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費孝通《江村經(jīng)濟》讀后感范文（通用8篇）
當賞讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編精心整理的費孝通《江村經(jīng)濟》讀后感范文，歡迎大家分享。
費孝通《江村經(jīng)濟》讀后感 篇1
老師推薦我們?nèi)プx費孝通的《江村經(jīng)濟》。第一次聽到這個書名，覺得似乎和我們這門課沒什么關(guān)系，后來老師說是這一本經(jīng)典著作，于是加深了印象。從網(wǎng)上下載了電子版的書來看，粗略看了一下，發(fā)現(xiàn)雖然他研究的內(nèi)容許多都不太明白，但是其中所運用的實地調(diào)查方法值得我們細細品讀。
《江村經(jīng)濟》是立足于長江流域農(nóng)村生活的實地調(diào)查。全書分為十六章，其中涉及一個小農(nóng)村的方方面面，寫的很具體，也開創(chuàng)了一種新的（在當時）中國農(nóng)村調(diào)查研究的模式。盡管這是七十多年前的研究了，但其對中國科學研究的貢獻不容忽視，值得我們仔細品讀。
這本書打破了學術(shù)研究的常規(guī)模式，采用實地調(diào)查的方式，將一個村為研究點，具體考察農(nóng)村的家庭關(guān)系、財產(chǎn)與繼承、戶與村、產(chǎn)業(yè)和商業(yè)等方面，為我們展現(xiàn)了一個小農(nóng)村的真實全貌，折射出三十年代的中國農(nóng)村的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，以小見大。作者的研究意圖不僅僅是要弄清“開弦弓村”的農(nóng)民的生產(chǎn)、生活、消費、分配和交易狀況，尋找其中的經(jīng)濟發(fā)展的動力和問題，更要表現(xiàn)這個村莊發(fā)生巨大的變化，同樣在當時中國的許多農(nóng)村發(fā)生著。
我們在研究一些教育問題的時候可不可以也借鑒這種對個案的研究來得出一個普遍的結(jié)論呢？答案當然是肯定的。現(xiàn)在我們并沒有豐富的資金、資源和強有力的人脈支持，對一些宏觀問題的`研究會很片面，不能真正抓住其中的關(guān)鍵。而且，對于微觀問題的研究，如果采用常見的調(diào)查研究方式，總免不了流于表面，落了俗套。
教育問題尤其如此。所以，《江村經(jīng)濟》這本書給我們帶來的啟發(fā)應(yīng)當多多運用在我們平常的教育研究中，畢竟將來在教學活動中，我們面對的更多是一個個個體，也只有將個案研究透徹了，才能更好的掌控全局，把握好教育的大方向。
費孝通《江村經(jīng)濟》讀后感 篇2
《江村經(jīng)濟》是描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的一本書，是根據(jù)開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同中國大多數(shù)農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著巨大的變遷過程，本書說明的是這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。
盡管這是小范圍的深入實地的調(diào)查，但是反映的卻是中國農(nóng)村普遍的生活狀況和一系列由社會變遷引發(fā)出來的社會問題。有些問題知道今天都還沒有確定的有效的方針對其進行解決。
農(nóng)村勞動力過剩就是其中之一，盡管這在當時只是處于萌芽的趨勢，但，發(fā)展到今天已經(jīng)是一個相當嚴重的社會問題了。這也正好說明了費教授的先見之明。
在本書中的第十章有關(guān)農(nóng)業(yè)提到：“前兩年村里有兩臺抽水泵……然而這種機器尚未被普遍的采用，主要是因為使用機械而節(jié)約下來的勞動力尚未找到生產(chǎn)性的出路。”注意了，這這兩臺抽水泵在村里已經(jīng)存在了兩年，根據(jù)當?shù)氐牡赜驅(qū)拸V來說應(yīng)該是有足夠的時間得以推廣的了，但是它偏偏就是沒有被普遍的采用，而其根本原因也已經(jīng)明確了。也就是說在當時來說，當?shù)氐霓r(nóng)民們就一家就已經(jīng)害怕勞動力過剩了，相當于吃閑飯吧，害怕失業(yè)。也就是說至少從那時開始村民們就已經(jīng)意識到這個問題了。而在本書當中曾不止一次的提到可以說是強調(diào)每個家庭都不敢要過多的孩子，怕養(yǎng)不起，就算養(yǎng)大了也還是個問題，因為財產(chǎn)的再分配問題，也即是人均占地量又將減少。
造成勞動力過剩產(chǎn)生的原因主要有兩個：
一是人口增長量過快；
二是農(nóng)業(yè)機械化。
人口增長雖然在當?shù)貋碚f是受到壓制，但是人口還是得增長的，人均占地量也是快速的下降，人們的生活水平并沒有因為時代的發(fā)展得到很大的改善。然而一個問題還沒有解決又來了更大的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)機械化接著來了，如果機械化得到普遍的應(yīng)用的話，那又將有大批的農(nóng)民淪為剩余勞動力。隨著農(nóng)業(yè)資本的積累和技術(shù)的提高，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率還將進一步提高，即使農(nóng)業(yè)人口不再增加，農(nóng)業(yè)中的剩余勞動力也將迅速增長。盡管當時人們沒有普遍的采用機械化，但是這是一個趨勢來的，這是歷史的`潮流，是社會的進步，誰也擋不住的。這個從我們自己這一代人生活的年代可以看得到的，從七八十年代農(nóng)業(yè)機械化在全國都得到了普遍的應(yīng)用。所以說這是一個趨勢，我們所能做的不是改變這個趨勢也不是去阻止它，我們要從機械化的應(yīng)用之仲找到自己的出路才行的，但是村民們不知道改怎樣的去找啊，叫他們?nèi)コ抢锎蚬幍眠^受過高等教育的嗎？不行，這就導致了勞動力過剩的必然的產(chǎn)生。
農(nóng)田中的勞動力剩余，如果沒有其他吸收勞動力就業(yè)的渠道，農(nóng)村中的種種社會經(jīng)濟問題就會多起來。比如聚眾賭博、酗酒、各種迷信、熱衷于紅白喜喪事、滋事生非、打架斗毆、偷雞摸狗等等鄉(xiāng)村社會問題日益增多。農(nóng)村基層政府管理社會的工作量日益加大，成本越來越高。一個國家，如果大量的勞動者有工作可干，大家都忙忙碌碌，一天八小時工作，就沒有精力和時間去折騰別的事情；而一個國家，有很多的勞動力沒有事情可干，就會閑而生非，無端生出許多社會矛盾和問題來。所以，勞動力過剩這個嚴重的社會問題是急待解決的。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化過程是不可抗拒的，其進程必然要有很多的農(nóng)業(yè)勞動力剩余出來，正確的戰(zhàn)略選擇是要加速這種現(xiàn)代化過程，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)勞動生率提高，能支付農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分工所發(fā)生的交易費用，而與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)得到足夠的支付后，也能正常地分工發(fā)展，從農(nóng)業(yè)種養(yǎng)業(yè)中吸收過剩出來的勞動力就業(yè)。專業(yè)化和規(guī)模經(jīng)營能提高勞動生產(chǎn)率，而分工和產(chǎn)業(yè)分化則會大量地增加就業(yè)。當然啦，這個農(nóng)村剩余勞動力不可能全部由農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)的分工和分化吸收就業(yè)。一是農(nóng)村的一些產(chǎn)業(yè)要向城鎮(zhèn)集中，二是相當多的農(nóng)村剩余勞動力還是要向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。這樣，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)就可以家庭農(nóng)場式經(jīng)營，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化也就為期不遠了。
但這不是個順利的過程，這個過程可以說是艱辛的，農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是一個問題來的，這對農(nóng)村剩余勞動力來說是不怎么公平的，跟人家競爭的起點就不一樣了，成功的可能不大。我認為這個需要國家的政策支持，有國家這個強力的后盾無論是什么問題解決起來都不難。這就要看國家的政策到底是怎么實施的了，不過上有政策下有對策，就算有多好的政策實施起來也是有點難度的。
我想單靠現(xiàn)在的分散的小農(nóng)經(jīng)濟是難以解決農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化問題的，它達不到家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模，所以說用農(nóng)業(yè)機械化在這里難以得到發(fā)展。
農(nóng)村勞動力過剩這是一個由來已久的問題，國家應(yīng)該要出臺什么有效點的方案來解決了吧，希望不要讓我們?nèi)嗣竦忍昧恕?/p>
這就是我從《江村經(jīng)濟》里看到的令我思考的問題。
費孝通《江村經(jīng)濟》讀后感 篇3
1936年費孝通在開弦弓村進行實地調(diào)查，通過試驗檢驗的理論，用第一手真實資料總結(jié)了《江村經(jīng)濟》一書，該書即是作者1938年在英國倫敦大學的博士答辯論文。
《江村經(jīng)濟》主體內(nèi)容分十六章，貫穿“土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程”兩個主題，集中力量描述中國農(nóng)民生活的基本方面。作者運用社會學研究方法，從細微處著手，歷時兩個月對開弦弓村社會生活的各個方面予以研究，包括社會習俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等，從而得出具體的結(jié)論，對中國農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。
讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當然的思維慣式在作者以開弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來源。當時的開弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟格局向合作、集體作業(yè)、以市場為導向的經(jīng)濟格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價格下降、佃戶地租負擔沉重的經(jīng)濟波動時期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，在閱讀的基礎(chǔ)上，以下為我在書中的領(lǐng)悟。
土地問題：傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟體制是公有制，經(jīng)濟方面的支出由家長嚴格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長為完全的社會人的過程中也經(jīng)歷著變化：從經(jīng)濟控制到享受贍養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而贍養(yǎng)反過來是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。
提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問題。由于逝去的長輩對后輩仍有影響，子女不敢隨意變賣土地，但傳統(tǒng)經(jīng)濟受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟上的拮據(jù)，急需要一筆錢而變賣土地。在土地的占有問題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟衰落息息相關(guān)，但仍保留田地所有權(quán)，因此那些在農(nóng)村中超過90％的.人擁有不到10畝的土地，這些剩余勞動力的耕作是“靠天吃飯的”，經(jīng)濟又蕭條，地租成為他們沉重的負擔。土地問題的困境在于農(nóng)民在土地上可得到的收入不足以維持基本生活，而土地問題一直沒有得到妥善的解決。
人口與土地：在作者所調(diào)查的村中，可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系：人口眾多而土地稀缺，而婦女在干農(nóng)活上的幫助是有限的，也是受到限制的，所以會產(chǎn)生剩余的勞動力而導致婦女進城鎮(zhèn)打工，這又導致了家庭關(guān)系的變遷。
另一方面，村里不多見的雇工制度也是人口多而土地少的體現(xiàn)，因為這個制度會使得人口膨脹的弊端更加突出而已，但我們也可以發(fā)現(xiàn)這個村子的自我調(diào)節(jié)作用：在土地稀缺的前提下，孩子的出生率自然受到了節(jié)制；大戶人家即使仍維持著可觀的土地面積，可是土地面積的擴展不是一個短時期就能完成的工程，所以他們的下一代所面臨的土地困境也會最終導致人口與土地的比例趨向平衡。
蠶絲業(yè)：蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進而影響了其它關(guān)系。作者通過分析當?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會個層面的互相博弈。一個30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場的變幻、村民的欲望、利益集團的貪婪，通過分析這些我們看的清清楚楚。作者分析了改革的重要性，改革是必要的，作者甚至描述了改革的全過程，但他同時也認識到改革中的困難：改革者未能控制價格，直接原因是資金問題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進一步研究。
在書中作者提出“中國農(nóng)村的基本問題，簡單地說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農(nóng)村的真正問題是人民的饑餓問題。”“最終解決中國土地的問題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，再重申一遍，恢復農(nóng)村企業(yè)是根本措施�！敝挥型ㄟ^實踐才能真正找到問題的根本所在，解決問題的辦法不是坐在辦公室想出的。作者通過實地調(diào)查，提出了自己的新觀點：解決農(nóng)村問題的出路是恢復農(nóng)村企業(yè)。
經(jīng)濟社會發(fā)展到今天，農(nóng)村問題仍然是國家面臨的主要問題之一，農(nóng)民離富裕還有相當一段距離。解決農(nóng)村問題需要更多的社會工作者的實踐調(diào)查，作為一個新時代的大學生，我還有許多事要做，正如作者所說“我們只有齊心協(xié)力，認清目標，展望未來，才不辜負于我們所承受的一切犧牲和苦難�！�
費孝通《江村經(jīng)濟》讀后感 篇4
人類學一直是我極為向往、尊重、推崇的學科。盡管我還在所謂的象牙塔中學習，未曾在社會摸滾打爬，但人性之復雜，性格之迥異，行為之令人費解，言語之令人迷惑，只要是社會的人，就都有過為之不安，徘徊，迷惘的感受。人是社會的人，了解一個人也許更算是心理學的范疇，但研究社會中的一個群體，則是人類學的范疇（這個說法當然不科學，卻是我比較直接的感受）。我看的第一本人類學的著作，應(yīng)該算是魯思？本尼迪克特的著作《菊與刀》。當時我就為這位美國女性人類學家所揭露的日本民族矛盾性所震撼，但這種震撼又夾雜著不安和恐慌——這本書對一個民族性格的剖析實在太犀利了，倘若書中所言大部分都是準確的，那么，任何一個國家，都有可能通過這本書所反映的該群體特有的人性的弱點，達到控制，乃至于摧毀的目的（后來查閱資料，才知道，原來這本書正是美國在二戰(zhàn)結(jié)束后為分析掌控日本所專門開展的項目）。假入這本書描寫的不是日本人，而是我們中國人，那我們恐怕就得陷入人為刀俎，我為魚肉的困境。但換一個角度想，人類學也同樣是我大中國的機遇所在，對外而言，盡管我中國一向推崇與世無爭，但掌握這精神武器總是有備無患；對內(nèi)而言，研究我國人之性格、傳統(tǒng)、習俗和文化，對于我國建設(shè)也是極其重要的。
費孝通博士書寫的《江村經(jīng)濟》一書毫無疑問就是這種嘗試的始祖。這是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的.關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程。通過本書，我們能夠看到這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。拙以為本書是觀察、了解中國農(nóng)民生活的精品讀本，書中所寫的現(xiàn)象，從某種程度而言，仍未過時；書中所采用的田野調(diào)查方法，通過微型社會來以點帶面的研究方法，也沿用至今。
回到閱讀的內(nèi)容。首先是有費孝通博士的老師馬林科夫斯基所書寫的激情洋溢，高度評價的序言。從中我看出了馬林科夫斯基對人類學研究對象轉(zhuǎn)變的殷切期望——由人類學只是研究“野蠻人”的學問向“文明人”也屬于研究范圍的轉(zhuǎn)變，從這個角度而言，本書已經(jīng)無愧是人類學的里程碑，但這種偉大而深沉的抱負，無疑不是年輕的費孝通博士所能理解的，這也是為什么，直至老年，當他成為人類學的翹首，拿到了赫胥黎獎的時候，他才理解馬教授在序言中給予了如此高的評價和期望。不過在這里我倒是有個有趣的想法：在1938年，好像并沒有多少人抨擊本書的研究對象超越了人類學的范疇，那么是否可以說明，其實當時國外友人覺得中國農(nóng)民就是野蠻人呢？毫無疑問，現(xiàn)代的我們已經(jīng)能堅決否定書中所言的“野蠻人”，但令人嘀笑皆非的是，在課堂上，朱老師曾提及在中國人類學不被稱為人類學而是民族學，原因就在于在設(shè)立人類學這一學科的時候國人認為人類學是資本主義的東西，是為殖民而服務(wù)的，中國應(yīng)該堅決抵制，然而這門學問的必要性是不容忽視的，所以中國人就新瓶裝舊酒，取名“民族學”。當我們在嘲笑、不滿他人的狹隘和憤懣時，也該知道其實自己也從來如此。無論如何，人類學的研究范圍的變化以及這一學科的普及情況都可以可以說明，文明和科學總是在歧視和偏見中向前發(fā)展的。
在本書中，作者對那段時期中國農(nóng)民的生活做了全方位，多層次的描述。描寫鄉(xiāng)土生活的書并不少，而這本書的精辟之處主要有二：其一是作者在不僅僅局限在記錄農(nóng)民的生活、文化、習俗，還深入挖掘背后潛在的價值觀和假設(shè)；其二是作者所做的工作不僅僅是畫面的重現(xiàn)，而是通過宏觀的分析，結(jié)合動態(tài)的眼光看問題，進而提出解決問題的方法。
很多人都能夠看到生活中的種種表象，然而，正如近來大熱的英劇《神探夏洛克》中主角所言：“你僅僅是看到了，但并沒有觀察”。所謂觀察，就是結(jié)合看到的現(xiàn)象，深入挖掘其背后的邏輯，也就是多問問“為什么”。舉個例子，在江村“當?shù)靥暨x（兒媳）時主要考慮到兩點：一是身體健康，能生育后代；二是養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)。這表明了對一個兒媳婦所要求的兩個主要職能，即，能綿續(xù)家世及對家中經(jīng)濟有所貢獻�！保╬44） 這就是我們所有人都能夠看到的表象，但倘若我們根據(jù)這個現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)問：為什么生育后代如此重要？為什么后代會有男女的性別歧視？為什么主要考察養(yǎng)蠶技術(shù)而不是織布、耕地等技術(shù)？繼續(xù)讀下去，我們會發(fā)現(xiàn)原來是因為在長江流域土地有限，婦女等勞動力相比男性顯然在耕作上有自然的不足。但為什么是考察養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)？原來是因為當?shù)匦Q絲業(yè)發(fā)達。為什么是蠶絲業(yè)發(fā)達，而不是牛羊？是因為當?shù)氐乃|(zhì)好，適合蠶的養(yǎng)殖。但為什么只考慮養(yǎng)蠶繅絲而不是織布，做衣服，上色等技術(shù)？原來是因為當?shù)刂饕隹谏z。為什么只出口生絲而不是附加值更高的衣服？因為當?shù)丶夹g(shù)不過關(guān)。為什么……這樣一直問下去，就會自然而然了解當?shù)氐慕?jīng)濟情況以及明白經(jīng)濟的困境到底在何方。從另一方面，我們也可以探索農(nóng)民的生活邏輯，并發(fā)現(xiàn)其中的局限性，最終能夠?qū)﹃囅滤帯?/p>
另一方面，作者在勾勒畫面的時候，并不是以一種靜態(tài)的眼光，而是從宏觀，動態(tài)的，發(fā)展的角度看問題。如當?shù)氐男Q絲業(yè)的衰退問題，許多人只看到了蠶絲的產(chǎn)量一直增加，卻看不到農(nóng)民的生活并沒有改善，也就是費孝通博士提出的增產(chǎn)不增收的現(xiàn)象；也只看到了農(nóng)民接二連三地放棄了蠶絲業(yè)，卻不能看到工業(yè)革命影響了國內(nèi)的蠶絲市場，而市場縮小的結(jié)果帶來了農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)家庭蠶絲手工業(yè)的破產(chǎn)。而且，費孝通博士不僅僅止步于此，他還走得更遠，建立在此上的分析，他還進一步提出了鄉(xiāng)村經(jīng)濟改革的必要性，并且分析了改革所遭遇的困境，甚至敢為人先地對合作化的困難的簡單評估提出了質(zhì)疑。這一點，我們現(xiàn)在看來自然不是多么深刻的觀點。但是，讀書總應(yīng)該結(jié)合時代的背景。任何偉大的作品，無論是文學還是藝術(shù)，值得頌揚的地方正在于他們見證了一個時代的轉(zhuǎn)折，一種新舊觀點的更替。
誠然，現(xiàn)階段中國進一步深化改革，農(nóng)村早已在前幾年也有了諸多的政策扶持，生活得到了很大的改善，從這個層面來說，《江村經(jīng)濟》部分內(nèi)容已經(jīng)過時。然而，在這本書中，費孝通博士對人類學的貢獻以及他那種發(fā)生凡事尋根問底的精神、國際化的視野、以及為祖國的進步發(fā)展謀出路的老一代的學者精神，還是令人觸動、深思。
費孝通《江村經(jīng)濟》讀后感 篇5
費孝通老先生的《江村經(jīng)濟》（其實，此書在國際上較為通用的名是《中國農(nóng)民的生活》）最早是1939年以英文版面世的，其后直到1986年才有了中文譯本。這時隔的40余年，可以說貫穿了兩個截然不同的中國歷史進程——從國民黨統(tǒng)治到新中國的建立，以及建國后的幾個不同發(fā)展階段。所以單從時間上說，此書是中國近現(xiàn)代發(fā)展軌跡的見證者；另外在內(nèi)容上，此書由于中譯本出現(xiàn)時間較晚，所以現(xiàn)在大家所見的中譯本里一般都會附加費老先生在回國后對江村陸續(xù)進行的十余次調(diào)查情況以及其總結(jié)和比較。作者將本書的研究范圍從上世紀30年代一直拓展到90年代，而這些后續(xù)的補充也極大的提升了此書的價值：特別是在歷史研讀和文獻價值方面，因為目前還未出現(xiàn)第二本能對某一地區(qū)進行的長達60多年的調(diào)查和總結(jié)的著作，這不能不說是我國社會學研究歷史上的一個奇跡。所以，無論上是作為歷史資料來研讀還是作為社會學研究著作來看，此書可以說都是首選。而事實也說明了這點：此書自面世以來就是那些有心了解、學習中國農(nóng)村經(jīng)濟、社會以及文化變遷的入門之選。
首先接觸此書的感覺就是通俗易懂；待稍微深入進去后，我們才發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)為我們踏入中國農(nóng)村這一重要而宏大的調(diào)查領(lǐng)域提供了一個絕妙的范本�？梢哉f，現(xiàn)代對于中國農(nóng)村問題的研究很難不受到此種風格的影響：從《黃河邊的中國》到《私人生活的變革》，無不閃爍著此書的影子（看了一點，即有此種感覺····不當之處請明者指正）。而這點其實也激起了我對于此種調(diào)查風格或是研究方法的反思：為何一種思路或是方法在沒有出現(xiàn)之前很少有人去運用它，而一旦其出現(xiàn)則如同秋風掃落葉之勢風靡不止呢？能否簡單的比較說是某位大家創(chuàng)造了一種風格，還是說他適應(yīng)了大眾對于某一事物的欣賞和偏好而順勢而為的。對于這個問題，只是一點突發(fā)奇想而已，其實不應(yīng)該是我們讀書筆記的“正規(guī)任務(wù)”，僅此自娛吧！
另外，看了此書，不禁聯(lián)想起了另一位社會學大家——斯科特的《弱者的武器》一書。雖然二者描述的現(xiàn)實以及作者的關(guān)注點有明顯的差異，但我們從這二者的比較中不難發(fā)現(xiàn)它們的異曲同工之處：對于調(diào)查地的現(xiàn)實片段所進行的觀察異常細致入微，并在實地資料、調(diào)查數(shù)據(jù)以及現(xiàn)場感受三者中實現(xiàn)一種平衡和統(tǒng)一，構(gòu)建出其理論體系和分析的框架，最后能夠給人以極大的認同感。能達到這幾方面的著作其實就已經(jīng)是相當難能可貴了；但對于此二書而言，如果僅僅如此，那它們也不會成為流傳至今的經(jīng)典之作了。在我看來，它們骨子里最重要的通點就是作者通過其犀利的眼光加上嚴密的思維邏輯，把這些我們看來都很日常的材料進行了重新構(gòu)建和解讀，以此勾勒出一種我們時常會有所察覺但卻只是一堆碎片、很難以言語表達的情境。而這也正是我們通過學術(shù)調(diào)查、研究所最需要培養(yǎng)和鍛煉的，也是我們這些初學者最為缺乏的。
一直有種觀點：我們現(xiàn)在寫論文、做學術(shù)研究，最忌諱的就是抱著一種為了論文而論文或是為了學術(shù)而學術(shù)的態(tài)度。但很可惜的是，越來越多的案例告訴了我：論文或是報告的寫作已經(jīng)越來越偏離我們的初衷和目的了�，F(xiàn)在的我們，在思維能力的培養(yǎng)和鍛煉上已經(jīng)落后了很多，剩下的只是機械的套用他人的數(shù)學模型和公式，以此來為我們的結(jié)論服務(wù)。從這點上來看，看似是讓我們的分析推理變得更加嚴密、準確了，但事實上卻是我們對于事件洞察和分析能力的喪失，以至于我們需要通過外界的數(shù)據(jù)和模型類來為我們的推理和結(jié)論做靠山：我們已經(jīng)很難做到用語言來深刻地表達事件背后的邏輯及其深層次理念了。此類變化已經(jīng)把學術(shù)研究所能帶給我們的最有價值的鍛煉和提升都消耗殆盡，對此，我們卻樂此不疲：每天都在把自己關(guān)在一片數(shù)據(jù)和統(tǒng)計軟件中，仿佛對事件本身的分析和追蹤理解已經(jīng)不再是其任務(wù)了。所以，現(xiàn)在重讀費老先生的書，是對于自身的一種反思和總結(jié)，還是很有必要的額！
正如費老先生自言的'那樣，他對自己學術(shù)生活的一個嚴格要求就是“理論要和實踐相結(jié)合來為改革服務(wù)”。他在本書以及后續(xù)調(diào)查得出的基本結(jié)論中就包括很重要的一條：“中國農(nóng)村的根本問題是農(nóng)民饑餓的問題。而貧困的一個很重要的根源就在于農(nóng)村的土地制度，出路就是改革土地制度”。費老先生在70多年前就已經(jīng)清晰的看到中國農(nóng)村的發(fā)展的基本障礙或是瓶頸了。這一方面讓我們對其學術(shù)能力以及對問題的洞察力深感敬佩，但另一點不得不引起我們思考的是：為什么這么多年過去了，我們國家在發(fā)展農(nóng)村的過程中，始終不能夠很好的解決農(nóng)村的土地問題，這不能不說是對當前學術(shù)研究的一種嘲諷和無聲的鞭策，至于這種反思到底能否在新形勢下得到很好的處理，我們?nèi)匀恍枰ビ^察和驗證。
貌似說了很多極端的話，加之水平有限，有不當之處請盡情批判，歡迎指正！
費孝通《江村經(jīng)濟》讀后感 篇6
初讀《江村經(jīng)濟》，首感便是被費先生的社會責任感所打動，在新婚妻子逝世，自己身患疾病的時候，費先生居然能夠一刻不停地進行社會調(diào)查，為百姓生活奔波，這不禁令筆者欽佩萬分。著名的功能主義學家馬林諾斯基教授在序言中評價：我敢預言，費孝通博士的這本書將是人類學實地調(diào)查和理論發(fā)展上的一個里程碑。它讓我們注意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最偉大的國家。那費先生是怎樣展示這個偉大的國家呢？
首先，筆者認為這本書有兩個主要方面，一部分是向我們介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟、社交等形態(tài)，另一部分就是通過之前的研究成果指出中國農(nóng)村的出路在哪里。江村經(jīng)濟，我們在讀的時候，不應(yīng)該忽略它的副標題“中國農(nóng)民的生活”作者關(guān)注的不僅僅是經(jīng)濟，而且包括農(nóng)村人的行為和心理。
關(guān)于中國農(nóng)民的生活，該書中顯現(xiàn)出來的就是農(nóng)村社會的“人情性”，最明顯的是在蠶絲業(yè)改革中，具有威望者擔任改革首腦，而且改革中，改革者努力防止生產(chǎn)資料所有權(quán)的集中，保證每戶的心理平衡、人際平衡，有一句話或許最能體現(xiàn)這種理念有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。另外，農(nóng)民生活中，禮儀的開支占了很大的重。在鄉(xiāng)鄰生活中，一家有事，四鄰免費支援勞力；在經(jīng)濟困難的時候，組成互助的首要對象是親戚，親戚們也是自感責無旁貸；在從事同樣工作的漁民中，他們之間有相互接待的成規(guī)；在養(yǎng)羊的時候，羊多的人可以把自己的羊的飼養(yǎng)權(quán)交給窮人，而報酬多數(shù)是采取送禮，而非金錢在農(nóng)村，沒錢不可怕，可怕的是沒有人情關(guān)系。
關(guān)于小媳婦制度，體現(xiàn)的是重男輕女的思想，本質(zhì)上是因經(jīng)濟落后而出現(xiàn)的思想。一個姑娘可在未婚前為家里養(yǎng)蠶繅絲賺錢，結(jié)婚可以省去200元左右的婚禮費用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們?nèi)匀慌懦膺@種做法，原因就是這樣會縮小親屬組織，導致一個家庭在村里各個方面的孤立無援，尤其是經(jīng)濟危機之下的借貸。這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會人情的'價值所在。
關(guān)于航船制度，從某種程度上講，航船因為掌握了城鄉(xiāng)交流的渠道而得以生存下來，給筆者的啟示就是，農(nóng)村的發(fā)展，一定要與城市結(jié)合。筆者做如下解釋：因為有交通工具上的便利加上職業(yè)性，航船主與城鎮(zhèn)的商戶建立了堅實的利益關(guān)系，他們賺取了生活費用；他們免費為村民提供服務(wù)，獲取了村民的信任，他們獲取了不可取代的優(yōu)勢；當蠶絲業(yè)改革時，他們因為捎帶貨物的不可取代性而獲取了補償；當經(jīng)濟危機時，他們因為與商戶堅實的利益關(guān)系得以成為借貸的中介，獲取生存。假如每戶農(nóng)民都能與城鎮(zhèn)直接經(jīng)常聯(lián)系，恐怕航船主的生存不會那么容易了。
當然，中國的農(nóng)民問題幾千年都沒有很好地解決，筆者所提出的只是基于現(xiàn)實的淺見而已。費老將農(nóng)民的土地問題的解決打開了一個缺口，給了筆者這樣的啟示：本著共同富裕的原則，城市在農(nóng)村的發(fā)展中也是要承擔一定責任的。城市的納稅人，要對農(nóng)民土地上的產(chǎn)出物給予一定的補貼，這種補貼可以是提高物價，也可以是增加稅收反哺農(nóng)民。
關(guān)于該書的方法論的收獲：首先，費老以動態(tài)的方式完成對中國農(nóng)村狀況轉(zhuǎn)變的研究，從未開化傳統(tǒng)狀態(tài)到接受世界工業(yè)的萌芽。馬林諾夫斯基在這部書的序言中認為“那面向人類社會、人類行為和人類本性的真正有效的社學分析的人類學，它的進程是不可阻擋的。因此，這部書無論在中國還是西方學界都具有標志性影響。其次，采用田野工作的方法，深入農(nóng)村社區(qū)，向西方社會展現(xiàn)一個生動詳實的中國農(nóng)村社會的圖景，把中國的問題與世界背景相結(jié)合。再次，采取結(jié)構(gòu)功能主義理論指導。第十二章《蠶絲業(yè)》是最佳典范。蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進而影響到社會結(jié)構(gòu)的其他部分，如親戚關(guān)系等。
最后，借用費老的話，我們要齊心協(xié)力、認清目標、展望未來，才不辜負我們所承受的一切犧牲和苦難”。我相信，中國的農(nóng)村、中國的明天會更美好！
費孝通《江村經(jīng)濟》讀后感 篇7
今天終于將費老的《江村經(jīng)濟》細細品完。真的是挺慚愧的，由于一些瑣事，我前前后后近三周才讀完，由于不是一口氣，所以下一次讀的時候都要把前面看的再溫習一下，雖然覺得看的挺透的，但是這種效率，我自己都汗顏…
我覺得讀完這本書最大的收獲就是體悟到了社會人類學的研究方法。從作者闡述的方方面面，可以看出作者對社會制度的功能分析的細致程度。而且，這種分析不是紙上談兵，它結(jié)合了實際需求，是在一定的高度上避開政治立場、僅以一個學者的身份所做的調(diào)查和研究，這反映了作者實事求是的立場和客觀務(wù)實的科學精神。
本書行文通俗易懂，沒有晦澀的名詞，以一種平易的敘述方式描述了開旋弓村農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系，結(jié)構(gòu)清晰、邏輯清楚。第二章說明了為什么選擇開旋弓村作為調(diào)查對象以及開旋弓村的大致情況。第三章到第六章是描述的當時中國農(nóng)村的特點，介紹了開旋弓村的實際情況。從第七章開始，是這本書的重點吧，分別描述了開旋弓村的生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易和資金。其中對我印象特別深的是土地的占有這一章，土地真的是農(nóng)民的命根子，土地之于農(nóng)民如同水之于魚，沒有水，魚無法存活。同樣，沒有土地，農(nóng)民也將無法生存，所以當土地只屬于地主階級時，農(nóng)民最終會受不了剝削而起來反抗。
但是，現(xiàn)在土地公有化了，農(nóng)民有了土地的使用權(quán)，他們生活就變好了嗎？我無法給出直接的答案。近年來涌現(xiàn)的數(shù)量龐大的農(nóng)民工群體或許能給出一些回答，他們有的`甚至是將家里的土地荒蕪，也要到充滿誘惑的城市來用低端的勞力賺取他們認為比種地強的價值。是土地不夠？還是土地質(zhì)量不好？又或許是土地帶來的經(jīng)濟效益太低？隨著我國改革開放和市場化的深入，農(nóng)民和土地的問題，值得我們進一步去思考和探索�；蛟S，這就是我所學專業(yè)“農(nóng)業(yè)推廣”的使命所在？
費孝通《江村經(jīng)濟》讀后感 篇8
《江村經(jīng)濟》這本書是費孝通在英國留學時的博士論文，同時也是費老的第一本書和成名之作，論文的指導老師是著名的人類學家馬林諾夫斯基（Malinowski），后者將此書譽為人類學發(fā)展史上“里程碑”。
因為從小生活在城市，從來沒有接觸過農(nóng)村，所以一直到現(xiàn)在對于農(nóng)村的印象還停留在想象中以及平時在高鐵上所看見的窗外的風景，其他的便很模糊了，但是這本書把農(nóng)村的樣貌向我娓娓道來。正如序言中馬林諾夫斯基教授引用的一句E·丹尼森·羅斯爵士看完本書的話所說的`：“我們曾經(jīng)有過統(tǒng)計報告、經(jīng)濟研究和地方色彩濃厚的小說——但我未曾發(fā)現(xiàn)有一本書能夠回答好奇的陌生人可能提出的各種問題�！薄督褰�(jīng)濟》就是這么一本書，“隨著本書的描述，讀者本身將自然地被帶入故事發(fā)生的地點：那可愛的河流，縱橫的開弦弓村。他將看到村莊的河流、橋梁、廟宇、稻田和桑樹的分布圖，此外，清晰的照片更有助于了解這個村莊。他將欣賞到具體資料、數(shù)據(jù)和明晰的描述三者之間很協(xié)調(diào)的關(guān)系。對農(nóng)村生活、農(nóng)民生活資料、村民的典型職業(yè)的描述以及完美的節(jié)氣農(nóng)歷和土地占有的準確定義等都為讀者提供了一種深入的確實的資料，這在任何有關(guān)的中國文獻中都是十分罕見的。”（序）
它不僅在其專業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，而且書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準則以及社會責任能夠給讀者以無限的使命感。
雖然費孝通先生只對研究對象——太湖南岸的開弦弓村做了兩個月的實地調(diào)查研究，但本書無愧于老馬的盛譽，它開創(chuàng)了研究中國社會——尤其是鄉(xiāng)土社會的一個先河，并通過從中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理路——農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟——出發(fā)，去探討這樣一種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行道路。()這對中國社會——尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的意義。
同時，《江村經(jīng)濟》中從微觀到宏觀，以小見大的研究方法，以及深入社區(qū)，完全參與的參與觀察法等調(diào)查研究方法也十分值得我們學習。而且，《江村經(jīng)濟》中費老獨到視角觀察到的種種現(xiàn)象在目前來說還是需要繼續(xù)深入研究的。伴隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，制度政策可能會出現(xiàn)滯后現(xiàn)象，這就需要不斷地完善社會制度，當然在完善的過程中，我們要仔細研究學習《江村經(jīng)濟》這樣的社會調(diào)查研究著作，從中學習大師們的思維方式及獨到的視角。作為國家的棟梁，我們?nèi)沃囟肋h。
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