)參與爭論的雙方都沒有讀過達爾文的《物種起源》，其觀點是人云亦云，證據(jù)更是以點概面。
一：生命的起源是什么?
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。
二：堅信上帝違背科學(xué)和理性嗎?
第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認為自然條件也存在變異。在此引入個體差異這一概念，指同一父母產(chǎn)出的個體的微小差異或同一區(qū)域內(nèi)個體存在的小差異。這種差異往往能夠遺傳，并可作為變種與物種的中介項加以考察。物種與變種不是絕對的，往往易于把先發(fā)現(xiàn)的定位為物種，而之后者定位變種，這是不科學(xué)的。它們無法被絕對區(qū)別開。數(shù)量多、分布廣的變種往往多。
三、是上帝的理性還是理性的思考
西方的科學(xué)家大部分是信仰宗教的，他們研究的目的不是為反對上帝，而是證明上帝的理性，揭示上帝的真意。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦及達爾文等等，都堅信上帝的原因。但對于我一個沒有宗教情結(jié)的人來看，促進他們工作的動力不是上帝的理性而是自然的理性，正如犯罪的動機能夠千奇百怪，但同種犯罪的目的是一樣的，動機與目的混為一談后，自然的理性與宗教信仰就等同了。
達爾文的結(jié)論是從一個原始生命進化成多種生命形式，而不是同時創(chuàng)造了不一樣的生命體，這就是《物種起源》本來面目。但達爾文化了那么多的時刻與精力，系統(tǒng)論述一個還沒有完整結(jié)論的問題的方法，總讓人嘆為觀止。如此精神指引法律工作，錯案會多起來嗎?
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