2020道家經(jīng)典《道德經(jīng)》讀后感范文(通用5篇)
當(dāng)品讀完一部作品后,大家一定都收獲不少,需要回過頭來(lái)寫一寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢?以下是小編為大家整理的2020道家經(jīng)典《道德經(jīng)》讀后感范文(通用5篇),希望能夠幫助到大家。
道家經(jīng)典《道德經(jīng)》讀后感1
為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù)闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之!
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道家經(jīng)典《道德經(jīng)》讀后感2
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作,是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過為期一年的學(xué)習(xí),我對(duì)道家少私寡欲,知足不辱等境界有了更深的體會(huì),以下是我的感悟。
道家講究無(wú)為而治。如書中所說“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。”是說人們相互之間各干各的事彼此之間并無(wú)交集,只有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子希望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際,以此來(lái)避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來(lái)看無(wú)為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的。但是我們從生活的角度來(lái)看,平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高,人們開始追求生活的幸福指數(shù),而少私寡欲生活過得平平淡淡,沒有大起大落,有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說是一件好事。
“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處人之所惡,故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),處在人們所討厭的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng),處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界,有時(shí)候可能需要保護(hù)自己而不得不做一些自己不喜歡的事?墒俏蚁胝f,幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,也許你會(huì)失去一些東西,但是回報(bào)卻是無(wú)窮的。
“貴以身為天下,若可寄天下:愛以身為天下,若可托天下”這句話是說把自己當(dāng)做天下,那么天下就可以寄予他了:把天下當(dāng)做自己的生命來(lái)愛惜,那么天下就可以托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家,復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走,而我們正處在國(guó)家的頂端,我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗,貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量!吧倌陱(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說的就是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),它通過做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身,且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從面對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過渡時(shí)期,所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終
道家經(jīng)典《道德經(jīng)》讀后感3
輕輕翻開《道德經(jīng)》的扉頁(yè),我彷如夢(mèng)回春秋……
函谷忽見騎牛像,心中方明是老聃。
若無(wú)一部一言道德天荒破,世事幾多盡渾沌?
那令人驚嘆的五千言,是一位智者思考的結(jié)晶;是一位隱士對(duì)后世的囑托;亦是歷史沉淀下來(lái)的哲學(xué)的成果!
說到《道德經(jīng)》,中外很多人都曾給其寫過書評(píng)。譬如魯迅曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦!痹俦热缯f盧川芳郎,他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。而作為讀者的我,更加切身的感受到,八十一章、五千字的《道德經(jīng)》,是章章錦繡,字字珠璣?梢哉f,它是一部曠世奇書!
它森羅萬(wàn)象,涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。但是,其中給我思考最多的,還是“上善若水”。
老子《道德經(jīng)》第八章說:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動(dòng),善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤!薄疤煜轮寥,馳騁天下之致堅(jiān)!薄吧仙迫羲,僅此一句話,便叫人體會(huì)到了水的意境、善與德的境界。
的確,“上善若水,厚德載物”,歷來(lái)是中華美德的一種概括。低調(diào),不爭(zhēng),適應(yīng),柔韌,恰似水之大智慧,水之高品性。因此,何謂“道”?“水”即是!
水,乃生命之源,宇宙之本。萬(wàn)物生長(zhǎng),皆賴于水。水有如此之功,卻并不邀功;有如此之德,然不求回饋。她,恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑。
水,不與萬(wàn)物爭(zhēng),不與事事計(jì)。人進(jìn)我退,彼擠我溢,能屈能伸。她,看開、大氣、超脫、逍遙,故無(wú)詬病,少非議。
水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自己的品性,放棄該放棄的,堅(jiān)守該堅(jiān)守的,外圓內(nèi)方,靈活自如。
水,看似無(wú)力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。
盡管水乃平常之物,舉目所及,比比皆是,但她卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。
再回過頭來(lái),品味老子對(duì)于水的看法。
在老子看來(lái),天下最大的善性莫若水,水不僅是衡量個(gè)人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)與處世修養(yǎng)的尺度,同時(shí)更體現(xiàn)出一種順其自然而與世無(wú)爭(zhēng)的人生心態(tài)。上善若水,老子認(rèn)為水是天地之間最有善德的事物。水柔弱而不爭(zhēng),養(yǎng)育萬(wàn)物,無(wú)所不容,無(wú)所不用而澤被萬(wàn)物;水行天道,順自然,處卑下而不亢,始終如一而勇往直前。
老子以水喻道;以水喻德;以水喻政。以水喻道,說的是道的雄渾而不張揚(yáng);以水喻德,說的是侯王的虛懷若谷心懷天下;以水喻政,說的是以百姓心為心的無(wú)為而治。不得不說,老子思想的哲學(xué)體系是嚴(yán)密的。因?yàn)楹钔跣闹杏械,就?huì)有德,而后就能依照心中的道與德為政,而達(dá)到無(wú)為而治的高境界了。道,德,政,此三者,是統(tǒng)一的,特點(diǎn)也是相似的`,老子找了個(gè)最為貼近的喻體,那便是水了。
道如水,德如水,政如水,一國(guó)便達(dá)到了長(zhǎng)治久安的最高境界。水,純凈、透明、如此簡(jiǎn)單。其實(shí),往往,最簡(jiǎn)單的東西卻是最好的。它以無(wú)招勝有招,以不變應(yīng)萬(wàn)變。這也是寫老子所倡導(dǎo)的無(wú)為,是順應(yīng)民心的無(wú)所作為,是一種簡(jiǎn)單的`為政之道,也是一種最高境界的治世之道。
老子說水,他說恒道像水,玄德像水,圣王治國(guó)也應(yīng)當(dāng)像水。我說,純凈如水,會(huì)收獲一份純美的結(jié)果;穿過世俗的紛繁,會(huì)回到最初的純凈。我想,這就是老子“上善若水”的處世哲學(xué)在如今的現(xiàn)實(shí)意義吧!
“上善若水”堪稱我們的座右銘!
一句“上善若水”,使《道德經(jīng)》更多了幾分玄妙外的靈動(dòng)。水映《道德經(jīng)》,萬(wàn)古英靈智慧開。俯覽人間多少事,至今思圣人,函谷關(guān)口,一片紫氣東來(lái)!
道家經(jīng)典《道德經(jīng)》讀后感4
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》,要物體享受就得靠錢,而要精神享受就得靠道,道家講究天人合一,神游太虛,而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
道德經(jīng)全書僅五千字,但字字珠璣。就拿第一句話說吧:“道可道,非常道。”這句話很好理解,就是能說出來(lái)的道,便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎?道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事:楚國(guó)有一棵大樹叫“朝生”,對(duì)他來(lái)說,四千年只是一個(gè)春季。在越國(guó)有一只神龜叫“暮菌”,對(duì)它來(lái)說,四千年不過是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長(zhǎng),活了八百年,但他跟“朝生”,“暮菌”比,豈不是壽命極短?
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”,指地為“!保乾F(xiàn)在天就是夷了,地就是希了。所以他告訴我們,名稱是虛無(wú)的,不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱,順其自然不是更好嗎?看,短短一句話,竟可以有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到,老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜,出關(guān)之前曾跟尹喜說:“你讀完后,要把道德經(jīng)全忘了才行。”這更是出乎常人意料,應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了,所以要把文字忘了,才能見到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字,但他卻說:“我用手指月亮,你要看的是月亮,而不是我的手,我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮!钡拇_,文字只是用來(lái)襯托深理的。
現(xiàn)在,體會(huì)到道的博大精深了嗎?
其實(shí),道就在我們身邊,但它卻看不著,聽不著,聞不著,摸不著。只能用心體會(huì),而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
道家經(jīng)典《道德經(jīng)》讀后感5
《道德經(jīng)》很薄,只五千余言,傳言為老子騎牛過函谷所著,《道德經(jīng)》又很厚,它包羅萬(wàn)象,其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì),這樣的書看完很容易,看懂看透卻很難!兜赖陆(jīng)》的語(yǔ)言很美,散整有序,讀起來(lái)有種韻律感,深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例,極具思辨性,這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一,老子通過闡述“道”這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)表明自己的世界觀,哲學(xué)的神奇之處,即具有共通性,老子不懂現(xiàn)代物理,可他說“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物!边@是智慧。
老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn):就自我而言,講究珍惜身體,就人與人的關(guān)系而言,主張柔弱不爭(zhēng),老子把最高品德的贊譽(yù)給了水,“上善若水,水善利而萬(wàn)物而不爭(zhēng)!崩献拥.政治主張是“無(wú)為而治”,老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國(guó)寡民,使有什百之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙,雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之,使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,宋其居,樂其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)”。這是整本書最讓我動(dòng)容的一段,這是老子的理想,是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪,不知道能不能實(shí)現(xiàn),不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn),不知道要如何實(shí)現(xiàn),但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng),這是人對(duì)未來(lái)的期許,是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注,很美好。
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