- 《論法的精神》優(yōu)秀讀后感 推薦度：
- 《論法的精神》讀后感 推薦度：
- 《論法的精神》讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《論法的精神》讀后感（精選17篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的《論法的精神》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《論法的精神》讀后感 1
《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)著名思想家孟德斯鳩耗費(fèi)了畢生的智慧心血寫成的一部巨著。這部書內(nèi)容廣博，以法律和政治為中心，涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、歷史、地理等許多方面，“是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的.最進(jìn)步的政治理論書”。
在這部書中，孟德斯鳩提出了著名的三權(quán)分立理論，使分權(quán)理論發(fā)展到一個(gè)新的高度。他把政體分為共和政體、君主政體和專制政體三種。孟德斯鳩頌揚(yáng)英國(guó)的君主立憲，認(rèn)為行政、立法和司法的分權(quán)，互相制衡，是公民自由的保障。他指出：“一切有權(quán)力的人都愛(ài)濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的經(jīng)驗(yàn)。防止權(quán)力濫用的辦法，就是用權(quán)力約束權(quán)力。權(quán)力不受約束必然產(chǎn)生腐敗�！�
孟德斯鳩這一思想帶來(lái)的影響是深遠(yuǎn)的，它不僅積極地推動(dòng)了雅各賓派執(zhí)政時(shí)期的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命的進(jìn)程，也為美國(guó)建立資本主義國(guó)家奠定了理論基礎(chǔ)。三權(quán)分立的合理內(nèi)核就是“以權(quán)力制約權(quán)力”，國(guó)家權(quán)力在社會(huì)生活中是沒(méi)有其他權(quán)力可以與之抗衡的，它內(nèi)部的相互制衡及協(xié)調(diào)配合是極為重要的。美國(guó)的精英階層把分權(quán)理論定入憲法，“所有立法權(quán)力皆由美國(guó)國(guó)會(huì)所有”、“行政權(quán)力則由美國(guó)總統(tǒng)所有”、“司法權(quán)力由一個(gè)美國(guó)最高法院和一些可以由國(guó)會(huì)隨時(shí)下令設(shè)立的次級(jí)法院所有”。兩百多年以來(lái)，這一權(quán)力制衡思想一直指導(dǎo)著美國(guó)的政治生活。不僅是美國(guó)，其他資本主義國(guó)家實(shí)際上也接受并實(shí)踐了這一思想。
《論法的精神》讀后感 2
孟德斯鳩的名著《論法的精神》博大精深，被譽(yù)為是“亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作”、“到他的時(shí)代為止最進(jìn)步的政治理論書”，而這本書所涵蓋的內(nèi)容也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止法律和政治本身，還涉及了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然等許多領(lǐng)域，全面地研究了各種因素對(duì)法的影響。
例如在第四卷當(dāng)中，孟德斯鳩就從貿(mào)易的本質(zhì)和特點(diǎn)、世界貿(mào)易的'變革、貨幣以及人口等方面討論了它們與法律之間的關(guān)系。有些學(xué)者還由此研究了孟德斯鳩的經(jīng)濟(jì)思想。法經(jīng)濟(jì)學(xué)（或稱法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律的經(jīng)濟(jì)分析）是近幾十年來(lái)發(fā)展起來(lái)的一門交叉學(xué)科，雖然在內(nèi)涵和外延上這一學(xué)科都超出了孟德斯鳩探討的范圍，但從本質(zhì)上講都是研究法律和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題。這也再次體現(xiàn)了孟德斯鳩這部著作的歷史貢獻(xiàn)，即不是孤立地研究法律，而是把它與其他的社會(huì)和自然現(xiàn)象相聯(lián)系進(jìn)行系統(tǒng)研究。
孟德斯鳩在書中還特別提到了公債，認(rèn)為公債有許多弊端，并對(duì)公債的清償發(fā)表了自己的見(jiàn)解。聯(lián)想到歐債危機(jī)，人們是否仍能從這部名著中得到一些啟示呢？
《論法的精神》讀后感 3
在《論法的精神》這部巨著中，孟德斯鳩認(rèn)為公民自由分為兩種：哲學(xué)上的自由和政治上的自由。哲學(xué)上的自由是意志的自由，而政治上的自由則是與法密切相關(guān)的。確保政治上的自由即是“法的精神”所探討的問(wèn)題。
“公民的自由主要依靠良好的'刑法”，這是孟德斯鳩對(duì)自由與刑法關(guān)系的科學(xué)概括。而事實(shí)上，“刑法是為保障自由而存在的”，則是他對(duì)刑法的價(jià)值定位。刑法從專制與鎮(zhèn)壓的工具，到公民自由的保障，是一個(gè)巨大的變化，也是古代及中世紀(jì)刑法與近代及現(xiàn)代刑法的根本分野。
刑法應(yīng)該為保障自由而存在，但刑法本身卻并不能創(chuàng)造自由，而僅僅是保障自由存在的一個(gè)工具而已。然而在不同的政治制度架構(gòu)中，公民自由程度不同，刑法性質(zhì)也就因而有別：在專制政體下，刑法的原則是制造恐怖；在君主政體下，刑法則對(duì)榮譽(yù)的捍衛(wèi)；而在共和政體下，無(wú)論是民主政治或是貴族政治，品德和節(jié)制是刑法原則，也是其政體的原則。
因此，不論是在何種政體之下，都需要罪行法定原則來(lái)防止立法權(quán)與司法權(quán)的濫用，保障公民的自由。如果刑法的每一種刑罰都是依據(jù)犯罪的特殊性質(zhì)去規(guī)定，就是自由的勝利。這樣，刑罰就不是人對(duì)人的暴行了。實(shí)現(xiàn)刑法的效力不是在于刑罰的嚴(yán)酷與否，而是在于公民對(duì)刑罰的畏懼，哪怕只是一種口頭懲罰。所以，要實(shí)現(xiàn)刑法效力的最大化，就必須強(qiáng)化公民的榮譽(yù)感。
《論法的精神》讀后感 4
“法是源于事物性質(zhì)的必然聯(lián)系�！弊x《論法的精神》孟德斯鳩開(kāi)篇的第一句話。世間萬(wàn)物都有自己要遵循的法則，也都有屬于自己的法律。上帝創(chuàng)造世界，保護(hù)世界，熟悉世界，是因?yàn)樗贫艘?guī)則，是因?yàn)樗兄腔酆蜋?quán)力。而“造物主”是人類的信仰，是希冀。所以，在這個(gè)世界之外如果要?jiǎng)?chuàng)造另一個(gè)世界，那這個(gè)世界不是永恒不變，就是滅亡。創(chuàng)造看上去是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但是永恒不變的規(guī)律和法則則是維持它運(yùn)作的基本條件。
規(guī)律無(wú)處不在，如果沒(méi)有規(guī)則，這個(gè)世界將無(wú)法繼續(xù)存在。在法律創(chuàng)制之前，就有了公平的關(guān)系。如果說(shuō)人被成文法所規(guī)定的外，就沒(méi)有公正了，那就是說(shuō)，在圓還沒(méi)有被畫出之前，所有的半徑都不相等。人在制定公正的法律之前，公正就已經(jīng)存在并以確定了關(guān)系。但是不是說(shuō)只能世界和物質(zhì)世界管理的一樣。同時(shí)，在獸類和植物相比較，獸類由于生理快感的誘惑，保持了它們的個(gè)性。所以，它們并不是完全地遵守自然法律。獸類沒(méi)有人類的'所擁有的至高無(wú)上的優(yōu)點(diǎn)。獸類沒(méi)有人類所擁有的希望，也就不存在有期望。沒(méi)有期望就失望，就不會(huì)有憂慮和恐懼，也沒(méi)有煩惱。同時(shí)，沒(méi)有欲望，它們就能很好的保護(hù)自己，對(duì)它們來(lái)說(shuō)欲望只是為了繁衍。
自然法，顧名思義是在人類出現(xiàn)之前就有的法則。不是人類而經(jīng)營(yíng)，是源自生命的本質(zhì)。自然法使得人類的腦海里樹(shù)立起“造物主”的概念。是讓人類獲取知識(shí)而不是有多少現(xiàn)成的知識(shí)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類會(huì)出去覓食，是自然法的原則；遇到危險(xiǎn)想要逃脫，是自然法的規(guī)則；畏懼大自然，是自然法的規(guī)則；誘捕小動(dòng)物，逃避大動(dòng)物，是自然法的規(guī)則。而有了社會(huì)以后，人類置身于社會(huì)，彼此平等的觀念逐漸消失，爭(zhēng)斗開(kāi)始。每一個(gè)國(guó)家擁有自身的力量，而國(guó)與國(guó)之間又想要得到彼此的東西，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)就出現(xiàn)了。戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)，傷害的不只是人，還有基礎(chǔ)設(shè)施。然而戰(zhàn)爭(zhēng)總要被規(guī)避，總要完結(jié)。就這樣，為了減少傷害，人類制定了法律，規(guī)定人與人，國(guó)與國(guó)之間的行為準(zhǔn)則，與其在傷害中療傷，還不如一開(kāi)始就沒(méi)有傷害。
在這其中，意志是很重要的連接方式。意志的一致性使得個(gè)體力量得以聯(lián)合。法律的力量得以連接。而支配人類的行為的的法律就是人的理性。只要知道自己在做什么，是否有危害他人的行為，能夠替人著想。就能真的做到守法。而國(guó)家的法律還應(yīng)該和自然狀況相連接。但是他們彼此的聯(lián)系又是密不可分的。而政治法和民事法也沒(méi)有分開(kāi)的必要。法律的精神不在于它在哪一個(gè)領(lǐng)域，而在于他說(shuō)產(chǎn)生的影響是否能夠夠真正的使各個(gè)事物涉及其中。使得其互相相依，互相聯(lián)系，而又互相制約人的行為。
《論法的精神》讀后感 5
最早認(rèn)識(shí)孟德斯鳩是從那本《懺悔錄》，盡管從初中開(kāi)始就知道《論法的精神》這本巨著，然而這是我第一次完整的拜讀。
孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)該和一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的地理狀況有關(guān)，和不同人種的生活方式有關(guān)，和某個(gè)特定的政治制度所能容忍的自由程度有關(guān)系，與人的宗教、性格、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。法律和法律之間也有傳承或借鑒的關(guān)系，法的淵源，法的目的，法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系都是考察法的精神所應(yīng)考慮的因素，這些，就是孟德斯鳩在本書中詳加論述的法的各個(gè)方面。
孟德斯鳩之所以如此被后世贊譽(yù)，除了其三權(quán)分立學(xué)說(shuō)以外，更主要的是其所處的時(shí)代造就了其偉大。孟的理論基礎(chǔ)為神本與人本作出了更為明確的分界，即較之文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更加理性、更加科學(xué)的現(xiàn)代人文主義，這也是其理論被廣為接受的社會(huì)背景基礎(chǔ)，這種精神內(nèi)核實(shí)現(xiàn)了一種由人性到理性的跨越，一次由社會(huì)文化向政治制度的進(jìn)發(fā)。孟是最早思考有關(guān)（近現(xiàn)代意義的）階級(jí)與政治制度的人之一——如果一定要加上之一的話。他對(duì)階級(jí)這個(gè)概念的提出要比馬克思早上100年。另外，本書多次談及當(dāng)時(shí)的“中華”法，我們應(yīng)該感激孟的這些提及，因?yàn)樗鼈冊(cè)谝欢ǔ潭壬细淖兞藲W洲大陸對(duì)東方法律制度的某些偏見(jiàn)，這也是孟對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的.精神內(nèi)核“科學(xué)”與“理性”的一種體現(xiàn)，是孟德斯鳩所一直堅(jiān)持的科學(xué)的地理觀、史學(xué)觀給人類帶來(lái)的益處了吧。
孟德斯鳩正是他所稱的自由主義法學(xué)中的一位杰出代表。在《論法的精神》一書中，他通過(guò)對(duì)法律與地理、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、人口、商業(yè)等關(guān)系的分析，揭示出法的精神的內(nèi)在本質(zhì)。他站在一種理性主義的立場(chǎng)上，假設(shè)存在一種以人性為基礎(chǔ)的普遍的人類理性，而法律即由這種一般理性產(chǎn)生，是普遍的永恒法律的統(tǒng)一體�？陀^存在的法的規(guī)律性可對(duì)國(guó)家的行為設(shè)置種種限制。因此，這種自然法有助于他建構(gòu)一個(gè)解決國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與公民、公民與公民關(guān)系的全新的政治體系，從而解決上帝從人類世俗生活中逐步退出以后人類社會(huì)面臨的基本理論問(wèn)題。然而，我們從中可以發(fā)現(xiàn)，以上只不過(guò)是他邏輯的表層展現(xiàn)，在其頗具說(shuō)服力的理論論證背后，隱藏著他對(duì)重新建構(gòu)的社會(huì)的一個(gè)基本的價(jià)值追求，即他立足于建構(gòu)一種既擁有個(gè)人政治自由又具有良好秩序的社會(huì)。這種社會(huì)，無(wú)論是采用貴族政體、共和政體，還是君主政體，都有可能達(dá)到上述目標(biāo)。因此，他通過(guò)對(duì)一般人性的分析，通過(guò)其權(quán)力分立理論，階級(jí)分權(quán)理論以及聯(lián)邦主義思想表達(dá)了他對(duì)自由之秩序建立的強(qiáng)烈渴望。從而也為我們思考人類社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了全新的思考角度。
其中除了廣為人知的權(quán)力分立理論，更讓我印象深刻的是階級(jí)分權(quán)——權(quán)力制約、自由與秩序保障的前提。柏拉圖深信人生來(lái)是不平等的并據(jù)此認(rèn)為在共和國(guó)中應(yīng)確立等級(jí)制度。撇開(kāi)其等級(jí)含義不論，他卻看到了人類的群體性特征。而階級(jí)、階層乃是具有一定經(jīng)濟(jì)背景的人構(gòu)成的一個(gè)利益共同體。以上兩種觀念都具有一定的客觀基礎(chǔ)。與此相似的是，孟德斯鳩也傾向于認(rèn)為一個(gè)強(qiáng)大的中間階級(jí)才能真正有效地制約統(tǒng)治者的權(quán)力即權(quán)力的真正制約來(lái)自階級(jí)的分權(quán)。他說(shuō)“君主政體的基本準(zhǔn)則：沒(méi)有君主就沒(méi)有貴族、沒(méi)有貴族就沒(méi)有君主。在沒(méi)有貴族的君主國(guó)，君主將成為暴君�！盵3]P16甚至于認(rèn)為在缺乏中間階層的情況下，他認(rèn)為即便僧侶的權(quán)力對(duì)于君主國(guó)也是適應(yīng)的�！皩�(duì)于專橫既然沒(méi)有其他阻力，那么這個(gè)阻力也是好的。因?yàn)閷Ｖ浦髁x既然給人類帶來(lái)可怕的危害，那么這個(gè)能制約專制主義的害處本身也是好處了。”[3]P16他隱含的意思明確化表述應(yīng)為：以權(quán)力制約真正堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)并非來(lái)自單個(gè)個(gè)人，而是來(lái)自127單個(gè)個(gè)人構(gòu)成的特定的團(tuán)體。
因?yàn)閱蝹�(gè)個(gè)體憑其實(shí)力是無(wú)法與強(qiáng)大的權(quán)力相抗衡的。故個(gè)體權(quán)利對(duì)權(quán)力制約的實(shí)現(xiàn)乃是社會(huì)團(tuán)體的普遍建立以及中間階層的形成。社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為金字塔的等級(jí)結(jié)構(gòu)不具有穩(wěn)定性，而真正較為穩(wěn)定的工商社會(huì)的標(biāo)志乃是中間階級(jí)的崛起形成一個(gè)橄欖球形等級(jí)結(jié)構(gòu)。在英國(guó)憲政史上，正是貴族階層及新興資產(chǎn)者通過(guò)斗爭(zhēng)一步步限制國(guó)王權(quán)力從而達(dá)到權(quán)力制約目的的。中間階層以法律為武器，以和平斗爭(zhēng)為手段，最終實(shí)現(xiàn)了階級(jí)分權(quán)。注意到英國(guó)憲政史上的階級(jí)背景，有助于我們理解權(quán)力制約機(jī)制。與此相類似，梁漱溟也提出類似看法。他認(rèn)為中國(guó)以國(guó)家權(quán)力建立不起來(lái)在于沒(méi)有階級(jí)，之所以沒(méi)有階級(jí)，在于中國(guó)只有統(tǒng)治者，沒(méi)有統(tǒng)治階級(jí)，更沒(méi)有非政治的其他階級(jí)，所以中國(guó)的統(tǒng)治者能夠獨(dú)裁，因?yàn)殡A級(jí)的存在就是讓武力不操于一人之手。
同時(shí)，他認(rèn)為政權(quán)的公開(kāi)過(guò)程只能從集團(tuán)開(kāi)始，也就是政權(quán)公開(kāi)全靠階級(jí)，因?yàn)樵谥袊?guó)皇帝一例，差不多人人平等，都有參政的權(quán)力，而社會(huì)又缺乏力量。他的觀點(diǎn)或許能證實(shí)中國(guó)民主政體遲遲難以實(shí)現(xiàn)的原因。因?yàn)橐磺卸窢?zhēng)僅僅是為了個(gè)人目的，即其不具有階級(jí)背景。階級(jí)分權(quán)有助于權(quán)力制約的實(shí)現(xiàn)，有助于自由與秩序的實(shí)現(xiàn)，這也充分證明了人類的分層性、集團(tuán)性、與等級(jí)性。而這些因素構(gòu)成社會(huì)秩序的客觀基礎(chǔ)。因此，階級(jí)之分權(quán)乃是民主制度建立的一個(gè)重要的前提。
最后自由的優(yōu)先性孟德斯鳩在《論法的精神》對(duì)法律諸價(jià)值的安全，平等、正義等都有許多精彩的論述，但他對(duì)法律保障個(gè)人自由之功能有特別的偏好。無(wú)論從人類的本性，還是人類受奴役的狀況，他都給予自由以充分的重視，并且認(rèn)為自由乃是法律制度建構(gòu)所要達(dá)到的最重要的目的。因此，后來(lái)的學(xué)者都把他歸為自由主義法學(xué)的代表人物。綜上所述，自由與秩序作為法律追求的兩個(gè)基本價(jià)值目標(biāo)，一直為包括孟德斯鳩在內(nèi)的思想家們所重視。在個(gè)人還難以獨(dú)立，依附于家庭的時(shí)候，自由還處在萌芽狀態(tài)，而非與秩序獨(dú)立的一極。但當(dāng)人類完成從身份到契約的過(guò)程之后，自由的追求顯然被放到了較為重要的地位。
因此，立足建立一個(gè)既有個(gè)人政治自由又有良好秩序的法治社會(huì)，既是啟蒙思想家們的共同思想與追求，也是近代以來(lái)人類政治生活不斷世俗化的必然趨勢(shì)。
《論法的精神》讀后感 6
早在學(xué)生時(shí)代，在法理老師的推薦下曾拜讀過(guò)著名法學(xué)家孟德斯鳩的大作—《論法的精神》，那時(shí)只是粗淺的看了看。參加司法工作后，重讀此書，受益匪淺，由衷的被這位法學(xué)家的精神境界所折服。
孟德斯鳩（1689—1755），法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。他不僅是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一，是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)向腐朽的封建主義英勇進(jìn)攻的堅(jiān)強(qiáng)斗士。他的著述《論法的精神》于1748年出版，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書推崇為“理性和自由的法典”。這部影響人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點(diǎn)嚴(yán)密。奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。細(xì)讀《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。
在《論法的精神》里有這樣一著名論段：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的.自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂‘法的精神’�！庇纱丝梢钥闯�，孟德斯鳩所闡述的法律與國(guó)家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教等等都有關(guān)系。書中以大幅片段，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系。
《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，斷言法律是代表整個(gè)人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級(jí)利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。他反對(duì)酷刑、主張適度刑罰，刑罰與教義相結(jié)合，利用輿論威懾阻止犯罪，只懲罰行為，不懲罰思想、語(yǔ)言。他還抨擊了所謂攻擊教會(huì)的褻瀆神圣罪以及其他相關(guān)的無(wú)理的刑法。另外，他還提出了一系列關(guān)于審判、立證、拷問(wèn)等諸方面的論說(shuō)�？傊�，孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)涉及人類社會(huì)的各種基本問(wèn)題。
由此可見(jiàn)，孟德斯鳩與以往的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界—公正的價(jià)值理念。在孟德斯鳩看來(lái)，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。
公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國(guó)著名法學(xué)家丹寧勛爵說(shuō)：“他作為法官的基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正�！�
司法公正的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？筆者認(rèn)為只要是按照憲法和法律規(guī)定的原則，在任何一起案件的審判執(zhí)行工作當(dāng)中，堅(jiān)持以事實(shí)為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，充分考慮法律效果和社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一做出來(lái)的結(jié)論就應(yīng)當(dāng)是公正的。當(dāng)然，具體的個(gè)案不同，每一類案件如何去量刑，每一類案件如何做出裁判結(jié)果，這要因案件所適用的具體的法律依據(jù)來(lái)因案而異。一個(gè)總的原則就是只要他依照法律的規(guī)定，嚴(yán)格地履行法律的程序，嚴(yán)格以事實(shí)為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格考量了法律效果和社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一作出的判決就應(yīng)該得到尊重，當(dāng)然也應(yīng)該是公正的。
在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來(lái)。當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對(duì)法官來(lái)講既是一個(gè)難題，要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判，要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(zhǎng)期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí)，成為知識(shí)上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(zhǎng)期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。
司法公正的價(jià)值理念，應(yīng)該是一名法官不可缺的法律信仰。當(dāng)法官行使自由裁量權(quán)的時(shí)候，需要這樣的價(jià)值理念作為指導(dǎo)，也即這樣的法的精神。
《論法的精神》讀后感 7
律規(guī)制了社會(huì)的方方面面，因此不可避免的與國(guó)家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系，它以法律為中心，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系，這些關(guān)系便構(gòu)成本書的主旨--法的精神。遺憾的是，孟德斯鳩沒(méi)有向我們明確地揭示出法的真正精神，但是，他提出了法的精神這一偉大而不朽的命題，他探索的思想進(jìn)路和普遍聯(lián)系的思想方法已成為人類彌足珍貴的文化財(cái)富。
我們首先看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)。自然法學(xué)派代表人之一的格老秀斯曾說(shuō)過(guò)，人類的本性就是理性，這理性就是自然法的淵源。自然法的效力，一不靠權(quán)威，二不靠強(qiáng)制，而是靠人的理性自覺(jué)。法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩則認(rèn)為，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。”在這個(gè)定義下，所有的事物都離不開(kāi)法律。法律存在于社會(huì)之中，就不能孤立地去看法律，而必須由法律與其他事物的聯(lián)系去看法律。人類受許多因素的影響，如地理、地質(zhì)、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、法律、政府、道德，等等，這些就構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的一般精神。他認(rèn)為，一般的法律是人類理性，各國(guó)的法律是人類理性在各個(gè)特殊場(chǎng)合的適用。在其對(duì)“法”所作的定義當(dāng)中，雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律與理性的關(guān)系，但又有其獨(dú)特之處，其獨(dú)特之處就在于他是通過(guò)社會(huì)理論的構(gòu)建，考察法律與理性的關(guān)系，以此來(lái)揭示“法”之內(nèi)涵，即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系，這種事物之間的聯(lián)系是人類可以認(rèn)識(shí)和控制的，人類可以通過(guò)自己的理性認(rèn)識(shí)社會(huì)和法律的性質(zhì)，從而使法律符合正義的要求。
孟德斯鳩的“法”精神可以概括為:法是對(duì)自由的界定，法無(wú)禁止就是自由活動(dòng)的范圍;自由的保證在于對(duì)權(quán)力的約束，權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會(huì)現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來(lái)考察;社會(huì)現(xiàn)象的變化源于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個(gè)因素的變化，所以，法律隨著社會(huì)的變化而變化，法律也可以帶動(dòng)社會(huì)的變化。
既然在孟德斯鳩看來(lái)，法是理性的產(chǎn)物，那么，法的.精神中必然包含著人類對(duì)理性的終極理解。闡明法的精神對(duì)于我們是極為重要的問(wèn)題。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往只是依賴于法的工具作用，寄希望于法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問(wèn)題，忽視了法律精神所帶來(lái)的對(duì)于法律堅(jiān)定的信仰。
“法律與每個(gè)人息息相關(guān)，它與我們同在，從搖籃到墳?zāi)�，它是指引著我們通往目的地的途徑，即使在我們已與絕大多數(shù)靈魂匯合之后，也是由法律決定著，對(duì)所留遺產(chǎn)可以作怎樣的處置”，美國(guó)律師贊恩對(duì)此這樣出色地進(jìn)行了描繪。這充分反映了人類文明的現(xiàn)代形態(tài)對(duì)社會(huì)公共生活規(guī)范和秩序理念的特殊理解，也極大地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵:法律的文明。它表明:人類社會(huì)發(fā)展到今天的一個(gè)最基本的經(jīng)驗(yàn)性成果在于:文明必須依賴于法律觀念的威力。一方面，人類文明的創(chuàng)生、維系都必須依靠法律的普遍而有效的作用，因?yàn)橹挥羞@樣，才能定紛止?fàn)帯_突解決，以確保社會(huì)控制和良好的社會(huì)生活秩序。在現(xiàn)代社會(huì)里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這業(yè)已成為了普遍的觀念:法律是有其重要的一席之地的，人們寄望于也習(xí)慣于法律下的生活，因?yàn)樗恰斑_(dá)到美好生活的唯一可行的手段”。
但是，可惜的是人們卻僅僅把法律看作是“神化”的造物，一切依靠法律，一味信奉法律，表現(xiàn)出一種嚴(yán)重地過(guò)分法規(guī)化的傾向，從而最終也淪為了完全工具主義法律(治)觀的俘虜，大肆立法，試圖以法律涵蓋、控制整個(gè)社會(huì)生活。所以有學(xué)者驚呼，在今天，法的統(tǒng)治已變成了法的傾盆大雨了。法律若僅僅被看作是現(xiàn)世主義的工具性的產(chǎn)物，隨之而來(lái)的必然是法律萬(wàn)能論、法律饑渴癥等會(huì)讓人窒息的法律景觀。于是，我們總是不無(wú)驚心地看到，懷著善良的法治愿望的人們總承受著“法治”(制)的煎熬和肆虐，預(yù)期中的法治社會(huì)并沒(méi)如愿地呈現(xiàn)，取而代之卻常常是法治工具觀支配下的暴政與獨(dú)裁。
《論法的精神》讀后感 8
《論法的精神》是法國(guó)著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。作為一個(gè)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著作覺(jué)得受益匪淺。
本著作共分為六卷三十一章，在第一卷中主要是在闡述法律與政體的關(guān)系。著者在第一卷中著重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類以及它們各自的原則。在他看來(lái)主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專制政體。緊接著他又在書中闡釋了各個(gè)政體與法律的關(guān)系，例如他將民主政體分為民主政治和貴族政治，然后又分別將他們與法律的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)地闡釋。在這當(dāng)中他無(wú)情的鞭撻著封建專制并贊揚(yáng)了民主的制度，可見(jiàn)這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。他在這一章節(jié)中說(shuō)民主政治的國(guó)家有一種強(qiáng)悍的原動(dòng)力——品德。
并且稱民主國(guó)家中的執(zhí)法的人要遵從法律并且承擔(dān)責(zé)任。這些都在證明著這位啟蒙思想家的偉大之處，他能夠準(zhǔn)確的總結(jié)民主政治與法律之間的相互作用關(guān)系并且也引入了法所不能調(diào)節(jié)的范圍比如品德。在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡(jiǎn)，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。其中給我留下最深刻印象的是政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來(lái)，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！而且在這之后這位大思想家還就中國(guó)限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為中國(guó)人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國(guó)十分可怕，中國(guó)的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂(lè)的工藝。他還在其中提到了中國(guó)歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無(wú)不是從艱苦起家?jiàn)Z得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)�。他廣泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問(wèn)題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。
在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問(wèn)題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問(wèn)題。在這一卷的章節(jié)中著者詳細(xì)闡釋了國(guó)家與防御力量、進(jìn)攻力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他解釋說(shuō)在有法律的國(guó)家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應(yīng)該做的事，不強(qiáng)迫人做自己不需要做的事。這一解釋恰好契合了現(xiàn)代國(guó)家中立法時(shí)遵循的自由的理念，讓我讀了之后不禁要感嘆偉人具有如此強(qiáng)大的智慧，思考問(wèn)題竟如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說(shuō)自己總是離不開(kāi)羅馬，他在說(shuō)三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說(shuō)明了羅馬國(guó)王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說(shuō)四種東西影響了羅馬的自由與民主：
一是貴族獨(dú)占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位；
二是執(zhí)政官擁有過(guò)大的權(quán)力；
三是人民受到欺辱；
四是人民在選舉中幾乎沒(méi)有發(fā)揮任何作用。
其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權(quán)分立制度，讓后世的人受益匪淺。
在第三卷中作者引入了一個(gè)十分新穎的關(guān)系即法律與地域和氣候的關(guān)系。這在我們看來(lái)甚至是有點(diǎn)可笑的沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)。首先他說(shuō)明了氣候?qū)θ说挠绊懤鐚?duì)人的性格、人們的宗教信仰、立法者對(duì)于人民的信任等等。并在其中批評(píng)了印度人由于炎熱而追求“不動(dòng)”，認(rèn)為這種懶惰不利于國(guó)家的發(fā)展，而立法者也總是無(wú)法克服這種氣候所帶來(lái)的負(fù)面影響。對(duì)于這一觀點(diǎn)我一時(shí)不置可否。但是在我看來(lái)氣候固然是會(huì)有一些影響但不能斷然的下結(jié)論認(rèn)為氣候會(huì)有如此之大的影響，這樣的觀點(diǎn)有些主觀和片面。
另外作者還提到了中國(guó)，他給予了中國(guó)君主鼓勵(lì)耕織的舉措以高度的表?yè)P(yáng)，認(rèn)為這種制度可以鼓勵(lì)人們進(jìn)行勞動(dòng)從而避免了懶惰這一問(wèn)題。另外作者還認(rèn)為氣候會(huì)影響人的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、兩性關(guān)系甚至在立法方面都有影響。在這一卷中我覺(jué)得有一章讓我覺(jué)得很奇怪但又忍不住細(xì)細(xì)讀了，那就是第十八章 土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。法律是人文科學(xué)中的東西，而土壤則源于自然，是天然形成，二者究竟有怎樣的關(guān)系呢？讓我十分費(fèi)解。首先他糾正了大家的'傳統(tǒng)觀念即土地肥沃的地方應(yīng)該有更多的人居住，他認(rèn)為越是肥沃的地方就越是會(huì)有人來(lái)侵略所以很多人會(huì)選擇貧瘠的地方居住。另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會(huì)讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說(shuō)精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個(gè)從事商務(wù)和航海的民族比一個(gè)僅限于耕種土地的民族需要更廣泛的法律知識(shí)。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以放牧為生的民族需要更多的法
律知識(shí)。從事放牧的民族要比以狩獵為生的民族需要的法律知識(shí)要多得多。我不得不說(shuō)看過(guò)了這些記述之后我確實(shí)認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點(diǎn)，這一次是偉人的獨(dú)特的觀點(diǎn)與思考問(wèn)題的角度讓我折服了。
在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來(lái)得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語(yǔ)間也讓我見(jiàn)識(shí)了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿(mào)易、人口、貨幣、宗教與法律的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了所有影響法律制度的因素并且還進(jìn)行了詳細(xì)地論證，舉出了很多實(shí)例來(lái)證明他的觀點(diǎn)。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。
從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個(gè)真正的無(wú)神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說(shuō)基督教讓人們相互敬愛(ài)。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)宗教希望每個(gè)民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。因?yàn)�，除基督教之外，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。固然我們不能說(shuō)作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。
在第六卷中作者從歐洲的立法實(shí)際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點(diǎn)即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。
其實(shí)縱觀全書我們不難看出來(lái)，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。
但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來(lái)的影響之巨大。《論法的精神》在那個(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來(lái)無(wú)限的光明。更給后世留下一筆無(wú)可估量的財(cái)富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！
《論法的精神》讀后感 9
趁著暑假，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對(duì)《論法的精神》這本書的讀后感，還會(huì)說(shuō)一下通過(guò)這本書，我對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。
《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理路易孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書�！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。
資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一，同時(shí)也是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見(jiàn)解，通過(guò)這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程中，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖，在這樣的一個(gè)社會(huì)中，決定人類命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒(méi)有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無(wú)限大的權(quán)力;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì)的公民，而公民的權(quán)利是被得到充分的保護(hù)的。
《論法的精神》一書反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。
探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內(nèi)容，也是它對(duì)法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的'秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法�！笔澜缛f(wàn)物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬(wàn)事萬(wàn)物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書的主要內(nèi)容就是為了探討人類生活中的規(guī)律即人類生活中法的精神。因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖�，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會(huì)動(dòng)物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來(lái)督促他們盡責(zé)。
三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說(shuō)，最先由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出�！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國(guó)的政治制度說(shuō)明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，可通過(guò)相互的反對(duì)權(quán)相互鉗制，立法機(jī)關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)。如同他的著作所說(shuō)“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來(lái)，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說(shuō)并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級(jí)分權(quán)”，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。三權(quán)分立就是為了制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用，防止某一國(guó)家機(jī)關(guān)或者個(gè)人的獨(dú)裁和專制，從而保證國(guó)家政治上的穩(wěn)定。在國(guó)家生活中，它大體發(fā)揮了以下幾種功能：
一是區(qū)分功能；
二是平衡功能；
三是制約功能；
四是補(bǔ)救功能。
當(dāng)三種機(jī)關(guān)中的某一機(jī)關(guān)在行使權(quán)力不當(dāng)招致社會(huì)不滿時(shí)，其他的機(jī)關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護(hù)國(guó)家的整體利益。正確認(rèn)識(shí)三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我國(guó)奉行的“民主集中制”并不矛盾。
看完這一部書之后，猛然清醒了許多，對(duì)于世界，特別是人類世界的認(rèn)識(shí)有了很大的改變，我明白了原來(lái)人類社會(huì)也會(huì)存在一種普遍的真理和理性，這種理性和真理只有在一個(gè)健康的土壤中才會(huì)真正茁壯的生長(zhǎng)。我們現(xiàn)在已經(jīng)有了陽(yáng)光，我們需要做到的，就是用自己的一切去培育出這種健康的土壤，讓我們自己也可以在孟德斯鳩幾百年之后得到我們自己的理性果。
《論法的精神》讀后感 10
《論法的精神》幾乎是所有法學(xué)院推薦閱讀的一本書。這本書誕生于1748年，是孟德斯鳩的晚年之作。初看題目可能以為是關(guān)于法律的一本書，實(shí)際上這是一本涉及政治、哲學(xué)等各方面的書。這本書包括綜合性的西方的法歷史常識(shí)，是一本史詩(shī)級(jí)的法律知識(shí)科普，相當(dāng)于把中國(guó)從河姆渡時(shí)期寫到法治全面的唐朝。同時(shí)，孟德斯鳩在本書中也展現(xiàn)了對(duì)于不同制度、宗教所匹配的政體論述視角以及獨(dú)到的見(jiàn)解。
看題目就引出一個(gè)問(wèn)題：什么是法的精神？如果直接看正文可能有所迷惑，但其實(shí)本書的副標(biāo)題已經(jīng)作出了解釋：論法律與各類政體、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)之間應(yīng)有的關(guān)系，附加對(duì)羅馬繼承法、法國(guó)法律和封建法律的最新研究。法的精神其實(shí)就是法與各種事物的關(guān)系，法是基于人類歷史，與氣候、宗教和經(jīng)濟(jì)等各方面密切相關(guān)的。
孟德斯鳩先行論述了法與政體的關(guān)系，由此可見(jiàn)這部分是全書的重中之重。在這一部分中孟德斯鳩列舉了許多歐洲國(guó)家進(jìn)行論證，這在普及了讀者歐洲歷史知識(shí)的同時(shí)也需要讀者具有一定的知識(shí)基礎(chǔ)，否則可能覺(jué)得晦澀難懂。政體由性質(zhì)決定、原則推進(jìn)，政體可以分為三種：共和政體、君主政體、專制政體，共和政體可以細(xì)分為民主政體與貴族政體。政體的性質(zhì)主要在于權(quán)利與法支配的`對(duì)象以及法與權(quán)利的支配者，政體的原則有美德（本書中的美德是指一種政治美德，是熱愛(ài)國(guó)家、熱愛(ài)平等。）、節(jié)制、畏懼與榮寵。孟德斯鳩也在論述法與政體的精神中提出了三權(quán)分立原則。三權(quán)分立最先由英國(guó)洛克提出，在本書中，他對(duì)洛克的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展完善，使三權(quán)分立原則作為本書的思想核心。他認(rèn)為只有立法、司法和行政三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律�！�
在孟德斯鳩論述法與地理環(huán)境的關(guān)系時(shí)，主要從氣候、土質(zhì)方面進(jìn)行論證。說(shuō)是地理環(huán)境對(duì)法的關(guān)系，其實(shí)這個(gè)關(guān)系是服務(wù)于人的。首先論證氣候與土質(zhì)對(duì)人的影響，再上升到人對(duì)立法的影響。例如：極度炎熱的氣候會(huì)使人沒(méi)有一點(diǎn)兒力氣，并使人的情緒持續(xù)低迷，沒(méi)有偉大的信念，絲毫不慷慨、不通達(dá)。而印度人生活在熱帶地區(qū)，他們相信，萬(wàn)物起源于靜和空，最后又歸于此，他們追求絕對(duì)的無(wú)為。這是因?yàn)樵诳釤岘h(huán)境下，舒適因靜止而生，痛苦因活動(dòng)而致。在規(guī)律上講，法律應(yīng)當(dāng)對(duì)抗氣候帶來(lái)的不利影響。但是印度法律加劇了氣候的不利影響：懶散。規(guī)定人民的土地要上交給君王。這就泯滅了人們的所有權(quán)意識(shí)。再說(shuō)宗教與商業(yè)，文中有這樣一段話：即使是最真實(shí)和圣潔的教義，如果不與社會(huì)福祉相結(jié)合，也會(huì)產(chǎn)生非常惡劣的后果。由此可以看出，在孟德斯鳩的思想中宗教確實(shí)沒(méi)什么地位，如果宗教與社會(huì)福祉相沖突，他也會(huì)選擇后者。在讀這部分時(shí)，有一種“橋歸橋，路歸路”的感覺(jué)，就是孟德斯鳩直接在宗教信仰與現(xiàn)實(shí)政治劃了一條界線。而貿(mào)易在孟德斯鳩看來(lái)，其實(shí)是促進(jìn)和平與寬容精神的最好方法，而不僅僅是獲取利益。
這本書是一部關(guān)于法的精神的百科全書，其經(jīng)典的光輝不會(huì)隨歷史的傳承而黯淡，其格局不會(huì)隨科技的進(jìn)步而狹隘，我們唯有站在巨人的肩膀上，才能窺見(jiàn)人類智慧的冰山一角。
《論法的精神》讀后感 11
司法的最高境界是什么？孟德斯鳩的《論法的精神》回答了這一問(wèn)題。與一般的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，即探求法律的最高境界。他的這種思想，實(shí)際上超越了大陸法系與英美法系的本身的區(qū)別，站在另一個(gè)高度審視法律的價(jià)值。因?yàn)闊o(wú)論是英美法系國(guó)家，還是大陸法系國(guó)家，公平、正義作為法律的價(jià)值是普世的，雖然人們對(duì)公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。
一.“法的精神”——一個(gè)綜合性概念，而非法律本身
對(duì)法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機(jī)械套用，這是司法工作者的初級(jí)境界。要深刻理解司法的最高境界，就要領(lǐng)悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義就是：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂‘法的精神’�！弊非笏痉ǖ墓鸵芯糠ǖ木�，而非法律本身，怎樣做到把法的因素與社會(huì)因素有效結(jié)合、公正司法，是每個(gè)高水平的法官所要追求的境界。
二.“法的精神”與公平正義
但怎樣理解其內(nèi)涵，并能熟練運(yùn)用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實(shí)現(xiàn)公正，在實(shí)踐中是很難把握的。因?yàn)榈膊门薪Y(jié)果都是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，總會(huì)有敗訴的一方。然而，努力做到裁判公正，卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來(lái)。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的`法官所要追求的司法境界，因?yàn)檫@樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對(duì)法官來(lái)講既是一個(gè)難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時(shí)候。孟德斯鳩法律思想，對(duì)法律工作者理解司法公正很有幫助，因?yàn)樗J(rèn)為：“法律總是要遇到立法者的感情和成見(jiàn)的。有時(shí)候法律走過(guò)了頭，而只染上了感情和成見(jiàn)的色彩；有時(shí)候就停下來(lái)，和感情、成見(jiàn)混合在一起�！笨梢�(jiàn)，孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到法律經(jīng)常會(huì)和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認(rèn)為，法律不能走過(guò)了頭，只從感情出發(fā)。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判。
三.“法的精神”與嚴(yán)格執(zhí)法
孟德斯鳩認(rèn)為，如果對(duì)法律制定太多的例外規(guī)定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無(wú)窮。他舉例說(shuō)明：“查理七世說(shuō)，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國(guó)的習(xí)慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人起訴的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即起訴。”因?yàn)橛欣獾囊?guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。
在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時(shí)候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對(duì)具體而明確的法律規(guī)定視而不見(jiàn)，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，要做到嚴(yán)格依法辦案就必須正確處理好法與情的沖突。
情理因素要不要考慮？法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無(wú)良策，只有舍棄法律規(guī)定的機(jī)械運(yùn)用，在堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案的前提下，綜合考慮社會(huì)因素，才能找到妥善解決問(wèn)題的辦法。
要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(zhǎng)期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí)，成為知識(shí)上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(zhǎng)期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。孟德斯鳩《論法的精神》對(duì)此作出了完美闡釋。
《論法的精神》讀后感 12
貴族是什么？想來(lái)每個(gè)人都有自己的一番理解。在一些人眼中，貴族階層是一群社會(huì)的寄生蟲，食利者：生活奢華無(wú)比，愚蠢無(wú)知，依靠家族的實(shí)力和吃祖宗飯的人。但是，這種思想就有些片面。在歷史的進(jìn)程中每種階層的出現(xiàn)都有其必然性和不可替代的歷史作用，貴族階層也同樣如此。
歷史上的貴族階層同樣也為歷史的進(jìn)步與發(fā)展做出了不可泯滅的功績(jī)，在讀過(guò)《論法的精神》之后，我認(rèn)為貴族的作用主要有三點(diǎn)：
一、在生產(chǎn)力極其低下的社會(huì)歷史條件下，貴族起到了整合有限的社會(huì)資源，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用；
二、在封建社會(huì)的不斷的集權(quán)的過(guò)程中，貴族起到的抵制封建皇權(quán)和宗教勢(shì)力的擴(kuò)張；
三、在戰(zhàn)亂時(shí)代，貴族在一定程度上起到了護(hù)佑勞動(dòng)者，保存社會(huì)生產(chǎn)力的作用。
在生產(chǎn)力極端落后的封建社會(huì)中，他們所起到的作用是整合有限的.社會(huì)資源，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。我們可以明確的是，在當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的改造能力相當(dāng)有限的時(shí)候，在社會(huì)資源并不是很充足的情況之下，國(guó)家是無(wú)法通過(guò)向現(xiàn)在一樣通過(guò)大范圍教育來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)民素質(zhì)的提高。就像建國(guó)初期我們無(wú)法同時(shí)實(shí)現(xiàn)共同富裕一樣，只能通過(guò)一部分特殊地方或階層的優(yōu)先發(fā)展，提高自身的素質(zhì)與能力，然后在已擴(kuò)散的形式逐步提高。而當(dāng)時(shí)的貴族階層就扮演了這樣一種角色。他們占有大量的社會(huì)生產(chǎn)資料，有能力接受系統(tǒng)的教育。從而注定他們能夠在歷史的進(jìn)程中擔(dān)任一個(gè)具有巨大社會(huì)推動(dòng)力的階層。久而久之，隨著時(shí)間的檢驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳承的重?fù)?dān)就落在了貴族階層的肩上。而隨著這個(gè)責(zé)任的重?fù)?dān)不斷增加，社會(huì)的資源也不斷向貴族集團(tuán)靠攏。至于在后期貴族階層不斷地腐化、墮落。成為社會(huì)單純的寄生階層，我認(rèn)為則是歷史發(fā)展過(guò)程中，制度出現(xiàn)的一種慣性，一種異變。錢穆在《國(guó)史大綱》中就曾經(jīng)提到過(guò)制度的精神與制度一樣。當(dāng)一個(gè)階層，一種制度的中心的精神因素發(fā)生質(zhì)變之后，那么他可能就只具其表，而失去其內(nèi)在的精華。就像老子、莊子、孔子等一批貴族（雖然是沒(méi)落的），他們對(duì)我國(guó)歷史的進(jìn)程中發(fā)揮的重大作用有人可以否認(rèn)嗎？他們的功績(jī)是不可抹殺的。
在歷史的發(fā)展過(guò)程中，充滿了貴族與皇權(quán)和宗教的斗爭(zhēng)。每一個(gè)盛世的出現(xiàn)都是三種勢(shì)力達(dá)到相對(duì)平衡的時(shí)期。在一個(gè)權(quán)力平衡的狀態(tài)之下，往往是政治比較清明，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)較快，人民生活相對(duì)安定的時(shí)期。在這種平衡的構(gòu)建之中，貴族發(fā)揮著不可替代的作用。其中，在元代之前，貴族在歷史上都是一個(gè)相對(duì)比較活躍的階層，皇權(quán)也并沒(méi)有向后期那樣，變成一匹脫韁的野馬，一發(fā)不可收拾。但是，當(dāng)蒙古帝國(guó)入主中原，中國(guó)的階級(jí)構(gòu)成發(fā)生巨大變動(dòng)之后，再加上戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，中國(guó)的貴族階層普遍衰落，逐漸消失于歷史之中。同時(shí)中國(guó)政治進(jìn)入了專制主義發(fā)展的高速時(shí)期。在明清之前，皇權(quán)并未發(fā)展到頂峰的時(shí)候，每個(gè)參政的貴族團(tuán)體都力圖通過(guò)自己的力量來(lái)影響當(dāng)政者的施政。在為本團(tuán)體爭(zhēng)取利益的同時(shí)，統(tǒng)治者為了避免政治權(quán)利的喪失而時(shí)時(shí)保持警惕；同時(shí)，當(dāng)時(shí)的宗教在發(fā)展的過(guò)程中占有大量的社會(huì)資源，貴族的參與也為社會(huì)保存了大量的而有效社會(huì)勞動(dòng)力。這三種政治勢(shì)力的平衡為封建社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了重大的的作用。
孟德斯鳩在其作品《論法的精神》中就提到了貴族的這種監(jiān)督作用。歐洲社會(huì)能夠在封建社會(huì)時(shí)期一直保持相對(duì)比較民主的狀態(tài)，貴族發(fā)揮了主要的限制君主權(quán)利的作用。當(dāng)歐洲的路德教派的創(chuàng)始人在發(fā)表《九十五條論綱》被教會(huì)通緝的時(shí)候，對(duì)路德進(jìn)行庇護(hù)的就是當(dāng)?shù)氐拇筚F族。在這段時(shí)間內(nèi)路德的創(chuàng)作活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)為以后路德教派的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
關(guān)于貴族階層在歷史的進(jìn)程中，占有大量的人口與社會(huì)資源，在一個(gè)王朝的末期，為了爭(zhēng)奪國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)而不斷進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，不能否認(rèn)的是，貴族對(duì)封建社會(huì)的統(tǒng)治階層的更新和對(duì)人民的庇護(hù)作用。當(dāng)一個(gè)封建王朝腐敗到一定階段的時(shí)候，就會(huì)有大量的人們?nèi)ふ乙粋�(gè)強(qiáng)有力的勢(shì)力范圍去尋求庇護(hù)。但戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)候，貴族在向農(nóng)民收取一定代價(jià)的情況下，同時(shí)還會(huì)給予農(nóng)民強(qiáng)有力的保護(hù)作用，士族大莊園有能力提供一整套封建社會(huì)生活需要的生產(chǎn)生活環(huán)境。所以當(dāng)一個(gè)國(guó)家發(fā)展到末期的時(shí)候，總會(huì)有大量的農(nóng)民脫離國(guó)家而成為附庸而存在，而貴族為了自己的生存會(huì)努力培植自己自己的力量，客觀上起到了保護(hù)作用，為人民提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活環(huán)境。
《論法的精神》讀后感 13
從學(xué)哲學(xué)開(kāi)始，就知道物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的意識(shí)性的東西肯定有這個(gè)時(shí)代的深深的烙印，現(xiàn)在21世紀(jì)如此，同樣把目光轉(zhuǎn)到18世紀(jì)上半葉 也是如此。
法律，其本質(zhì)是什么，不同的時(shí)代有著不同的解釋，馬克思主義把法律總結(jié)為兩個(gè)方面：法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)；法的內(nèi)容由統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定。馬克思主義的解 釋是經(jīng)過(guò)多少代人總結(jié)、補(bǔ)充、完善所得到的，是站在前人的肩膀上作總結(jié)的。那么在沒(méi)有前人明確的概括與總結(jié)的條件下，我們?cè)撊绾我徊揭徊降娜ッ鞣傻谋举|(zhì)，為后來(lái) 者指明方向呢，讓我們跟著孟德斯鳩的思路來(lái)一點(diǎn)理清。
18世紀(jì)上半葉，正值啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的時(shí)期，在這之前已經(jīng)有了“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，而在文藝復(fù)興之前是被稱為“黑暗的中世紀(jì)”，封建主義與宗教相結(jié)合的勢(shì)力統(tǒng)治者這片大陸 ，人們的思想比較僵化，欲望與人性被壓制。不可否認(rèn)，在生產(chǎn)力較為落后的條件下，這是起到了一定的積極作用。但是社會(huì)是發(fā)展的，在生產(chǎn)力發(fā)展的條件下，人們的就要求 更多的享受，包括物質(zhì)與精神的，這時(shí)原來(lái)的社會(huì)制度與思想就不在適合�！拔乃噺�(fù)興”只是提出了一些最基本的要求：反對(duì)禁欲，要求自由，對(duì)宗教腐敗現(xiàn)象的不滿，這是最 基本的。就像我國(guó)在與封建主義斗爭(zhēng)時(shí)，也是先從最基本的開(kāi)始，要求官吏清廉，賦稅減輕等等，而后才發(fā)展到制度的，思想層面的批判，這也符合生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律與社會(huì)歷 史的發(fā)展規(guī)律，這里不再贅言。
那么到了啟蒙運(yùn)動(dòng)就面臨著“推翻一個(gè)世界”與“重建一個(gè)世界”的任務(wù)。孟德斯鳩選擇了法律的這條路，因?yàn)樗麖墓畔ＥD、羅馬法中得到啟示，這如他自己說(shuō)的“只有法律才 能保障人民的自由權(quán)利”，他認(rèn)為的法律不應(yīng)是統(tǒng)治者一個(gè)人或一群人隨便制定出來(lái)，法律應(yīng)該同政體、自然地理環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素有關(guān)系，法律之間也有關(guān)系 ，總而言之就是即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性,就是“法的`的精神”。
作者探求“法的精神”并沒(méi)有用理論去研究理論，他的全部理論都建立在對(duì)歷史事實(shí)和世界各國(guó)古今政治、社會(huì)與法律制度實(shí)踐分析基礎(chǔ)之上，從社會(huì)──歷史──文化以及人 們生存環(huán)境中的各個(gè)因素相互聯(lián)系與影響的動(dòng)態(tài)關(guān)系中把握一國(guó)政制與法律發(fā)展變化的規(guī)律。運(yùn)用的歷史主義和整體主義的研究方法使政治學(xué)和法學(xué)的研究向科學(xué)前進(jìn)了一大 步。這是對(duì)傳統(tǒng)政治學(xué)、法學(xué)研究方法的超越，在社會(huì)理論"前科學(xué)"時(shí)期，也正也因?yàn)檫@樣的創(chuàng)舉使得他的理論不再拘泥于傳統(tǒng)的那些思想，創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代，為資產(chǎn)階級(jí)革命 起到了巨大的推動(dòng)作用。
《論法的精神》全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法的概述以及法與政體之間的關(guān)系；第二卷討論的是法與政治權(quán)力的關(guān)系；第三卷論述了法律與地理環(huán)境的關(guān)系。該書中提出 的追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論對(duì)世界范圍的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了很大影響，被載入法國(guó)的《人權(quán)宣言》和美國(guó)的《獨(dú)立宣言》。
讀孟德斯鳩的這本書，我最直接的感受是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“道德”兩個(gè)字，貴族的道德，平民的道德，君主的道德，這兩個(gè)字最直接的反映出他對(duì)人性的研究，就是啟蒙運(yùn)動(dòng)從人 性的角度來(lái)說(shuō)明法律的存在及作用。他說(shuō)“君主政體具有法律的力量，專制政體有君王永遠(yuǎn)高懸的手臂”（其實(shí)也就是君主個(gè)人的道德）兩者治理或支撐著一切。但是在平民政 治的國(guó)家里，卻需要一種更為強(qiáng)悍的原動(dòng)力，這就是品德”。品德是什么？品德即道德品質(zhì)，是指?jìng)�(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)周圍事物所 表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征或傾向。個(gè)人的心理傾向是要滿足自身生理與心理需要。那么肯定要與啟蒙思想家一直宣稱的自由，平等的思想相一致的。也就是人性的標(biāo)準(zhǔn)，總而 言之，你不管什么樣的法律是要符合人性的。
這讓我想起一個(gè)法律案例：南京一男子彭宇稱因攙扶摔倒老太太，反而被告上法庭。南京市鼓樓區(qū)法院對(duì)彭宇案做出了一審判決，稱“彭宇自認(rèn)，其是第一個(gè)下車的人，從常理 分析，他與老太太相撞的可能性比較大”。裁定彭宇補(bǔ)償原告40%的損失，即45876元，10日內(nèi)給付。判決書中還稱如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去醫(yī)院，而可以“ 自行離去”，“但彭宇未作此等選擇，他的行為顯然與情理相悖�！蔽覀儾还苁聦�(shí)怎么樣，就法院所作出的判決而言就是違背人性的，人性是向善的，而此中案例并沒(méi)有做到真 正符合法的精神的判決，當(dāng)然這是在我國(guó)法律體系尚未完全成熟的條件下的特殊情況，但我相信到了最后我國(guó)的法律一定能做到符合人性的程度。
其次，他將政體分為三種類型：共和政體、君主政體、專制政體。并且給出了三個(gè)定義，“或者更確切地將它們稱之為三個(gè)事實(shí)：共和體制就是全體人民或部分人民擁有最高權(quán) 力的體制；君主政體意味著只有一個(gè)人統(tǒng)治國(guó)家，只不過(guò)遵循業(yè)已建立和確定的法律；至于專制政體非但毫無(wú)法律與規(guī)章，而且由獨(dú)自一人按照自己的意志以及變化無(wú)常的情緒 領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的一切。”
看一看現(xiàn)在西方的主要政體。美國(guó)政體從大的方面說(shuō)，沒(méi)有君主，是實(shí)行共和制的國(guó)家。美國(guó)共和制的特點(diǎn)是實(shí)行三權(quán)分立，但行政、立法、司法三大機(jī)構(gòu)中，又以掌握行政和 軍事大權(quán)的總統(tǒng)為核心。因此美國(guó)政體是“總統(tǒng)制共和制”
英國(guó)政體為君主立憲制。國(guó)王是國(guó)家元首、最高司法長(zhǎng)官、武裝部隊(duì)總司令和英國(guó)圣公會(huì)的“最高領(lǐng)袖”，形式上有權(quán)任免首相、各部大臣、高級(jí)法官、軍官、各屬地的總督、 外交官、主教及英國(guó)圣公會(huì)的高級(jí)神職人員等，并有召集、停止和解散議會(huì)，批準(zhǔn)法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)力，但實(shí)權(quán)在內(nèi)閣。議會(huì)是最高司法和立法機(jī)構(gòu)，由國(guó)王、上院和下院組 成。上院（貴族院）包括王室后裔、世襲貴族、新封貴族、上訴法院法官和教會(huì)大主教及主教組成。下院也叫平民院，議員由普選產(chǎn)生，采取最多票當(dāng)選的小選區(qū)選舉制度，任 期5年。但政府可決定提前大選。
英美的政體形式體現(xiàn)了孟德斯鳩的三權(quán)分立的思想對(duì)西方的影響。他主張把國(guó)家權(quán)力分為三部分：議會(huì)有立法權(quán)、國(guó)王有行政權(quán)和法院有司法權(quán)，用這種方法來(lái)限制王權(quán)，防止 國(guó)王暴政。，“三權(quán)”相互分開(kāi)、互相制衡，并保持平衡。我很佩服他的這種開(kāi)放性思想，他沒(méi)有去拼命找某條“完美”的標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)政體作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，互 相約束達(dá)到平衡。
孟德斯鳩在本書中還強(qiáng)調(diào)了一個(gè)觀點(diǎn)：地理環(huán)境決定論�！墩摲ǖ木瘛返谌淼�14章的內(nèi)容，集中體現(xiàn)了孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”的思想�！掇o�！吩陉P(guān)于“地理環(huán)境 決定論”的條目中寫到：孟德斯鳩同英國(guó)的巴克爾、德國(guó)的拉國(guó)爾一樣，是“地理環(huán)境決定論”的代表人物。其基本觀點(diǎn)是以自然條件作為社會(huì)發(fā)展的決定因素。孟德斯鳩引用 大量的事例對(duì)于這一觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。從氣候因素到土壤因素，從南方到北方，從西方到東方。他指出，不同的氣候因素和不同的土壤因素產(chǎn)生不同的生活方式，而不同的生活方 式又產(chǎn)生了不同種類的法律制度。而土壤和氣候因素同居民的性格塑造也十分密切，就土壤因素而言，“土地貧瘠使人勤奮、簡(jiǎn)樸、勤勞和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)，土地肥沃則會(huì)使人因生 活富裕而柔弱、懶惰和貪生怕死”。因此，土地肥沃的國(guó)家常常是單人統(tǒng)治下的政體，而土地貧瘠的國(guó)家則往往是數(shù)人統(tǒng)治下的政體。就氣候因素而言，“寒帶國(guó)家的人民，像 青年人一樣勇敢，炎熱國(guó)家的人民，就像老頭子一樣懦弱”。因此，在海邊平原的國(guó)家應(yīng)該實(shí)行民主政治，而在山地的國(guó)家就只能實(shí)行君主專制。不可否認(rèn)，他的這些認(rèn)識(shí)是有一些弊端的，中國(guó)的社會(huì)政體就經(jīng)歷了部落首長(zhǎng)制、奴隸貴族制、封建 君主制、民眾共和制以及現(xiàn)在所實(shí)行的人民民主專制。雖然，中國(guó)的地理環(huán)境的諸多因素，在長(zhǎng)達(dá)5000年的歷史長(zhǎng)河中發(fā)生了一定的改變，但是應(yīng)該說(shuō)整體上變化不大。而再看 華夏民族的上層建筑卻發(fā)生了翻天覆地的變化。以維護(hù)少數(shù)人利益的法律體系和社會(huì)政體宣告破產(chǎn)，而以維護(hù)最廣大人民利益的法律體系和社會(huì)政體已經(jīng)建立。這一歷史性的變 革，并不是孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”所能夠解釋的通的。因?yàn)槊系滤锅F的“地理環(huán)境決定論”是靜態(tài)的甚至是一成不變的，而人類社會(huì)的上層建筑是動(dòng)態(tài)的，處在永遠(yuǎn)都 在變化發(fā)展的過(guò)程中。
但是，他把法律的精神中加入了一些“地方特色”。我覺(jué)得這其實(shí)也是人性的體現(xiàn)，說(shuō)白了就是每個(gè)人生活和生存環(huán)境不一樣，自己對(duì)道德的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，比如“土地貧瘠使 人勤奮、簡(jiǎn)樸、勤勞和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)，土地肥沃則會(huì)使人因生活富裕而柔弱、懶惰和貪生怕死”，這就避免了他所說(shuō)的“法的精神”空洞抽象的弊端,更符合人的發(fā)展，與人性是 相符的。其次，他提出“地理環(huán)境決定論”，其出發(fā)點(diǎn)是為瀕臨海邊平原的法國(guó)能夠?qū)嵭忻裰髡翁峁├碚撋系囊罁?jù)，為其三權(quán)分立學(xué)說(shuō)提供能夠?qū)崿F(xiàn)的現(xiàn)實(shí)上的可能。
最后，《論法的精神》雖然理論闡述并不是很完善，但是這是后來(lái)的西方資產(chǎn)階級(jí)思想的源泉，孟德斯鳩是18世紀(jì)上半葉，近代資產(chǎn)階級(jí)政治與法理學(xué)思想體系的主要奠基人， 從這本書中我們可以挖掘很多東西，因而被稱為“是亞里士多德以后的第一本綜合性的政治學(xué)著作，是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書”，我們社會(huì)主義法律體系的建設(shè) 也可以借鑒孟德斯鳩的思想，這就需要我們對(duì)他的思想不斷研究，以挖掘更深層次的東西，適合我們我們社會(huì)發(fā)展的東西。
永垂不朽！
《論法的精神》讀后感 14
《論法的精神》一書出自于18世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理？路易？孟德斯鳩(CharlesdeSecondat.BarondeMOntesquieu，1689—1755)的筆下，在書中孟氏開(kāi)創(chuàng)性地提出了分權(quán)與制衡理論，倡導(dǎo)司法、立法與行政三者之間的相互分離，保障公民自由，他的這一思想后來(lái)成為了西方資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。在1775年到1983年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖們積極向民眾宣揚(yáng)孟氏的進(jìn)步思想，并將其三權(quán)分立學(xué)說(shuō)訂入本國(guó)憲法，美國(guó)也成為運(yùn)用孟德斯鳩理論指導(dǎo)本國(guó)革命并最終建國(guó)的第一個(gè)國(guó)家。此外，在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期于1789年發(fā)布的《人權(quán)宣言》也將孟氏的三權(quán)分立理念列入其中。
這部于1748年出版，耗費(fèi)作者20年心血的著作一經(jīng)出版便引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)的劇烈震動(dòng)，在短短2年間印行了22版，被翻譯成了多種語(yǔ)言引入多個(gè)國(guó)家被民眾爭(zhēng)相傳看，并被稱之為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書"。該部著作總共分為三卷，第一卷論述法與政體的關(guān)系，第二卷論述法與政治權(quán)利的關(guān)系，第三卷論述法與地理環(huán)境的`關(guān)系。
這其中，我對(duì)第三部分的印象最為深刻，在這一卷中，孟氏以中歐歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生頻率的不同為例來(lái)論證法與地理環(huán)境之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，他認(rèn)為并非如同歐洲各地氣候基本相似，中國(guó)北方與南方氣候迥異，由于這種氣候原因生活于中國(guó)北方的民族性格粗獷、暴躁、侵略性強(qiáng)，而生活于南方的民族在性格上則相對(duì)比較柔弱，且由于中國(guó)缺少像歐洲一樣為數(shù)眾多的大江大河等天然屏障，因此，中國(guó)的歷史實(shí)質(zhì)上就是北方不斷侵略、入侵南方的歷史。先撇開(kāi)孟氏的觀點(diǎn)對(duì)與否不談，單是他在那個(gè)時(shí)代對(duì)中國(guó)基本情況就能有如此這般深入的認(rèn)識(shí)、分析與推斷就已經(jīng)讓我所深深折服，況且要知道，孟德斯鳩是根本沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)的。
《論法的精神》讀后感 15
從接觸法學(xué)這一學(xué)科的時(shí)候，總覺(jué)得法離我們是那么遙遠(yuǎn)，而在學(xué)習(xí)了近一年的法之后，又覺(jué)得法是那么神圣，尤其在讀了孟德斯鳩的《論法的精神》之后，對(duì)法又有了更深的理解。
按照孟德斯鳩所講，從最廣泛的意義上講，法是從事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的必然的關(guān)系。在此意義上，所有存在之物均有自己的法。上帝有自己的法；物質(zhì)世界有自己的法；位于人類之上的“慧神”有自己的法；動(dòng)物有自己的法；人也有自己的法。由此，世界萬(wàn)物皆有各自運(yùn)行的規(guī)律，各尋其職。書中某一節(jié)提到的自然法是在所有這些規(guī)律之前存在著。之所以叫自然法，乃是因?yàn)樗鼈冊(cè)从谖覀兩谋举|(zhì)�；舨妓箚�(wèn)：“假如人類不是天然就處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的話，他們?yōu)槭裁纯偸菙y帶武器呢？他們?yōu)楹涡枰P(guān)門的鑰匙？”但是霍布斯并沒(méi)有察覺(jué)，他把社會(huì)建立之后可能發(fā)生的事情安在社會(huì)建立之前的人類身上。
他在書中還講到：政體有三種形式即：共和政體，君主政體和專制政體。共和政體是全體民眾或者僅僅一部分民眾握有最高權(quán)力之政體；君主這個(gè)題是由單獨(dú)個(gè)體執(zhí)政，不過(guò)依照了固定和確立了法律；專制政體則是既無(wú)法律又無(wú)制度，全憑一個(gè)體按照一己的反復(fù)無(wú)常的意志和性情領(lǐng)導(dǎo)一切。在孟德斯鳩看來(lái)，應(yīng)當(dāng)看何種法律直接產(chǎn)生自政體的性質(zhì)，那么這種法律就是最基本的法律。而三種政體也有其原則，教育法律、立法及民、刑法之繁簡(jiǎn)、判決之方式、判刑等之關(guān)系和政體原則存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。除此之外，他還講到了法律和防御力量，攻擊力量、政制、公民、土壤性質(zhì)等方面的關(guān)系，解釋了法律在各方面所顯示的作用可見(jiàn)一斑。
在該書中的某一章節(jié)中提及：中國(guó)的法律規(guī)定，任何人不尊敬皇帝便要處以死刑。因?yàn)榉刹⑽疵鞔_規(guī)定何為不敬，因此任何事均可拿來(lái)作為借口去剝奪一切的.生命，去滅絕所有的家族。這種罪名稱之為大逆之罪，而若大逆罪的含義不明，就足以讓一個(gè)政府墮落到專制主義中去。因而在我們個(gè)君主國(guó)中，人民認(rèn)為政府是寬和的，這便是一切幸福的寄托所在。本章節(jié)中還講述了君主國(guó)之統(tǒng)治方式、君主國(guó)之君主應(yīng)易于接近、君主之善行、君主應(yīng)尊敬臣民等各方面內(nèi)容，使讀者更進(jìn)一步對(duì)君主之于法有了進(jìn)一步的理解。從本質(zhì)上說(shuō)，盡管專制政府到處都是一樣，可是環(huán)境、宗教的意見(jiàn)、成見(jiàn)、被采用的范例、思想的傾向、習(xí)慣、風(fēng)俗等的不同均會(huì)使它們之間產(chǎn)生很大的差異。在專制政府下建立一些觀念是好的，所以，中國(guó)人將君主當(dāng)成是人民的父親，在阿拉伯帝國(guó)的初期，君主則是帝國(guó)的宣教師。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。
探索和闡釋法律的精神，是全書的中心內(nèi)容，也是他對(duì)于法律學(xué)得最主要貢獻(xiàn)。世界萬(wàn)物是有一個(gè)最根本的理性的存在。法是根本理性和各種存在物質(zhì)間以及在物彼此間的關(guān)系。法因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖�，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會(huì)動(dòng)物，總是忘本，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來(lái)督促他們盡責(zé)。
看完這本書后，猛然清醒了許多，特別是人類世界的認(rèn)識(shí)有了很大的改變，原來(lái)人類社會(huì)也存在一種普遍的真理和理性，而這些也需要在一個(gè)健康的環(huán)境中才真正地成長(zhǎng)起來(lái)。而我們能做的便是盡自己的一切力量去培育良好的環(huán)境，愿我們也能在孟德斯鳩之后得到理性的法律之果。
《論法的精神》讀后感 16
《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書。
探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內(nèi)容，也是它對(duì)法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法�！�
(1)法律與政體的聯(lián)系：首先政體如何與有無(wú)法治直接相關(guān)。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，“既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切�！本髡w雖由單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律;至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，不待說(shuō)是有法治可言的。其次，政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。在實(shí)行民主政治的共和政體下，“有一條基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律�！痹趯�(shí)行貴族政治的`君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。在專制政體下，則無(wú)所謂立法權(quán)。此外，政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律體系、法律內(nèi)容等，也有重要意義。
(2)法律與自由的統(tǒng)一。在法治國(guó)中行政權(quán)沒(méi)有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國(guó)才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍隆Ｗ杂刹皇强珊鞣菫槎欠煞秶鷥?nèi)的自由�！霸谝粋�(gè)國(guó)家里，也就是說(shuō)，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情�！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利�！�
(3)法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨(dú)樹(shù)一幟的一個(gè)主要標(biāo)志。孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。他認(rèn)為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專制，“因?yàn)槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的�！薄霸跉W洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國(guó)家。在這些國(guó)家里，法治和保國(guó)不是格格不相入的�！�
炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由;相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅(jiān)強(qiáng)而一心捍衛(wèi)自由。所以，立法者在制定法律時(shí)首先要考慮這些因素。
(4)法律與其他事物或現(xiàn)象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“一個(gè)從事商業(yè)與航海的民族比一個(gè)只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了�！�
《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。它出版后當(dāng)時(shí)被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時(shí)。本世紀(jì)初期它又被譯成中文，在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。
《論法的精神》讀后感 17
或論法律與各類政體、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)等等之間應(yīng)有的關(guān)系，附作者對(duì)羅馬繼承法、法蘭西諸法以及封建法的最新研究作為《論法的精神》一書的副標(biāo)題，看到這句話的時(shí)候我好奇于此書為何會(huì)存留于世二百余年長(zhǎng)盛不衰。
在序里面的一段話也對(duì)我的閱讀和思考的心境有了有效的提醒：我有一個(gè)請(qǐng)求，但又怕得不到允許，那就是不要僅僅翻閱了寥寥數(shù)頁(yè)就對(duì)這部花費(fèi)了二十年心血的著作妄下斷言，受到贊許或貶斥的應(yīng)該是整部著作，而不是其中的某幾句話。要想探明作者的意圖也只有讀完整部著作才能發(fā)現(xiàn)。
《論法的精神》主要涉及政體學(xué)說(shuō)、三權(quán)分立學(xué)說(shuō)、地理學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)理論以及宗教等等。其中感受最深的似乎不是關(guān)于三權(quán)分立的論述，而是關(guān)于氣候、土壤、地理等對(duì)于人的精神、氣質(zhì)乃至于生活習(xí)慣、道德風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)的影響，進(jìn)而影響家庭生活、政治體制、宗教等等。在此，謹(jǐn)以讀書中的一些片段以及自己的感想作論述。
孟德斯鳩善于在各種事物的性質(zhì)之中去把握其對(duì)法的理解，他認(rèn)為，從廣義上講法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，一切事物都有其法。同時(shí)他將法分為自然法和人為法兩個(gè)部分。取代中世紀(jì)阿奎那神學(xué)主義法哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的神的理性，孟德斯鳩提出世界上存在一個(gè)根本理性。雖然他沒(méi)有明確的解釋，但是縱觀這本著作可以看出，這個(gè)根本理性就是不同的事物的性質(zhì)必然產(chǎn)生不同的關(guān)系以及相應(yīng)的法這樣一條基本的規(guī)律。
孟德斯鳩斷言，法就是這個(gè)根本理性與各存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。據(jù)此他認(rèn)為人類最初生活在自然的狀態(tài)中，沒(méi)有國(guó)家也沒(méi)有國(guó)家制定的法律。那時(shí)支配人們行為的是自然法。即前三個(gè)公理：和平，尋找食物，自然的愛(ài)慕。在自然的狀態(tài)下，人們感到軟弱、怯懦和自卑，首先想到的是如何保存生命，繁衍后代，而不是相互攻擊，人們相互畏懼因而相互親近。他認(rèn)為自然法是先于一切規(guī)律而存在的法則，它們單純?cè)从谖覀兩谋举|(zhì)。對(duì)于這種生命本質(zhì)的探究要回到社會(huì)建立之前的人類即回到自然狀態(tài)。自然法就是人類在這樣的一種狀態(tài)下所接受的規(guī)律。人類的存在并不依賴于社會(huì)狀態(tài)，或者更為準(zhǔn)確的說(shuō)，人類可以是一種并不需要依附于社會(huì)狀態(tài)的存在。
在強(qiáng)調(diào)自然法是根本理性的體現(xiàn)之一的同時(shí)，孟德斯鳩認(rèn)為人類無(wú)須締結(jié)社會(huì)契約，而因本身自然的天性和愿意過(guò)社會(huì)生活的自然法規(guī)律步入社會(huì)，建立國(guó)家。（人類的脆弱性，以及彼此之間存在著愛(ài)慕和愿望過(guò)社會(huì)生活等這些自然力量促使他們結(jié)成一個(gè)社會(huì)。）這便又是一個(gè)獨(dú)特之處。孟德斯鳩是古典法學(xué)派中唯一否認(rèn)社會(huì)契約論的思想家。
人類在聯(lián)合成社會(huì)建立起國(guó)家了以后，他們擺脫了自身的軟弱感，開(kāi)始感覺(jué)到自己的力量。隨著生活的展開(kāi)，人類獲得了爭(zhēng)奪利益的知識(shí)。并且人們?nèi)俗鳛橹悄艽嬖谖锊粩噙`背上帝所制定的規(guī)律，作為有感覺(jué)的動(dòng)物，他受到千百種的情欲支配，不能免于無(wú)知與錯(cuò)誤，因此他能夠隨時(shí)把他的創(chuàng)造者忘掉，忘掉他自己，忘掉其他方，產(chǎn)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)又是違背自然法的原則的，因此人類又有必要記憶住自身的一種共同存在感，通過(guò)制定人為法去約束自身。因此，《論法的精神》所要揭示的正是一種關(guān)于國(guó)家的存在知識(shí)。用孟德斯鳩自己的話說(shuō)，就是向人類展示人類自己的本性，并且喚醒他們感覺(jué)自己的本性。目的是使得人們能夠生活在一個(gè)和平的.社會(huì)，一個(gè)具有豐富性的社會(huì)。這種豐富性必須使得人的社會(huì)性存在或者說(shuō)與國(guó)家的存在與人的自然存在結(jié)合起來(lái)，如此才能使得人發(fā)揮最大的能動(dòng)性。
在《論法的精神》中，孟德斯鴻用了整整六章的篇幅論述法律與地理之間的關(guān)系。他認(rèn)為，地理環(huán)境，特別是氣候、土壤和國(guó)土面積，對(duì)一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德和精神面貌以及法律制度有著非常重要的影響。如果精神的氣質(zhì)和內(nèi)心的感情真正因不同的氣候而有極端差別的話，法律就應(yīng)當(dāng)和這些感情的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關(guān)系。人類因氣候的差異而有所不同，氣候的影響是一切影響中最強(qiáng)有力的影響。孟德斯鳩首先從觀察氣溫對(duì)人體的影響著手，說(shuō)明氣候?qū)θ祟惿眢w的影響。
寒冷的空氣把我們身體外部纖維的末端緊縮起來(lái)這會(huì)增加纖維末端的彈力，并有利于血液從這些末端回歸心臟。寒冷的空氣還會(huì)減少這些纖維的長(zhǎng)度，因而更增加它們的力量。反之，炎熱的空氣使纖維的末端松弛，使它們伸長(zhǎng)，因此減少它們的力量和彈力。所以人們?cè)诤涞臍夂蛳�，便有較充沛的精力。心臟的動(dòng)作和纖維末端的反應(yīng)都較強(qiáng)，分泌比較均衡，血液更有利于走向心房在交互的影響下，心臟有了更大的力量。心臟力量的加強(qiáng)自然會(huì)產(chǎn)生許多效果，例如，有較強(qiáng)的自信，也就是說(shuō)，又較大的勇氣對(duì)自己的優(yōu)越性有較多的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，有較少?gòu)?fù)仇的愿望對(duì)自己的安全感有較強(qiáng)的信任，也就是說(shuō)，較為直爽、輪少猜疑、策略與詭計(jì)。結(jié)果，當(dāng)然產(chǎn)生很不同的性格。
孟德斯鳩還用氣候來(lái)解釋人們飲酒的風(fēng)俗習(xí)慣和禁酒的法律。在寒冷的國(guó)家，血液里的水分很少因流汗而排泄掉，以致水分在血液里積存極多，喝可以加速血液循環(huán)的烈性酒對(duì)那里的人來(lái)說(shuō)是適宜的，因此北方人有豪飲的習(xí)慣。而在炎熱的國(guó)家里，血液中的水分因流汗而大大減少，因而需要同類的液體補(bǔ)充。所以，人們養(yǎng)成喝水的習(xí)慣。在酒對(duì)身體的健康有損害的國(guó)家，縱飲要比在其他國(guó)家受到更嚴(yán)厲的處罰。氣候還影響各種不同宗教的戒律，例如，禁止宰牛、吃牛肉的戒律。輪回說(shuō)是適應(yīng)印度的氣候而創(chuàng)造出來(lái)的。那里，烈日的火焰燃燒著廣裹的田野人們只能喂養(yǎng)極少的牲口，又在農(nóng)作上常常有缺乏耕畜之虞牛的繁殖不多，又常常感染到各種各樣的疾病。所以，宗教以戒律加以保護(hù)，這對(duì)國(guó)家的大政方針來(lái)說(shuō)，是最適切不過(guò)的了。既然禁止宰殺作為重要?jiǎng)趧?dòng)具的耕牛當(dāng)作食品，那就只好讓人們吃五谷雜糧和喝牛奶。所以，在印度，法律禁止吃牛、宰牛不是沒(méi)有道理的。
孟德斯鴻還認(rèn)為，民族居住地域的大小也與國(guó)家的政治制度有極其密切的關(guān)系。小國(guó)適宜于共和政體中等國(guó)家適宜于君主政體大帝國(guó)適宜于專制政體。在談到亞洲的奴役和歐洲的自由時(shí)，他就曾用國(guó)土面積的大小這個(gè)自然因素來(lái)加以解釋。亞洲有一些大帝國(guó)，它們出現(xiàn)在幅員遼闊的大平原上，在這種地理?xiàng)l件下，為了防止形成割據(jù)的局面，就只能實(shí)行專制制度，而且只能實(shí)行一種極端嚴(yán)酷的奴役統(tǒng)治。相反，在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多不大不小的國(guó)家。在這些國(guó)家里法治很有利于保國(guó)所以沒(méi)有法治，國(guó)家便將腐化墮落，而和一切鄰邦都不能相比。這里形成了愛(ài)好自由的特性，這種自由的特性除了通過(guò)商業(yè)外極不容易向外力屈服。
對(duì)先賢的著述，我們只有虔誠(chéng)，虔誠(chéng)地面對(duì)，虔誠(chéng)的思考。正如法國(guó)學(xué)者洛朗。韋爾西尼所說(shuō)，如果說(shuō)，為世人之路的賢哲也有高下之分，那么，《論法的精神》是所有法國(guó)啟蒙思想家的著作中最具天賦的一部。
【《論法的精神》讀后感】相關(guān)文章：
論法的精神讀書筆記范文（精選8篇）10-10
有關(guān)《論法的精神》的讀書筆記（通用9篇）04-24
《論法的精神》讀后感（精選11篇）10-19
《論法的精神》優(yōu)秀讀后感18篇04-02
《論法的精神》讀后感（通用11篇）06-29
關(guān)于論法官的訴訟指揮權(quán)論文09-24
狼的精神蟻的精神讀后感優(yōu)秀02-01
工匠精神讀后感讀工匠精神讀后感11-28
精神的說(shuō)說(shuō)03-05