《人的文學(xué)》讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編收集整理的《人的文學(xué)》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《人的文學(xué)》讀后感1
在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，周作人無疑是其中最璀璨的幾顆星之一。很多學(xué)者在研究這段文學(xué)史時(shí)，都無法將周作人置之于這段文學(xué)史之外,再者周作人這個(gè)人在中國現(xiàn)代歷史上也是比較吸引人的眼球的。其一，源自于他的“漢奸”身份。其二，源自于他的日本妻子羽太信子。其三，源自于他文學(xué)天賦的無可比擬性。受特定社會(huì)環(huán)境的制約，周作人的散文并未被大眾所熟知。較之于散文，他的文學(xué)評(píng)論文更為流行。寫于1918年12月7日的《人的文學(xué)》無疑是其中最具代表性的。
文章開篇就指出了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的任務(wù)，即提倡，發(fā)展新文學(xué)，也就是人的文學(xué)。相應(yīng)的，也就指出了當(dāng)前排斥，反對(duì)的對(duì)象，即非人的文學(xué)。在提倡，發(fā)展新文學(xué)的同時(shí)，必將受到來自非人的文學(xué)所代表的舊勢力的阻撓。隨后，對(duì)于新舊兩個(gè)字，周先生又做了分別的闡述。他指出在太陽底下，沒有什么東西是“新”的。如果我們非得說“新”，那也只是“新”發(fā)現(xiàn)的“新”。又例舉了哥倫布發(fā)現(xiàn)“新”大陸，富蘭克林發(fā)現(xiàn)電來說明自己對(duì)“新”與“舊”的觀點(diǎn)。當(dāng)然，周先生在這里所論述的“新”與“舊”，主要還是通過時(shí)間來作為評(píng)判依據(jù)的。按照這個(gè)邏輯，那就是所有的事物曾經(jīng)也“新”過，沒有什么事物永遠(yuǎn)是“新”的，也沒有什么事物永遠(yuǎn)是“舊”的，“新”與“舊”也僅僅只是相對(duì)與時(shí)間而言的。或許周先生在這里只是想讓人更好地接受“新舊”這個(gè)概念，為“人的文學(xué)”觀念的推廣減少阻力。但在哲學(xué)上，“新”與“舊”的劃分卻與周先生的劃分有著本質(zhì)的區(qū)別。哲學(xué)上對(duì)新事物的判斷并不是單純的憑時(shí)間為依據(jù)的。哲學(xué)上的新事物指的是符合事實(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。因此在“新”事物與“舊”事物的闡述上，周先生是有悖于哲學(xué)的。隨之，周先生再從“新舊”問題連接到“人的文學(xué)”這一中心問題上去，順著前面對(duì)“新舊”問題的闡述，進(jìn)一步說明了“人的文學(xué)”產(chǎn)生的長久性。至于現(xiàn)在我們對(duì)“人的'文學(xué)”一詞的陌生性，周先生將原因歸結(jié)于人類的愚昧性。人道的產(chǎn)生伴隨著人的出生，但就是因?yàn)槿祟愑薇�，不肯按照人的意志走正路，卻迷上了人獸鬼道，彷徨多年，才艱難的從心的圍城中走出來，從而也拖長了自己發(fā)現(xiàn)真理的時(shí)間。就像一個(gè)人蒙著眼睛在太陽光下亂闖，事后才發(fā)現(xiàn)世界上居然有這樣的好陽光。周先生用的這個(gè)比喻是很生動(dòng)形象的，一方面指出了人碰壁的有意性，主觀性。另一方面也指出了人在獲得真理道路上選擇的多樣性，盲目性。這在一定程度上也暗示了想要提倡“人的文學(xué)”，就要改變?nèi)说乃季S方式，破除人的愚昧性，使人變得聰明起來。
相比于中國對(duì)于“人”真理的發(fā)現(xiàn)，周先生指出歐洲則更早。在歐洲歷史上，對(duì)“人”真理的大討論總共有三次。具有代表性無疑為文藝復(fù)興，宗教改革，法國大革命。文藝復(fù)興初步將人從神學(xué)中解放出來，為人尊嚴(yán)的樹立打下了一定的基礎(chǔ)，宗教改革則徹底的將人封建神學(xué)中解放出來。法國大革命則給了人來自于精神，行動(dòng)上的多方面的自由。其實(shí)早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底就曾經(jīng)引導(dǎo)了人對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)啟蒙�！罢J(rèn)識(shí)你自己”則成為了蘇格拉底在表述這類問題上的經(jīng)典名句。但是這種自由僅僅是對(duì)于歐洲成年男性的自由，至于女人與小兒的自由發(fā)現(xiàn)確實(shí)姍姍來遲的，到了19世紀(jì)才始有萌芽。周先生在這里回顧了女人和小兒在歷史中的地位。在歐洲，古來女人不過就是男子的器具與奴隸。在中古時(shí)代，教會(huì)還曾討論女子的靈魂有無問題，算不算的上一個(gè)完整的人。小兒則是父母的附屬品，在他成為成人前的那一段日子里，不知被醞釀了多少悲劇。然而可喜的是自從弗洛塔爾與戈塔文夫人之后，才有了光明的出現(xiàn)。反觀中國，對(duì)于這類問題從來就得不到正面的回答，以至于到現(xiàn)在還是一片空白。其后，周先生進(jìn)一步闡述了提倡人的文學(xué)的原因，大致是希望在文學(xué)上提倡“人的文學(xué)”，提倡人道主義思想，用思想指導(dǎo)實(shí)踐，凈化心靈。
《人的文學(xué)》讀后感2
周作人，現(xiàn)代著名散文家、詩人、翻譯家。浙江紹興人，魯迅的二弟。一生著述很多，但作為一個(gè)散文家，真正彰顯其創(chuàng)作個(gè)性，并成為他對(duì)中國現(xiàn)代散文藝術(shù)獨(dú)特的貢獻(xiàn)的，卻是他的沖淡平和、閑適清雅的小品文。這類散文主要描寫生活風(fēng)貌、鄉(xiāng)風(fēng)民俗.。
周作人的散文屬于絮語式散文，大都取材瑣碎，文字看似質(zhì)樸，有一種特殊的“苦澀”味道，極其雋永而富有韻味，就這點(diǎn)而言，與其兄魯迅先生的文章有較大區(qū)別。胡適評(píng)說他的散文是徹底打破了“美文不能用白話”的迷信。周作人的散文影響極大，景從甚眾，惜乎其人曾經(jīng)附逆而為人所鄙，連帶其作也少有提及了。近年又漸有復(fù)蘇之勢。對(duì)此，卞之琳關(guān)于其師徐志摩的評(píng)論移錄于周作人似乎也是恰當(dāng)?shù)�。卞之琳說：“做人第一，做詩第二。詩成以后，卻只能就詩論詩，不應(yīng)以人論詩。”論人論文大概也應(yīng)如此。
周作人的文學(xué)功底深厚，學(xué)識(shí)淵博，并不在魯迅之下，但兩者走的文學(xué)道路有所不同�！拔覀儸F(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單地說一句，是‘人的文學(xué)’，應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)的非人的文學(xué)。”其中能看出周作人比較“時(shí)髦”，從他所處的年代看世界、看人。他在《燕知草跋》一文里說：“明朝的名士的文藝，誠然是多有隱遁的色彩，但根本卻是反抗的，有些人終于做了忠臣，如王謔庵到復(fù)馬士英的時(shí)候，便有‘會(huì)稽乃報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)，非藏垢納污之地’的話，大多數(shù)真正文人的反禮教的態(tài)度也很顯然，這個(gè)統(tǒng)系我相信到了李笠翁、袁子才還沒有全絕，雖然他們已都變成了清客了。中國新散文的源流我看是公安派與英國的小品文兩者所合成，而現(xiàn)在中國情形又似乎正是明季的樣子，手拿不動(dòng)竹竿的文人只好避難到藝術(shù)世界里去，這原是無足怪的�！�
《周樹人經(jīng)典作品選》一書運(yùn)用了許多小品文的格調(diào)來塑造散文，用質(zhì)樸的文字給營造一種美的意境，以大量的小品散文塑造一種潮流，周作人以非常休閑的形式，說出文學(xué)自娛自樂的精華，在《周樹人經(jīng)典作品選》的大多數(shù)文章中都能體現(xiàn)。
周作人的作品具有相當(dāng)高的文學(xué)內(nèi)涵。其手法與格調(diào)獨(dú)辟蹊徑，其平民文學(xué)的提出也是其多年寫作的精髓。讀完《周樹人經(jīng)典作品選》，給閱讀者精神上的振奮，是一本經(jīng)典之作。
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