《大學(xué)中庸》讀后感(通用12篇)
讀完某一作品后,相信你會(huì)有不少感想吧,是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。在寫讀后感之前,可以先參考范文,以下是小編整理的《大學(xué)中庸》讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。
《大學(xué)中庸》讀后感 篇1
今天,我讀了《大學(xué)中庸》這一本書,這本書是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書合為一體,我讀后,深有感觸。
《大學(xué)》是孔子傳下的書,是古人做學(xué)問時(shí)讀的第一本書,也可以說是古人想學(xué)習(xí)道德的入門書。
《中庸》是孔門傳授心得的方法,“中”是不偏不倚的意思,指天下正道,“庸”是靜止不變的意思,指天下定理!吨杏埂愤@本書開頭講了一個(gè)道理,中間把這個(gè)道理用各種方式講述,最后又歸回到開頭的道理。這個(gè)道理每讀一次都會(huì)讓你有新的收獲,這收獲,是讓你終生受益的。
人要使自己永世垂青,就必須為人民做善事,但是,人要做出“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的事,就必須有道德。
道德從“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”和“修身”開始,將自己的根本修正了,才可以成大器、做大事,而道德,是要一生堅(jiān)持、堅(jiān)持不懈的,還要從思想上認(rèn)識(shí),從行動(dòng)上實(shí)踐,從小事上做起。道德,不止是表面的樣子,更是內(nèi)心上的修為,也就是做到“自謙”和“慎獨(dú)”。干大事,就是懂得修身,為民找想,才能萬眾一心,讓人民得到幸福。
《大學(xué)中庸》讓我明白了許多,我一定會(huì)再重讀這本書
《大學(xué)中庸》讀后感 篇2
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分,一部分是《大學(xué)》,一部分是《中庸》,它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,分別是經(jīng)述,明明德,新民,止于至善,知本,格物致知,誠(chéng)意,正心修身,修身齊家,齊家治國(guó),治國(guó)平天下!洞髮W(xué)》以人的修身為核心,提出“自天子以至于庶人,亦是皆以修身為本”,格物,致知,誠(chéng)意,正心為修身的方法,強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程,更是同外物想接觸,窮究物理而獲得知識(shí),培養(yǎng)道德品性,完善人格的過程。明明德,新民,止于至善,就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,弘揚(yáng)德行,使民眾自新,達(dá)到教化天下的極致。格物,致知,誠(chéng)意,正心,修身,齊家,治國(guó),平天下,就是朱熹所說的“八條目”。
“大學(xué)之道,在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能德。物有本末,事有始終。知所先后,則近道矣!边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,也是這本書的總領(lǐng),揭示了大學(xué)的宗旨,大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在使人棄舊向新,在于是人得到最完善的境界,知道應(yīng)達(dá)到的境界,才能夠確定志向,志向確定才能心靜不亂,心靜不亂才能神思安穩(wěn),神思安穩(wěn)才能思慮周詳,思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本,有枝末,每件事情都有開始有終結(jié),知道了這本末始終的程序,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?赐赀@部分后,聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的,學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個(gè)安靜和平的心智,這樣才能神思安穩(wěn),去思考自己所研究的問題,思慮周詳問題,才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁,很難去認(rèn)真全面的思考問題,并對(duì)問題進(jìn)行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,就是謹(jǐn)守天性中的良知,不被個(gè)人的好惡所左右,不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配,就是把握好自己的情志、心態(tài),以保持美好的心靈,而在現(xiàn)實(shí)生活中,我們因?yàn)閼嵟⒖謶、偏好、憂慮,心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國(guó)學(xué)經(jīng)典講解視頻,當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見,正思維。原來與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。
《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”,認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵,《中庸》的內(nèi)容比較多,共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒,像大知,大德,素隱,素位,行遠(yuǎn),誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例,都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。
對(duì)于“中庸”的理解,以前只知道一些皮毛而已,當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”,不僅指時(shí)間,時(shí)代,也指時(shí)機(jī),既不要超越階段,也不要被時(shí)代拋棄,既不能急躁冒進(jìn),也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激,跟不上步伐是落伍,我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。
儒家思想中的最高思想境界是中庸,這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容,并合理使用,在具體事件,無論其性質(zhì)如何,其中都深含著一定的必然意義,都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,把握適度。就是說在具體的時(shí)間和空間條件下,作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,“庸”是實(shí)踐,中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對(duì)中庸的理解,中庸者不偏不倚,無過不及,中庸說起來簡(jiǎn)單,可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰,無過不及,在兩端中尋求契合點(diǎn),在動(dòng)靜變化中做到恰到好處,這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”,不管對(duì)自己,對(duì)家人,對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí),至誠(chéng)的人他的人品是誠(chéng)懇的,他的思想深似潭水,他化育萬物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊,其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德,是與人相處的重要原則,也是一個(gè)事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠(chéng)信,那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí),就不會(huì)做到慎獨(dú);對(duì)別人不誠(chéng)實(shí),別人就不會(huì)相信你;一個(gè)企業(yè)不誠(chéng)信,那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。
《大學(xué)中庸》讀后感 篇3
看了這本經(jīng)典書——《大學(xué)中庸》,我覺得這本書是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人,對(duì)于以前的歷史都記憶猶新,刻骨銘心。這本書可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成,以及現(xiàn)代中國(guó)人的思想和行為。它也可以告訴我們?cè)S多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開來塞滿天地四方,收攏回來又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊(yùn)涵的趣味無窮無盡,而且都是很實(shí)在的學(xué)問,對(duì)于我們終身受用,而且用之不竭。這些道理深深地影響了我,例如:做人要以身作則,做人要感恩,做人要勤學(xué)……其中最深刻的是:感恩和勤學(xué)。
像感恩,做人一定懷著一顆感恩的心,在感恩的歷史長(zhǎng)河中,流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天,先用自己的體溫暖了席子,才讓父親睡到溫暖的床上;朱總司令蹲下身,親自為媽媽洗腳。還有居里夫人,寄去機(jī)票,讓她的小學(xué)歐班老師來參加鐳研究所的落成典禮,居里夫人還親自把老師送上主席臺(tái)。偉人之所以偉大,名人之所以成為名人,是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫男睦砥焚|(zhì)——感恩。
像勤學(xué),如果我們讀書越多,書籍就使我們和世界越接近,生活對(duì)我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學(xué)問家匡衡,他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡,幼時(shí)極愛讀書,白天在田間忙於助大人農(nóng)作,日落始返家,欲讀書卻苦於家中無燈,后來忽發(fā)妙想,原來,鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔,他硬悄悄鑿了個(gè)小孔,借此一孔之光,夜夜倚壁讀書,讀完了不少書。后來,匡衡成了著名的學(xué)者,特別是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》一書,在當(dāng)時(shí)的見解無人能出其右。漢元帝時(shí),他的學(xué)問極為當(dāng)朝賞識(shí),所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事,也成了學(xué)界千古佳話……
讀了這本書,我獲益良多,讀過這本好書,像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人,團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!
《大學(xué)中庸》讀后感 篇4
《大學(xué)中庸》是一本適宜正在學(xué)習(xí)的學(xué)生讀的。這本書給予我許多道理,好像是雨水滋潤(rùn)著鮮花的心田。
《大學(xué)中庸》還教導(dǎo)我們做人要以身作則,待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。
俗話云:平平淡淡才是真。其意為庸也,年長(zhǎng)者好庸,年少者惡庸,且不論庸者好壞,此對(duì)立還是頗引人深思,庸者有好之者,有惡之者,既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生因?yàn)閭(gè)體的差異,所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的,教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí),如果心態(tài)過急,難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問題,這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài),冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因,幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源,教師也就不難找出最佳的解決方法。所以,我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤,幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
古人說:“才智,德之資也;德者,才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程,是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行,在這種結(jié)構(gòu)中,每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量,支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。
《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國(guó)家元首,下至平明百姓,人人都要修養(yǎng)品性為根本,若這個(gè)根本被擾亂了,家庭、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急,否則就……
書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息。“道”源于本身,與自己分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
書是我們的朋友,有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶”,但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶!你們看了我的作文,一定要看看《大學(xué)中庸》哦!
《大學(xué)中庸》讀后感 篇5
讓人很難理解,幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《大學(xué)·中庸》時(shí)的感受,而且讀的越多、理解得越深,這種感受越強(qiáng)烈。
《大學(xué)·中庸》中不是句句有理,但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中,我印象最深刻、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立,不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解,是“計(jì)劃”、“準(zhǔn)備”的意思。這句話可以簡(jiǎn)單理解為:“做任何事,如果事先有周密的計(jì)劃和充分的準(zhǔn)備,就能成功;如果事先沒有計(jì)劃好或準(zhǔn)備好,則可能失敗!
我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。
上個(gè)星期五的朗誦比賽,我們班又拿了一個(gè)一等獎(jiǎng)。這個(gè)一等獎(jiǎng)也是來之不易的。老師一接到通知,就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題,接著就組織我們進(jìn)行練習(xí),開始的那幾天,我們除了在學(xué)校練習(xí)之外,老師還要求我們每天回家練習(xí)朗讀,實(shí)際上,這就是在作充分的準(zhǔn)備。離比賽還有兩天的時(shí)候,老師每天又抽一、兩節(jié)課給我們排練,此時(shí),她專門注意糾正我們的舞臺(tái)效果。正式比賽的時(shí)候,我們?nèi)w同學(xué)無論是字正腔圓,還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好,F(xiàn)在來看,如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備,我們就很難拿這個(gè)一等獎(jiǎng)啦。
事先沒有計(jì)劃和準(zhǔn)備的事,我做得多了,當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個(gè)星期天下午,我記得我還有一個(gè)辦手抄報(bào)的作業(yè)沒有做,于是,我急著做手抄報(bào)。當(dāng)我找a4紙的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)紙沒有了,爸爸便馬上給我買回來。這時(shí),我又發(fā)現(xiàn),我不知道畫什么畫、寫什么內(nèi)容,好不容易畫好之后,又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦,于是爸爸又去給買彩筆。前后折騰了四、五個(gè)小時(shí),才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來想,如果我事先準(zhǔn)備好材料,并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容,我想,這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些,而且花的時(shí)間也少得多。
現(xiàn)在,我時(shí)常在做事和學(xué)習(xí)的時(shí)候都會(huì)想起“凡事豫則立,不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則。
《大學(xué)中庸》讀后感 篇6
《大學(xué)*中庸*孝經(jīng)》這本書教育意義很深,令我受益匪淺。
書中我最認(rèn)同的一句話是:“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平!贝笠馐牵和ㄟ^探索了解道理,豐富知識(shí),處事的意念誠(chéng)實(shí),對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了,人的心志就端正了,品行也就好了,家族也就可以整肅好,就能治理好國(guó)家,天下就太平了。如果我們都這樣做,那給多好,天下能太平,是世界人民共同的心愿。
書中我們都應(yīng)該做到的是:孝子事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其衰,祭則致其嚴(yán)。大意是:孝敬侍奉父母時(shí),應(yīng)當(dāng)尊敬他們,使父母高興,父母生病時(shí),應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮,他們死后,應(yīng)當(dāng)十分悲痛,祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅,這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話,那么人人都有豐富的知識(shí)、高尚的品德、端正的態(tài)度,那家族就會(huì)興旺起來,國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大起來,那國(guó)家之間將很友好,天下就太平了,這是多么美好,希望我們的明天更美好!
《大學(xué)中庸》讀后感 篇7
暑假里,我與家長(zhǎng)共同閱讀了“羊城分級(jí)閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過與家長(zhǎng)共同閱讀,我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情,《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍,雖說這本書很難讀懂,但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思,并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說的非常有道理:“物格而后知至,知至而后意城,意城而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。意思就是說:“通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后,意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。”
這段說的很對(duì),知識(shí)十分重要,知識(shí)來自于對(duì)萬物事的認(rèn)識(shí),有了知識(shí)的人,才能成就大事;有了知識(shí)的人,品行會(huì)良好;有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭,才能成就夢(mèng)想。
通過與家長(zhǎng)共同讀書,讓我知道了自己知識(shí)的微薄,中國(guó)文學(xué)的博大精深,今后要廣泛閱讀,不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人,并從中找到了快樂。我讀書,我成長(zhǎng),我快樂!
《大學(xué)中庸》讀后感 篇8
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語》的學(xué)習(xí),現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》,通過這兩次學(xué)習(xí),使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。
“大學(xué)之道,在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能德。物有本末,事有始終。知所先后,則近道矣。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,也是這本書的總領(lǐng),揭示了大學(xué)的宗旨。看完這部分,使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有安靜和平的心智,這樣才能神思安穩(wěn),去思考自己所研究的問題,思慮周詳問題,才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。這對(duì)于在法院工作的我來說非常重要,在開庭之前要認(rèn)真閱讀每一本案卷,做好開庭前的準(zhǔn)備工作,在庭審中抓住庭審過程的爭(zhēng)議焦點(diǎn),圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)調(diào)查和審理案件,但是實(shí)踐中,一般當(dāng)事人大都缺乏出庭經(jīng)驗(yàn)和技巧,在庭審時(shí)提不出觀點(diǎn),抓不住重點(diǎn),找不到焦點(diǎn),而是采取平鋪直敘的方法或是想到哪里就說到哪里的方法。這就需要法官有安靜和平的心智,神思安穩(wěn),思慮周詳問題,以平等寬容的心態(tài)注意觀察當(dāng)事人的心緒,體察當(dāng)事人的心態(tài),揣摩當(dāng)事人的心理,以便及時(shí)準(zhǔn)確地“對(duì)癥下藥”,找準(zhǔn)妥善解決問題的切入點(diǎn),及時(shí)化解糾葛。相反如果內(nèi)心急躁,就很難去認(rèn)真全面的思考案件。
讀《大學(xué)》的另一個(gè)深刻感受的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,就是謹(jǐn)守天性中的良知,不被外界所左右,不受個(gè)人感情所支配,公平裁判,沒有偏私。在具體審判訴訟案件過程中,要客觀、中立,與各方當(dāng)事人保持同等的距離,不偏不倚,以事實(shí)為根據(jù)、法律為準(zhǔn)繩,公正地裁判,公平地保護(hù)訴訟各方合法的實(shí)體權(quán)益和訴訟權(quán)益。作為糾紛訴訟的終極解決者,必須保持嚴(yán)格中立的立場(chǎng),本身不能代表任何意志和利益,只能通過依法確認(rèn)的事實(shí),根據(jù)法律規(guī)定的準(zhǔn)則和對(duì)法理精神正確的理解,公允地確定哪些利益當(dāng)受排斥,哪些利益應(yīng)予保護(hù),使個(gè)人利益和國(guó)家利益、社會(huì)利益受到同等尊重、獲得同等的法律保護(hù)。
讀完《中庸》,令我感觸較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處”,這雖為一個(gè)人為人處世的方法,但是這種為人處世的方法運(yùn)用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判,調(diào)解結(jié)案。享有東方經(jīng)驗(yàn)美譽(yù)的調(diào)解制度,就是強(qiáng)調(diào)“和”的效果,也是解決糾紛的最佳結(jié)案方式。目前較普遍的“大調(diào)解”機(jī)制的建立,也體現(xiàn)了中華民族“和為貴”、“息訟止?fàn)帯钡膬?yōu)良傳統(tǒng)!昂汀辈⒉皇且乇苊,而是要通過分析當(dāng)事人心理,注重釋明法律,查清案件事實(shí),講究方式方法,進(jìn)行細(xì)致入微的法律分析和事實(shí)分析,使當(dāng)事人勝敗皆服。通過調(diào)解,不僅合理解決了矛盾糾紛,防止矛盾糾紛激化影響社會(huì)和諧,而且理順了當(dāng)事人的情緒,緩和、化解了相互之間的對(duì)抗與沖突,達(dá)到了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。
《大學(xué)中庸》讀后感 篇9
上周日犯錯(cuò)被老師抓進(jìn)008,其中有不少冤情不再一一解釋,因?yàn)樵谶@里跟生活老師就沒什么道理可講,什么是理?他們一直把嗓門大,我是老師當(dāng)成理,如此玷污了老師這倆字,禽獸到什么地步可想而知,無恥到這種程度也太不容易了~~~ 話歸正傳,在008我利用多余時(shí)間,看完從小學(xué)到高中左耳進(jìn)右耳出的三本書《論語》《大學(xué)》《中庸》,首先最大的感覺是中華文化真的是博大精深,整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)之根,數(shù)千年來從未改變,不得不說這是一個(gè)奇跡,《論語》《大學(xué)》《中庸》 讀后感。為什么孔孟的儒家仁愛思想能夠流傳千年呢?普天之下老百姓占大多數(shù),老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打擾他們,安安心心的種地,賺點(diǎn)小錢,一家人平平安安,享受晚年,苦點(diǎn)累點(diǎn)沒關(guān)系?涩F(xiàn)實(shí)是殘酷的,歷史上總有那么幾個(gè)喜歡鬧事的,今天打打他明天敲敲你,一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)下來最大的受害者還是老百姓,這個(gè)時(shí)候孔子就出現(xiàn)了,他認(rèn)為統(tǒng)治者們應(yīng)該以仁以仁志國(guó),這樣才能受到百姓的擁護(hù),而百姓也是這樣想的,孔子的思想正是為大眾所想,所以會(huì)受到老百姓喜愛和推薦,正好西漢時(shí)期窮人出身的董仲舒也是其中之一,他的獨(dú)尊儒術(shù)建議得到漢武帝支持,于是儒家的經(jīng)典流傳于世,經(jīng)久不衰。
儒家的主要思想是仁政,什么是仁,孔子認(rèn)為莊重,寬厚,誠(chéng)信,勤敏,慈惠才是仁,當(dāng)然做些的都很難,但想象一下,如果一個(gè)皇帝全部都能做到了,是一個(gè)莊重寬厚誠(chéng)信勤敏慈惠的好皇帝,他還能治理好自己的國(guó)家嗎?
從歷史上的規(guī)律來看,好人幾乎沒一個(gè)好下場(chǎng),劉備以仁義待天下,雖有眾多民擁護(hù),但最后仍是未統(tǒng)天下留終生遺憾。明皇帝朱允炆,不折不扣的好人,但最后被其兄弟逼下皇位。馬善被人騎,人善被人欺。
《大學(xué)中庸》讀后感 篇10
說實(shí)話,只要和國(guó)學(xué)有關(guān),和傳統(tǒng)經(jīng)典文化沾邊,就覺得很高大上,離我們?nèi)粘I詈苓h(yuǎn),哪怕我是一名語文老師,盡管我曾經(jīng)會(huì)很熟練的背誦《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的很多內(nèi)容。
《大學(xué)》里提到“親民(去除污染而自新)”,我倒是覺得他們并不“親民(跟勞動(dòng)大眾關(guān)系密切,親近民眾,接地氣)”。很多時(shí)候,我們都知道《四書》《五經(jīng)》,也知道一些耳熟能詳?shù)拿洌看巫x這些經(jīng)典,就像探尋一座儲(chǔ)量極為豐富的寶藏,好像窮其一生都未必能觸及其根本,有時(shí)更感覺自己只是看見了一棵大樹的枝枝葉葉,根本無法窺見它深埋地下的根有多廣多深!
所以,我喜歡把我學(xué)習(xí)經(jīng)典并能從中汲取能量的過程稱之為“扎根”。而閱讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》更增添了扎根的勇氣。
本書整體架構(gòu)很簡(jiǎn)單而清晰,前言一、二分別解析了《大學(xué)》《中庸》兩本書以及自己為其注解的緣由初衷。在忠實(shí)誠(chéng)意的基礎(chǔ)上有傳承有創(chuàng)新有堅(jiān)守,傅先生以其深厚的底蘊(yùn),精妙的文筆向我們展示了兩部經(jīng)典作品的偉大、美妙和神奇。
正文由三部分組成:原文,譯文和注解,看似簡(jiǎn)單實(shí)則精心。我想這種設(shè)計(jì)可以使適合閱讀的讀者年齡段無一不包。幼童可以素讀原文,初學(xué)者青少年可以精讀譯文,積淀頗豐的成人可以深入研讀注解,可謂老少皆宜,深淺都可。
本書在注解的時(shí)候,可謂用心極細(xì)致,用先生自己的話說:“我的譯文即代表我的理解,沒有含糊其辭的空間;我的注解則著重于澄清概念,回溯孔孟原典,展現(xiàn)一貫之系統(tǒng),盡量避免抽象或玄妙的術(shù)語,由此期望古代‘大學(xué)’教育的理想再現(xiàn)于今日,成為我們共同尋求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與修養(yǎng)指南。”而對(duì)于《中庸》傅先生的評(píng)價(jià)也是極高的。“人性之偉大、美妙與神奇,至此臻于巔峰,可謂止于至善了!
至于譯文的準(zhǔn)確和忠誠(chéng),注解的精妙和深廣自不必說。眾所周知,作為儒學(xué)經(jīng)典,《大學(xué)》主要內(nèi)容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng),以及實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個(gè)條目或八個(gè)步驟,即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。《中庸》則主要集中在講“中和(中庸)之誠(chéng)”,通過五達(dá)道(君臣父子夫婦兄弟朋友)、三達(dá)德(智仁勇)以及九經(jīng)(治理天下的九個(gè)基本方面)的敘述,統(tǒng)一明和誠(chéng)、融合尊德性與道問學(xué)而彰顯天地之文。兩書中蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)價(jià)值觀表述,可以說對(duì)我們高尚人格的養(yǎng)成和深厚底蘊(yùn)的建構(gòu)提供借鑒和滋養(yǎng)。
傅先生告訴我們:《大學(xué)》讓我們明白為什么這樣說?而《中庸》是修養(yǎng)德行的指導(dǎo)和方向,是讓我們知道這樣說是為了什么? 也就是說《大學(xué)》是為培養(yǎng)貴族子弟的從政素養(yǎng)而這樣說!吨杏埂愤@樣說是為了實(shí)現(xiàn)《論語》中的“中庸至德”和《大學(xué)》中的“止于至善”!洞髮W(xué)》一開篇:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”!吨杏埂芬婚_篇:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。如果我們把這三個(gè)說法聯(lián)系起來,就可以發(fā)現(xiàn):首先孔子為個(gè)人修養(yǎng)德行指出了必須到哪里去,也就是確定了“中庸至德”這個(gè)最高目標(biāo)。其次《大學(xué)》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么,以實(shí)現(xiàn)“中庸至德”。他們必須彰顯高明的德行,必須親近愛護(hù)百姓,必須永不停止地去追求“至善”。要做到這三條,又必須做這些事:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。另外《中庸》則在對(duì)“至德”和“至善”進(jìn)行具體化的基礎(chǔ)上,論述必須怎么做,才能實(shí)現(xiàn)“至德”和“至善”。所以,當(dāng)我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義,那么我們的扎根之旅算是真正開始了吧。
說實(shí)話作為一個(gè)初學(xué)者,我最初接觸《中庸》,感覺它有點(diǎn)亂,沒有較強(qiáng)的'邏輯性。閱讀本書,越來越發(fā)現(xiàn)了《中庸》的美。它既像一篇抒情散文,又似觀點(diǎn)鮮明的論述文。第二十九章中“故君子之道,本諸身,征諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質(zhì)諸鬼神而無疑,百世以俟圣人而不惑!边@不是酣暢淋漓的抒寫君子的追求和情懷嗎?《中庸》表達(dá)觀點(diǎn)從不模棱兩可、含含糊糊,而是斬釘截鐵、明確利落。第三十二章“唯天下至誠(chéng),方能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育!庇^點(diǎn)可謂至清至明。另外有人說《中庸》還有一些懸疑小說的引人入勝。比如第一章講了“中”和“和”,卻沒有講“庸”。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個(gè)懸念。如果不能真正深深扎根下去,這些玄妙可謂深?yuàn)W。
經(jīng)典,就是傳承千年而不衰的精粹,是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏,是我們必須深深扎下去的根。
扎根不僅僅是一棵參天大樹的目標(biāo),也是每一棵花每一株小草的夢(mèng)想,也是我們?yōu)榱俗屪约焊篮,為了讓我們生存的這個(gè)世界更美好的不懈追求!
就像宋鴿老師推薦閱讀的《當(dāng)務(wù)之急是“啃”讀一本墊底的書》我想,所謂“墊底”的書就應(yīng)該是像《大學(xué)》《中庸》一類的書吧。
因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》之美,“四書”“五經(jīng)”之妙,中華傳統(tǒng)經(jīng)典之博大,都是我們安身立命之本,都是我們修養(yǎng)自身,振興中華之根!
《大學(xué)中庸》讀后感 篇11
在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前,我從未真正讀過任何一本古代經(jīng)典著作。若說對(duì)于文言文的學(xué)習(xí),那還要追溯到高中時(shí)期,已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因?yàn)閷W(xué)的是外語專業(yè),所以幾乎從未接觸過“語文”,也就更別提對(duì)于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了。
參加工作后認(rèn)識(shí)的第一位語文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師,語言文字功底扎實(shí),對(duì)于古代經(jīng)典名篇可稱得上脫口而出、信手拈來。他曾經(jīng)給予過我很多鼓勵(lì),我在被那些厚重、溫暖的語言深深感動(dòng)的同時(shí),也曾暗下決心,多多誦讀經(jīng)典,做一個(gè)有文化底蘊(yùn)的教師。而懶惰又懈怠的我,渾渾噩噩間度過了許多年。有時(shí)間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲,卻沒有精力閱讀經(jīng)典;有時(shí)間和朋友東拉西扯,卻沒有心思讓自己沉浸在一本書中。于是,年華枉度,空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過些許《大學(xué)》《中庸》的名句,如“此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也”;“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”……囫圇吞棗、不求甚解,終究不成氣候,外加疏于復(fù)習(xí)鞏固,也大都遺忘了。
淄博趙成峰老師和煙臺(tái)李霞老師對(duì)于經(jīng)典誦讀的至誠(chéng)與堅(jiān)守讓人敬佩,讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章,再對(duì)比自己膚淺的文字,也時(shí)常感到羞愧。他們的文章總能給人真切而又溫婉,清新卻又厚重的感覺,而自己寫來寫去,只不過在原地打轉(zhuǎn)兒,看不見進(jìn)步與成長(zhǎng)。我想,這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)有著很大關(guān)聯(lián)。試想,我這樣三天打魚兩天曬網(wǎng)的假性努力,如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長(zhǎng)的心思始終都有,誦讀的意向也算充沛,無奈遲遲不見行動(dòng)、固步不前。直到開始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》,似乎再也沒有借口拖延與狡辯,那就逼著自己去啃這本“難啃的書”。
是的,這本書的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃,就連傅佩榮先生所作的注解對(duì)于我來說,也很艱澀。他旁征博引、追根溯源,大量引用《論語》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來進(jìn)行注解。對(duì)于學(xué)識(shí)淺薄的我來說,每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀,也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍,才能與原文相對(duì)應(yīng),做出粗淺的理解。
反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。”朱熹將《大學(xué)》重編為“經(jīng)一章,傳十章”,其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”。三綱領(lǐng)是:大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”!鞍藯l目”中“修身”是焦點(diǎn),位居樞紐角色。修身即是修養(yǎng)言行,所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)與禮貌!把孕校又詣(dòng)天地者,可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn),其根基在于內(nèi)心的修煉,依次可以追溯到正心、誠(chéng)意、致知、格物。對(duì)于教師來說,如何才算“修身”呢?
“欲修其身者,先正其心。與正其身者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物!蔽蚁,對(duì)于教師來說,“修身”大概可以這樣理解:端正自己的心思,將“如保赤子”的初心喚醒或是找回;真誠(chéng)面對(duì)自己的意念,不妨問問自己,想要成為什么樣的教師,想要守護(hù)什么樣的教育;明白教育中的“善惡”,做真教育、為孩子成長(zhǎng)的遠(yuǎn)方灌溉給養(yǎng)的則是“善”,做殺雞取卵、竭澤而漁、只見眼前分?jǐn)?shù)而忽略孩子一生發(fā)展的就是“惡”,也可以簡(jiǎn)單地理解為“不做兢兢業(yè)業(yè)的愚蠢的教師”;辨別外在誘惑、榮譽(yù)與自我的關(guān)系,是追尋現(xiàn)實(shí)世界里的“達(dá)官顯貴”,還是堅(jiān)守理想之中的詩(shī)與遠(yuǎn)方。當(dāng)我們厘清以上問題并且開始摸索、踐行“心向往之”的教育,我們才算真正踏上“修身”之路。縱使“修身”之路漫漫其修遠(yuǎn),我們也將不改上下求索的步伐。而我們的整個(gè)教育人生,就應(yīng)該“皆以修身為本”。唯有這樣才能如李霞老師在講座中所言,“推動(dòng)自己,推動(dòng)教育”,也誠(chéng)如陶行知先生所說“要想學(xué)生好學(xué),必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生!
行走于教育之路或許艱難,而只要我們做到“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之!蔽蚁嘈,我們亦能“雖愚必能,雖柔必強(qiáng)”。
一個(gè)月的共讀時(shí)間所剩無幾,而我對(duì)這本書、或者說對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)才剛剛開始。在這段與經(jīng)典“親密接觸”的時(shí)光里,它給予我的遠(yuǎn)非某一章節(jié)的誦讀或理解,而是一種召喚和引領(lǐng)。它將曾經(jīng)隱匿、蟄伏于心底的對(duì)于經(jīng)典的求知與渴望喚醒,召喚著我嘗試去開啟一段不太一樣的、更加豐厚而充盈的生活——這實(shí)在是從春天里開啟的一段美好的遇見。
如果要給這份美好加上一個(gè)期限,我希望是——永遠(yuǎn)。
《大學(xué)中庸》讀后感 篇12
一. 德為人之本
(一)立德樹人
大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善!懊鞯隆笔枪饷鞯牡滦,表現(xiàn)為善的行為。文中指出“大學(xué)”一詞在古代原指高等教育機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)按照成為政治領(lǐng)袖所應(yīng)具備的條件教導(dǎo)王公貴族的子弟。德為人之本,不管是上級(jí)的統(tǒng)治者還是下級(jí)的臣民都應(yīng)該有德有能!熬淤t其賢而親其親”,君子賢明是國(guó)家的希望,老百姓的福分。
我們作為教師,一學(xué)期期末會(huì)評(píng)出“三好學(xué)生”,而“三好學(xué)生”的三好指的是“德、智、體”等全面發(fā)展的好學(xué)生。不管學(xué)生的智力有多高,“德”永遠(yuǎn)排在第一位。因?yàn)橛械碌膶W(xué)生,即使才華稍遜一點(diǎn),也不會(huì)給家庭和國(guó)家?guī)硎裁礊?zāi)難。反之,一位智力水平極高的學(xué)生,他無德,無底線,無做人的根本,那么他會(huì)不會(huì)做危害國(guó)家安危的事情,是不敢確定的。
“人無德不立”不是一句空話,教師是傳道、授業(yè)之人,特殊的職業(yè)對(duì)職業(yè)道德要求更高,教師的職業(yè)道德是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。師德是青少年學(xué)生道德修養(yǎng)的楷模之一。愛國(guó)守法、愛崗經(jīng)驗(yàn)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)為師德的行為規(guī)范。
(二)修身養(yǎng)性
今天讀《大學(xué)》,焦點(diǎn)在于“修身”!肮胖髅鞯掠谔煜抡,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身!毙奚砑词切摒B(yǎng)言行。言行是表現(xiàn)于外者,其基礎(chǔ)則在于內(nèi)心的修煉。修身的具體行為表現(xiàn)日常生活中就是擇善而從,博學(xué)于文,并約之以禮。
讀到“修身”這一章節(jié),我想到自己的老師曾經(jīng)給我們講的一個(gè)故事:“在餐桌上,有一個(gè)人一不小心把自己碗里的湯灑到了餐桌上,你裝作沒看到,而不是哈哈大笑。”這種表現(xiàn)就是有修養(yǎng)的表現(xiàn)。是啊!也許面對(duì)別人的出糗,我們能表現(xiàn)自然,而給對(duì)方留足面子,真是有修養(yǎng)的表現(xiàn)啊!在我們的日常生活中面對(duì)生活中的諸多事務(wù),我們應(yīng)該做一個(gè)在大事面前是非分明、態(tài)度明確,在小事情上遵法守則,沒有絲毫怠慢。教師亦是如此,我們身上的責(zé)任更重大,我們肩負(fù)起培養(yǎng)下一代人才的責(zé)任。所以“身正為范,學(xué)高為師”,想讓學(xué)生有修養(yǎng),為師的就應(yīng)該從自身出發(fā),不斷地與時(shí)俱進(jìn),修養(yǎng)自身。從一點(diǎn)一滴的小事情做起,從文明禮儀教起。堅(jiān)持下去,和學(xué)生們一同進(jìn)步。用自己的言行舉止教育學(xué)生做一個(gè)德才兼?zhèn)涞暮们嗄辍?/p>
二. 中庸之道
“君子之中庸也,君子而時(shí)中”君子所做的中庸,是說君子在任何時(shí)機(jī)都合乎中的標(biāo)準(zhǔn)。我覺得中庸之道和現(xiàn)在提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“和諧”有異曲同工之妙。中庸的核心思想是自我教育,中庸之道的真諦是:“不為拘泥,不為偏激,尋求適度、適當(dāng)”;中庸之道“不是模棱兩可,而是真理之道,中正之道”。
這個(gè)中庸之道,不是空談,它與我們生活息息相關(guān),一刻也離不開,只要我們離開了中庸之道,就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的麻煩和煩惱。比如現(xiàn)在人喜歡熬夜,那就違反了中庸之道,日久必會(huì)生病,熬壞身體;對(duì)森林亂砍亂伐,就會(huì)破壞自然環(huán)境,導(dǎo)致沙塵暴、泥石流,也是違反中庸之道;我們現(xiàn)在人的欲望無窮大,有了這個(gè)還想要那個(gè),吃著碗里還要看著鍋里,永遠(yuǎn)沒有知足的時(shí)候,因此給自己的生活徒增了很多痛苦和煩惱,這都是因?yàn)檫`反了中庸之道。
讀《大學(xué)》感受到端正自己的心思,修身養(yǎng)性。規(guī)范自己的家庭,修養(yǎng)自己的言行。讀《中庸》希望通過我們修學(xué),擺脫迷惑,返本歸元,真正明了人生的真相,做一個(gè)覺悟的、有智慧的人,做一個(gè)能夠遵循天道規(guī)律的人,那樣才能獲得真正的快樂和幸福。
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