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《道德經(jīng)》讀后感

時(shí)間:2020-04-09 00:00:00 《道德經(jīng)》讀后感 我要投稿

《道德經(jīng)》讀后感

  書(shū)籍簡(jiǎn)介:

  《道德經(jīng)》是一部哲學(xué)著作,又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。春秋時(shí)期老子(李耳)著。道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》,并分為81章。

  《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深?yuàn)W,包涵廣博,被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

  《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一,對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

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  作者簡(jiǎn)介:

  老子,姓李名耳,字聃,一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族,楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人,世界百位歷史名人之一,存世有《道德經(jīng)》,其作品的精華是樸素的辯證法,主張無(wú)為而治,其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中,老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

  下面是《道德經(jīng)》全文,一起來(lái)看看吧!

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  《道德經(jīng)》全文

  老子:「道德經(jīng)」:第一章

  道可道,非常道。名可名,非常名。

  無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。

  故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。

  此兩者,同出而異名,同謂之玄。

  玄之又玄,眾妙之門。

  老子:「道德經(jīng)」:第二章

  天下皆知美之為美,斯惡已。

  皆知善之為善,斯不善已。

  有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。

  是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;

  萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。

  夫唯弗居,是以不去。

  老子:「道德經(jīng)」:第三章

  不尚賢,使民不爭(zhēng)

  不貴難得之貨,使民不為盜;

  不見(jiàn)可欲,使民心不亂。

  是以圣人之治,

  虛其心,實(shí)其腹,

  弱其志,強(qiáng)其骨。

  常使民無(wú)知無(wú)欲。

  使夫智者不敢為也。

  為無(wú)為,則無(wú)不治。

  老子:「道德經(jīng)」:第四章

  道沖,而用之或不盈。

  淵兮,似萬(wàn)物之宗;湛兮,似或存。

  吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。

  老子:「道德經(jīng)」:第五章

  天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;

  圣人不仁,以百姓為芻狗。

  天地之間,其猶橐龠乎。

  虛而不屈,動(dòng)而愈出。

  多言數(shù)窮,不如守中。

  老子:「道德經(jīng)」:第六章

  谷神不死,是謂玄牝。

  玄牝之門,是謂天地根。

  綿綿若存,用之不勤。

  老子:「道德經(jīng)」:第七章

  天長(zhǎng)地久。

  天地所以能長(zhǎng)且久者,

  以其不自生,故能長(zhǎng)生。

  是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

  非以其無(wú)私邪。故能成其私。

  老子:「道德經(jīng)」:第八章

  上善若水。

  水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),

  處眾人之所惡,故幾于道。

  居善地,心善淵,

  與善仁,言善信,

  政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。

  夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。

  老子:「道德經(jīng)」:第九章

  持而盈之,不如其已;

  揣而銳之,不可長(zhǎng)保。

  金玉滿堂,莫之能守;

  富貴而驕,自遺其咎。

  功遂身退,天之道也。

  老子:「道德經(jīng)」:第十章

  載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎。

  專氣致柔,能如嬰兒乎。

  滌除玄鑒,能無(wú)疵乎。

  愛(ài)國(guó)治民,能無(wú)為乎。

  天門開(kāi)闔,能為雌乎。

  明白四達(dá),能無(wú)知乎。

  老子:「道德經(jīng)」:第十一章

  三十輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。

  埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。

  鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。

  故有之以為利,無(wú)之以為用。

  老子:「道德經(jīng)」:第十二章

  五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;

  馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。

  是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

  老子:「道德經(jīng)」:第十三章

  寵辱若驚,貴大患若身。

  何謂寵辱若驚。

  寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。

  何謂貴大患若身。

  吾所以有大患者,為吾有身,

  及吾無(wú)身,吾有何患。

  故貴以身為天下,若可寄天下;

  愛(ài)以身為天下,若可托天下。

  老子:「道德經(jīng)」:第十四章

  視之不見(jiàn),名曰夷;

  聽(tīng)之不聞,名曰希;

  搏之不得,名曰微。

  此三者不可致詰,故混而為一。

  其上不皦,其下不昧。

  繩繩兮不可名,復(fù)歸于無(wú)物。

  是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍。

  迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后。

  執(zhí)古之道,以御今之有。

  能知古始,是謂道紀(jì)。

  老子:「道德經(jīng)」:第十五章

  古之善為道者,微妙玄通,深不可識(shí)。

  夫唯不可識(shí),故強(qiáng)為之容:

  豫兮若冬涉川;

  猶兮若畏四鄰;

  儼兮其若容;

  渙兮若冰之將釋;

  敦兮其若樸;

  曠兮其若谷;

  混兮其若濁;

  澹兮其若海;

  飂兮若無(wú)止。

  孰能濁以靜之徐清。

  孰能安以動(dòng)之徐生。

  保此道者,不欲盈。

  夫唯不盈,故能蔽而新成。

  老子:「道德經(jīng)」:第十六章

  致虛極,守靜篤。

  萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。

  夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。

  歸根曰靜,靜曰復(fù)命。

  復(fù)命曰常,知常曰明。

  不知常,妄作兇。

  知常容,容乃公,

  公乃全,全乃天,

  天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆。

  老子:「道德經(jīng)」:第十七章

  太上,不知有之;

  其次,親而譽(yù)之;

  其次,畏之;

  其次,侮之。

  信不足焉,有不信焉。

  悠兮其貴言。

  功成事遂,百姓皆謂:「我自然」。

  老子:「道德經(jīng)」:第十八章

  大道廢,有仁義;

  智慧出,有大偽;

  六親不和,有孝慈;

  國(guó)家昏亂,有忠臣。

  老子:「道德經(jīng)」:第十九章

  絕圣棄智,民利百倍;

  絕仁棄義,民復(fù)孝慈;

  絕巧棄利,盜賊無(wú)有。

  此三者以為文不足,故令有所屬。

  見(jiàn)素抱樸,少思寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。

  老子:「道德經(jīng)」:第二十章

  唯之與阿,相去幾何。

  善之與惡,相去若何。

  人之所畏,不可不畏。

  荒兮,其未央哉。

  眾人熙熙,如享太牢,如春登臺(tái)。

  我獨(dú)泊兮,其未兆;

  沌沌兮,如嬰兒之未孩;

  儽儽兮,若無(wú)所歸。

  眾人皆有余,而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉。

  俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。

  俗人察察,我獨(dú)悶悶。

  眾人皆有以,而我獨(dú)頑且鄙。

  我獨(dú)異于人,而貴食母。

  老子:「道德經(jīng)」:第二十一章

  孔德之容,惟道是從。

  道之為物,惟恍惟惚。

  惚兮恍兮,其中有象;

  恍兮惚兮,其中有物。

  窈兮冥兮,其中有精;

  其精甚真,其中有信。

  自今及古,其名不去,以閱眾甫。

  吾何以知眾甫之狀哉。以此。

  老子:「道德經(jīng)」:第二十二章

  曲則全,枉則直,洼則盈,

  敝則新,少則得,多則惑。

  是以圣人抱一為天下式。

  不自見(jiàn),故明;

  不自是,故彰;

  不自伐,故有功;

  不自矜,故長(zhǎng)。

  夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。

  古之所謂「曲則全」者,豈虛言哉。

  誠(chéng)全而歸之。

  老子:「道德經(jīng)」:第二十三章

  希言自然。

  故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。

  孰為此者。

  天地。天地尚不能久,而況于人乎。

  故從事于道者,同于道;

  德者,同于德;失者,同于失。

  同于道者,道亦樂(lè)得之;

  同于德者,德亦樂(lè)得之;

  同于失者,失亦樂(lè)得之。

  信不足焉,有不信焉。

  老子:「道德經(jīng)」:第二十四章

  企者不立;跨者不行;

  自見(jiàn)者不明;自是者不彰;

  自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。

  其在道也,曰:余食贅形。

  物或惡之,故有道者不處。

  老子:「道德經(jīng)」:第二十五章

  有物混成,先天地生。

  寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,

  周行而不殆,可以為天地母。

  吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。

  大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。

  故道大,天大,地大,人亦大。

  域中有四大,而人居其一焉。

  人法地,地法天,天法道,道法自然。

  老子:「道德經(jīng)」:第二十六章

  重為輕根,靜為躁君。

  是以君子終日行不離輜重。

  雖有榮觀,燕處超然。

  奈何萬(wàn)乘之主,而以身輕天下。

  輕則失根,躁則失君。

  老子:「道德經(jīng)」:第二十七章

  善行無(wú)轍跡,善言無(wú)瑕謫;

  善數(shù)不用籌策;

  善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi),

  善結(jié)無(wú)繩約而不可解。

  是以圣人常善救人,故無(wú)棄人;

  常善救物,故無(wú)棄物。

  是謂襲明。

  故善人者,不善人之師;

  不善人者,善人之資。

  不貴其師,不愛(ài)其資,

  雖智大迷,是謂要妙。

  老子:「道德經(jīng)」:第二十八章

  知其雄,守其雌,為天下溪。

  為天下溪,常德不離,復(fù)歸于嬰兒。

  知其白,守其黑,為天下式。

  為天下式,常德不忒,復(fù)歸于無(wú)極。

  知其榮,守其辱,為天下谷。

  為天下谷,常德乃足。

  復(fù)歸於樸,樸散則為器。

  圣人用之,則為官長(zhǎng),故大制不割。

  老子:「道德經(jīng)」:第二十九章

  將欲取天下而為之,吾見(jiàn)其不得已。

  天下神器,不可為也,不可執(zhí)也。

  為者敗之,執(zhí)者失之。

  是以圣人無(wú)為,故無(wú)。

  無(wú)執(zhí),故無(wú)失。

  夫物或行或隨;或噓或吹;

  或強(qiáng)或羸;或挫或隳。

  是以圣人去甚,去奢,去泰。

  老子:「道德經(jīng)」:第三十章

  以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下。

  其事好遠(yuǎn)。

  師之所處,荊棘生焉。

  大軍之后,必有兇年。

  善有果而已,不以取強(qiáng)。

  果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。

  果而不得已,果而勿強(qiáng)。

  物壯則老,是謂不道,不道早已。

  老子:「道德經(jīng)」:第三十一章

  夫兵者,不祥之器,

  物或惡之,故有道者不處。

  君子居則貴左,用兵則貴右。

  兵者不祥之器,非君子之器,

  不得已而用之,恬淡為上。

  勝而不美,而美之者,是樂(lè)殺人。

  夫樂(lè)殺人者,則不可得志于天下矣。

  吉事尚左,兇事尚右。

  偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。

  殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。

  老子:「道德經(jīng)」:第三十二章

  道常無(wú)名。

  樸雖小,天下莫能臣。

  侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓。

  天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  始制有名,名亦既有,

  夫亦將知止,知止可以不殆。

  譬道之在天下,猶川谷之于江海。

  老子:「道德經(jīng)」:第三十三章

  知人者智,自知者明。

  勝人者有力,

  自勝者強(qiáng),知足者富。

  強(qiáng)行者有志。

  不失其所者久。

  死而不亡者壽。

  老子:「道德經(jīng)」:第三十四章

  大道泛兮,其可左右。

  萬(wàn)物恃之以生而不辭,功成而不有。

  衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲可名于。

  萬(wàn)物歸焉而不為主,可名為大。

  以其終不自為大,故能成其大。

  老子:「道德經(jīng)」:第三十五章

  執(zhí)大象,天下往。

  往而不害,安平泰。

  樂(lè)與餌,過(guò)客止。

  道之出口,淡乎其無(wú)味,

  視之不足見(jiàn),聽(tīng)之不足聞,用之不足既。

  老子:「道德經(jīng)」:第三十六章

  將欲歙之,必故張之;

  將欲弱之,必故強(qiáng)之;

  將欲廢之,必故興之;

  將欲取之,必故與之。

  是謂微明。

  柔弱勝剛強(qiáng)。

  魚(yú)不可脫于淵,國(guó)之利器不可以示人。

  老子:「道德經(jīng)」:第三十七章

  道常無(wú)為而無(wú)不為。

  侯王若能守之,萬(wàn)物將自化。

  化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。

  無(wú)名之樸,夫亦將不欲。

  不欲以靜,天下將自定。

  老子:「道德經(jīng)」:第三十八章

  上德不德,是以有德;

  下德不失德,是以無(wú)德。

  上德無(wú)為而無(wú)以為;

  下德無(wú)為而有以為。

  上仁為之而無(wú)以為;

  上義為之而有以為。

  上禮為之而莫之應(yīng),

  則攘臂而扔之。

  故失道而后德,失德而后仁,

  失仁而后義,失義而后禮。

  夫禮者,忠信之薄,而亂之首。

  前識(shí)者,道之華,而愚之始。

  是以大丈夫處其厚,不居其;

  處其實(shí),不居其華。故去彼取此。

  老子:「道德經(jīng)」:第三十九章

  昔之得一者:

  天得一以清;

  地得一以寧;

  神得一以靈;

  谷得一以生;

  侯王得一以為天下貞。

  其致之也,謂天無(wú)以清,將恐裂;

  地?zé)o以寧,將恐廢;

  神無(wú)以靈,將恐歇;

  谷無(wú)以盈,將恐竭;

  萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;

  侯王無(wú)以貞,將恐蹶。

  故貴以賤為本,高以下為基。

  是以侯王自稱孤、寡、不谷。

  此非以賤為本邪。非乎。故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。

  是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

  老子:「道德經(jīng)」:第四十章

  反者道之動(dòng);弱者道之用。

  天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。

  老子:「道德經(jīng)」:第四十一章

  上士聞道,勤而行之;

  中士聞道,若存若亡;

  下士聞道,大笑之。

  不笑不足以為道。

  故建言有之:

  明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若颣;

  上德若谷;廣德若不足;

  建德若偷;質(zhì)真若渝;

  大白若辱;大方無(wú)隅;

  大器晚成;大音希聲;

  大象無(wú)形;道隱無(wú)名。

  夫唯道,善貸且成。

  老子:「道德經(jīng)」:第四十二章

  道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。

  萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。

  人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。

  故物或損之而益,或益之而損。

  人之所教,我亦教之。

  強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。

  老子:「道德經(jīng)」:第四十三章

  天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。

  無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。

  不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。

  老子:「道德經(jīng)」:第四十四章

  名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。

  甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。

  故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。

  老子:「道德經(jīng)」:第四十五章

  大成若缺,其用不弊。

  大盈若沖,其用不窮。

  大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。

  靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。

  老子:「道德經(jīng)」:第四十六章

  天下有道,卻走馬以糞。

  天下無(wú)道,戎馬生于郊。

  禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。

  故知足之足,常足矣。

  老子:「道德經(jīng)」:第四十七章

  不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。

  其出彌遠(yuǎn),其知彌少。

  是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成。

  老子:「道德經(jīng)」:第四十八章

  為學(xué)日益,為道日損。

  損之又損,以至于無(wú)為。

  無(wú)為而無(wú)不為。

  取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。

  老子:「道德經(jīng)」:第四十九章

  圣人常無(wú)心,以百姓心為心。

  善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。

  信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,

  百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

  老子:「道德經(jīng)」:第五十章

  出生入死。

  生之徒,十有三;

  死之徒,十有三;

  人之生,動(dòng)之于死地,亦十有三。

  夫何故,以其生之厚。

  蓋聞善攝生者,路行不遇兕虎,入軍不被甲兵;

  兕無(wú)所投其角,虎無(wú)所用其爪,兵無(wú)所容其刃。

  夫何故,以其無(wú)死地。

  老子:「道德經(jīng)」:第五十一章

  道生之,德畜之,

  物形之,勢(shì)成之。

  是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

  道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。

  故道生之,德畜之;

  長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。

  生而不有,為而不恃,

  長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

  老子:「道德經(jīng)」:第五十二章

  天下有始,以為天下母。

  既得其母,以知其子,

  復(fù)守其母,沒(méi)身不殆。

  塞其兌,閉其門,終身不勤。

  開(kāi)其兌,濟(jì)其事,終身不救。

  見(jiàn)小曰明,守柔曰強(qiáng)。

  用其光,復(fù)歸其明,

  無(wú)遺身殃;是為襲常。

  老子:「道德經(jīng)」:第五十三章

  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

  大道甚夷,而人好徑。

  朝甚除,田甚蕪,倉(cāng)甚虛;

  服文采,帶利劍,厭飲食,

  財(cái)貨有余;是為盜夸。

  非道也哉。

  老子:「道德經(jīng)」:第五十四章

  善建者不拔,

  善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。

  修之于身,其德乃真;

  修之于家,其德乃余;

  修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);

  修之于邦,其德乃豐;

  修之于天下,其德乃普。

  故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。

  吾何以知天下然哉。以此。

  老子:「道德經(jīng)」:第五十五章

  含「德」之厚,比于赤子。

  毒蟲(chóng)不螫,猛獸不據(jù),攫鳥(niǎo)不搏。

  骨弱筋柔而握固。

  未知牝牡之合而峻作,精之至也。

  終日號(hào)而不嗄,和之至也。

  知和曰「常」,知常曰「明」。

  益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。

  物壯則老,謂之不道,不道早已。

  老子:「道德經(jīng)」:第五十六章

  知者不言,言者不知。

  挫其銳,解其紛。

  和其光,同其塵,是謂「玄同」。

  故不可得而親,不可得而疏;

  不可得而利,不可得而害;

  不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。

  老子:「道德經(jīng)」:第五十七章

  以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。

  吾何以知其然哉。以此:

  天下多忌諱,而民彌貧;

  人多利器,國(guó)家滋昏;

  人多伎巧,奇物滋起;

  法令滋彰,盜賊多有。

  故圣人云:

  「我無(wú)為,而民自化;

  我好靜,而民自正;

  我無(wú)事,而民自富;

  我無(wú)欲,而民自樸。」

  老子:「道德經(jīng)」:第五十八章

  其政悶悶,其民淳淳;

  其政察察,其民缺缺。

  禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。

  孰知其極。其無(wú)正也。

  正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。

  人之迷,其日固久。

  是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

  老子:「道德經(jīng)」:第五十九章

  治人事天,莫若嗇。

  夫唯嗇,是謂早服;

  早服謂之重積德;重積德則無(wú)不克;

  無(wú)不克則莫知其極;莫知其極,可以有國(guó);

  有國(guó)之母,可以長(zhǎng)久;

  是謂深根固柢,長(zhǎng)生久視之道。

  老子:「道德經(jīng)」:第六十章

  治大國(guó),若烹小鮮。

  以道蒞天下,其鬼不神;

  非其鬼不神,其神不傷人;

  非其神不傷人,圣人亦不傷人。

  夫兩不相傷,故德交歸焉。

  老子:「道德經(jīng)」:第六十一章

  大邦者下流,天下之交,天下之牝。

  牝常以靜勝牡,以靜為下。

  故大邦以下小邦,則取小邦;

  小邦以下大邦,則取大邦。

  故或下以取,或下而取。

  大邦不過(guò)欲兼畜人,

  小邦不過(guò)欲入事人。

  夫兩者各得所欲,大者宜為下。

  老子:「道德經(jīng)」:第六十二章

  道者萬(wàn)物之奧。善人之寶,不善人之所保。

  美言可以市尊,美行可以加人。

  人之不善,何棄之有。

  故立天子,置三公,

  雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道。

  古之所以貴此道者何。

  不曰:求以得,有罪以免邪。故為天下貴。

  老子:「道德經(jīng)」:第六十三章

  為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。

  圖難于其易,為大于其細(xì);

  天下難事,必作于易,

  天下大事,必作于細(xì)。

  是以圣人終不為大,故能成其大。

  夫輕諾必寡信,多易必多難。

  是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。

  老子:「道德經(jīng)」:第六十四章

  其安易持,其未兆易謀。

  其脆易泮,其微易散。

  為之于未有,治之于未亂。

  合抱之木,生于毫末;

  九層之臺(tái),起于累土;

  千里之行,始于足下。

  民之從事,常于幾成而敗之。

  慎終如始,則無(wú)敗事。

  老子:「道德經(jīng)」:第六十五章

  古之善為道者,非以明民,將以愚之。

  民之難治,以其智多。

  故以智治國(guó),國(guó)之賊;

  不以智治國(guó),國(guó)之福。

  知此兩者亦稽式。

  常知稽式,是謂「玄德」。

  「玄德」深矣,遠(yuǎn)矣,與物反矣,然后乃至大順。

  老子:「道德經(jīng)」:第六十六章

  江海之所以能為百谷王者,

  以其善下之,故能為百谷王。

  是以圣人欲上民,必以言下之;

  欲先民,必以身后之。

  是以圣人處上而民不重,處前而民不害。

  是以天下樂(lè)推而不厭。

  以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。

  老子:「道德經(jīng)」:第六十七章

  天下皆謂我道大,似不肖。

  夫唯大,故似不肖。

  若肖,久矣其細(xì)也夫。

  我有三寶,持而保之。

  一曰慈,二曰儉,

  三曰不敢為天下先。

  慈故能勇;儉故能廣;

  不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。

  今舍慈且勇;舍儉且廣;

  舍后且先;死矣。

  夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。

  天將救之,以慈衛(wèi)之。

  老子:「道德經(jīng)」:第六十八章

  善為士者,不武;

  善戰(zhàn)者,不怒;

  善勝敵者,不與;

  善用人者,為之下。

  是謂不爭(zhēng)之德,

  是謂用人之力,

  是謂配天古之極。

  老子:「道德經(jīng)」:第六十九章

  用兵有言:

  「吾不敢為主,而為客;

  不敢進(jìn)寸,而退尺!

  是謂行無(wú)行;攘無(wú)臂;

  扔無(wú)敵;執(zhí)無(wú)兵。

  禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。

  故抗兵相若,哀者勝矣。

  老子:「道德經(jīng)」:第七十章

  吾言甚易知,甚易行。

  天下莫能知,莫能行。

  言有宗,事有君。

  夫唯無(wú)知,是以不我知。

  知我者希,則我者貴。

  是以圣人被褐而懷玉。

  老子:「道德經(jīng)」:第七十一章

  知不知,尚矣;

  不知知,病也。

  圣人不病,以其病病。

  夫唯病病,是以不病。

  老子:「道德經(jīng)」:第七十二章

  民不畏威,則大威至。

  無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生。

  夫唯不厭,是以不厭。

  是以圣人自知不自見(jiàn);

  自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

  老子:「道德經(jīng)」:第七十三章

  勇于敢則殺,勇于不敢則活。

  此兩者,或利或害。

  天之所惡,孰知其故。

  天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),繟然而善謀。

  天網(wǎng)恢恢,疏而不失。

  老子:「道德經(jīng)」:第七十四章

  民不畏死,奈何以死懼之。

  若使民常畏死,而為奇者,

  吾得執(zhí)而殺之,孰敢。

  常有司殺者殺。

  夫代司殺者殺,是謂代大匠斲,

  夫代大匠斲者,希有不傷其手矣。

  老子:「道德經(jīng)」:第七十五章

  民之饑,以其上食稅之多,是以饑。

  民之難治,以其上之有為,是以難治。

  民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。

  夫唯無(wú)以生為者,是賢于貴生。

  老子:「道德經(jīng)」:第七十六章

  人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。

  草木之生也柔脆,其死也枯槁。

  故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。

  是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。

  強(qiáng)大處下,柔弱處上。

  老子:「道德經(jīng)」:第七十七章

  天之道,其猶張弓歟。

  高者抑之,下者舉之;

  有余者損之,不足者補(bǔ)之。

  天之道,損有余而補(bǔ)不足。

  人之道,則不然,損不足以奉有余。

  孰能有余以奉天下,唯有道者。

  是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢。

  老子:「道德經(jīng)」:第七十八章

  天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。

  弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,

  天下莫不知,莫能行。

  是以圣人云:

  「受國(guó)之垢,是謂社稷主;

  受國(guó)不祥,是為天下王。」

  正言若反。

  老子:「「道德經(jīng)」」:第七十九章

  和大怨,必有余怨;

  報(bào)怨以德,安可以為善。

  是以圣人執(zhí)左契,而不責(zé)于人。

  有德司契,無(wú)德司徹。

  天道無(wú)親,常與善人。

  老子:「道德經(jīng)」:第八十章

  小國(guó)寡民。

  使有什伯之器而不用;

  使民重死而不遠(yuǎn)徙。

  雖有舟輿,無(wú)所乘之,

  雖有甲兵,無(wú)所陳之。

  使民復(fù)結(jié)繩而用之。

  甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。

  鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,

  民至老死,不相往來(lái)。

  老子:「道德經(jīng)」:第八十一章

  信言不美,美言不信。

  善者不辯,辯者不善。

  知者不博,博者不知。

  圣人不積,既以為人己愈有,

  既以與人己愈多。

  天之道,利而不害;

  圣人之道,為而不爭(zhēng)。

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  《 道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作,是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。下面是《道德經(jīng)》讀后感,歡迎閱讀!

  《道德經(jīng)》讀后感1

  《道德經(jīng)》是需要用一生來(lái)研讀的哲言,是需要用一生來(lái)體悟的經(jīng)書(shū),一字一句,一撇一捺,無(wú)不散發(fā)出中華文化的雅與形,每個(gè)人心中都有屬于自己的一部道經(jīng)德經(jīng)!兜赖陆(jīng)》流傳至今是每個(gè)中國(guó)人之幸,我認(rèn)為道德經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)式的哲學(xué)之道,現(xiàn)在對(duì)于道德經(jīng)的闡釋有很多爭(zhēng)議乃至斷句爭(zhēng)議也有很多,例如:“道可道,非常道!本陀薪忉尀椋骸罢f(shuō)出來(lái)的道只是平常的道理,真正的大道不能用言語(yǔ)說(shuō)清”給人玄妙之感,亦有解釋:“圣人之道是可以行走的,但不是常人行走的人生道路”讓人明朗,圣人和平凡人開(kāi)始的道路一開(kāi)始就不同,什么樣的價(jià)值觀決定所要走的道路。從舉例可以說(shuō)明釋義很多,文學(xué)其實(shí)是多元化的,并不是都有標(biāo)準(zhǔn)答案,這也是《道德經(jīng)》的部分魅力所在。

  我每次讀《道德經(jīng)》的意義就是能對(duì)待社會(huì)事情有所思考,人的所做是所想的外在體現(xiàn),讀書(shū)也是重塑或補(bǔ)全自我價(jià)值觀的一種有效方式。一種自我教育,就自己而言,目光可以從短淺逐漸變的長(zhǎng)遠(yuǎn),胸懷可以從狹小逐漸變的寬廣,任何微妙的良好的變化對(duì)于自身是終身受益!兜赖陆(jīng)》亦是吾師,吾友。

  《道德經(jīng)》讀后感2

  我讀過(guò)好幾遍道德經(jīng),從有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的,到讀沒(méi)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

  發(fā)現(xiàn)了很多種能讀通的意思。

  古人讀書(shū)是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的,所有的句讀都是讀者自己去區(qū)分,讀者自己涵養(yǎng)的高低,決定了文章好壞,F(xiàn)在的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)還是挺不錯(cuò)的。

  讀著讀著,對(duì)日常生活中的很多事情都能有一個(gè)對(duì)比,在我們的所有價(jià)值區(qū)分都是來(lái)自自己所處的環(huán)境,自己所處的位置。有些問(wèn)題我們看得比較幼稚,有些很老練。有一天,我們的讀書(shū),讀道德經(jīng),讓我們知道有些東西可能不是如同我們想的那樣。角度不同,環(huán)境不同。先不談?wù)摰赖陆?jīng)中描述的是不是真的,好的,不錯(cuò)的。至少它給我們來(lái)來(lái)一扇窗,在解決問(wèn)題的時(shí)候,在處理問(wèn)題的時(shí)候,在思維有絕境的時(shí)候。仙氣飄飄的沖刷內(nèi)心。

  除了道德經(jīng),還有詩(shī)經(jīng),易經(jīng),山海經(jīng)。很感謝這些書(shū)籍能留下來(lái),除了特殊的作用,也不論這些書(shū)在他出生的時(shí)代里面,他是不是真的如同現(xiàn)在一樣負(fù)有盛名。能留下來(lái),至少也能有一扇窗。

  我們不能保證我們的讀者素質(zhì)有多么高。但是能標(biāo)的這么有意思的一本書(shū),而且是以中國(guó)人很喜歡的謀略,陰陽(yáng),天地,道德,治國(guó),評(píng)國(guó)來(lái)句讀。能引起很多人的關(guān)注,或者說(shuō)能引起有學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)的人關(guān)注,然后推而廣之。很感謝。

  《道德經(jīng)》讀后感3

  天才喜歡道德經(jīng)因?yàn)樗麄兡軓闹畜w會(huì)到宇宙的哲學(xué)和做人的道理之間的聯(lián)系。

  盧瑟喜歡道德經(jīng)因?yàn)榈赖陆?jīng)經(jīng)常告訴讀者:不要和別人比較,提高自己最重要。盧瑟就像找到了lose的根本原因一樣:原來(lái)我不是盧瑟,我只是有老子的慧根不愿與別人攀比罷了,那些攀比的傻逼真逗。

  兩種人我都見(jiàn)過(guò),不過(guò)后者更多,而且?guī)缀醪豢赡芑诟摹?

  可見(jiàn)好的文學(xué)作品不一定適合所有人讀,有人讀到了正道,有人讀到了歪道。不過(guò)練功也有人稱為大師,有人走火入魔。

  從來(lái)就是理解的方向決定一個(gè)人在讀書(shū)過(guò)程中的收獲,而理解的方向又是由自己的經(jīng)歷和思想決定的,根本原因:一切都在你的世界觀成型的時(shí)候就已經(jīng)決定了。

  我越來(lái)越覺(jué)得讀書(shū)一定要深刻地發(fā)掘自己,改變自己的某些思想觀點(diǎn)才是真正的讀書(shū)。

  以上就是今天在被一個(gè)我一個(gè)學(xué)期只能看到它兩次,自稱上學(xué)時(shí)想考第一就考第一想考第二就考第二的社會(huì)學(xué),心理學(xué)雙學(xué)位的30多歲已經(jīng)進(jìn)入更年期的喜歡老子的女性輔導(dǎo)員噴:方方面面不夠成熟之后的所有感慨。我能理解她在上學(xué)時(shí)候意氣風(fēng)發(fā)最后30多歲別的同階段的人人生已經(jīng)飛翔了她仍舊拿的是3000多塊錢的那種不愿與別人攀比的老子的慧根。

  《道德經(jīng)》讀后感4

  在我讀過(guò)的書(shū)中,《道德經(jīng)》是給我留下深刻印象的書(shū)籍。

  《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作,并非一部介紹老子生平的作品,而是講道論德的著作!兜赖陆(jīng)》全書(shū)分為上下篇五千多言,上篇第一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

  老子所說(shuō)的道是天道,就是自然界的規(guī)律。我覺(jué)得,《道德經(jīng)》的精髓是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

  人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)難免深陷其中不能自拔,或者驕傲自滿再無(wú)建樹(shù),或者身敗名裂不能保全自己。因此,無(wú)論在順境還是逆境,都能保持清醒和理智的頭腦,才是人生的大智慧!兜赖陆(jīng)》給我們的啟示是:福兮禍所伏,禍兮福所倚。

  在《道德經(jīng)》中,老子提到,“是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,生而弗,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ,是以不去”。老子認(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是無(wú)言的教導(dǎo)。因循世間萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)規(guī)律,不加干涉,也不把世間萬(wàn)物據(jù)為己有;為世間萬(wàn)物的發(fā)展奉獻(xiàn)力量卻不因此居功自傲。

  無(wú)為是一種心境和修養(yǎng)。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中,每一個(gè)人都應(yīng)該保持本性,不要迷失自我,隨遇而安,那么我們會(huì)生活的更輕松更自在,社會(huì)也會(huì)更加穩(wěn)定和諧。

  《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶,值得反復(fù)學(xué)習(xí)和研究,是一本?闯P碌臅(shū)。

  《道德經(jīng)》讀后感5

  16日——20日,我參加了在杭州萬(wàn)松書(shū)院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng),讓我印象最深的是其中的一章——以水為師,觀水悟道。今天,我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下水的品質(zhì)。你可能會(huì)說(shuō):水有什么品質(zhì)?有什么好學(xué)的?現(xiàn)在就讓我給你講一講吧!

  上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),水向高處流還是低處?你一定會(huì)說(shuō):向低處流。是的,我們要學(xué)習(xí)水的謙虛和謙讓,假如在向下流的路上遇見(jiàn)一塊大石頭,水有撞上去嗎?沒(méi)有。如果撞上去,豈不是以卵擊石嗎?水是繞開(kāi)了它。你可以去好好體會(huì)。

  人體也需要水,人體百分之七十都是水。如果地球上沒(méi)有水,我們?nèi)祟惸芑钸^(guò)一星期嗎?我們賴以生存的地球還會(huì)有生命存在嗎?所有的蔬菜等植物也需要水,不然也會(huì)枯死。水還可以幫我們清理廁所,清理我們不喜歡的污垢。但水并沒(méi)有要求我們給它回報(bào)。這種舍已為人,不求回報(bào)的精神值得我們學(xué)習(xí)。

  所以我們一定要好好保護(hù)我們的水資源。比如:做環(huán)保酵素。那怎么做呢?就讓我來(lái)告訴你吧。我們用一斤糖,3斤果皮垃圾(要選擇新鮮的),10斤水,比例1:3:10,放入瓶罐內(nèi)混合在一起,放在陰涼的空氣流通處,要記得每天都要放氣,不然發(fā)酵過(guò)程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會(huì)把瓶罐頂開(kāi),發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了,當(dāng)然6個(gè)月以上最好。你試試吧!可以用來(lái)清潔家具,澆花等等。

  通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,讓我懂得了水的品質(zhì),我們離不開(kāi)水,我們就是水,因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑印?

  《道德經(jīng)》讀后感6

  當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重!疤锰谜鋈,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!

  既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

  靜心,靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本!兜赖陆(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知!保陜椿。

  “凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”!安蝗尽钡暮x很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的.聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。

  《道德經(jīng)》讀后感7

  我和爸爸在游覽化女泉的時(shí)候,看到了一本書(shū),這本書(shū)的名字叫《道德經(jīng)》,我想這本書(shū)應(yīng)該對(duì)我很有幫助,所以我就央求爸爸給我買了下來(lái),我翻開(kāi)一讀才知道,《道德經(jīng)》是老子的一部不朽著作,是一部博大精深、詞意錘煉的哲理詩(shī)。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇之書(shū),對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等各方面,都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。它無(wú)論對(duì)于中華民族的性格鑄成,還是對(duì)于政治的統(tǒng)一于穩(wěn)定,都起了不可估量的作用。

  《道德經(jīng)》是我國(guó)古老文明的智能結(jié)晶,也是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù),猶如汪洋大海,內(nèi)容包羅萬(wàn)象,它不僅包含著宏奧的哲理,而且蘊(yùn)含著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等多方面的基本素材。這本書(shū)主要講了“道”、“可道”、“德”、“下德”,一共有五千文字,最終還是歸結(jié)到人,“人”是道的代表,“人”得了道并與“道”合一,才能成為一個(gè)有益于自然、有益于社會(huì)、有益于他人、有益于自身的人。

  老子的《道德經(jīng)》這本書(shū),我有時(shí)候讀起來(lái)不是很理解其中的意思,需要反復(fù)看,才能慢慢看懂,但是其中最主要的還是教導(dǎo)人們要更加善良,與人、與物為善,讓人類有一顆善良的心,和人、物、自然和諧相處!

  《道德經(jīng)》讀后感8

  其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因著老師這此布置的作業(yè),沒(méi)辦法硬著頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng),從讀書(shū)館回來(lái)的路上,拿著那本道德經(jīng)全文后,我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,究竟是何由,我至今也不懂?

  道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部,上部道,下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,不過(guò)公認(rèn)是上道下德)

  按照這種劃分,我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。

  道,也就是天道,是自然的規(guī)律。

  它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,非常道”,可以說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了。

  第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。

  且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

  讀了《道德經(jīng)》之后,的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)!疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私!币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō),這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。

  《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

  《道德經(jīng)》讀后感9

  為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。

  無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之!

  對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!

  《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

  《道德經(jīng)》讀后感10

  感恩無(wú)處不在:子女對(duì)父母的孝,學(xué)生對(duì)老師的敬,朋友之間的義,以及人民對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài),社會(huì)對(duì)底層勞動(dòng)者的尊重等。感恩同其他道德一道,編織著堅(jiān)實(shí)有序的人際關(guān)系大網(wǎng),維系著整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。同時(shí),感恩也在許多人那里缺失。幸而社會(huì)的正義力量稱頌和推崇感恩精神。其中一例就是尊敬長(zhǎng)輩逐漸成為一種具有社會(huì)約束力的禮法!兜赖陆(jīng)》三十八章云“上仁為之而無(wú)以為,上義為之而有以為,上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之”。但禮的這種約束力亦有很大的局限性:導(dǎo)致違心的趨禮。這不難解釋為什么有些人只在逢年過(guò)節(jié)時(shí)象征性地給老人送點(diǎn)禮品,甚至為圖省錢而送劣質(zhì)產(chǎn)品。這些是絕對(duì)背離感恩本義的。感恩分為感念恩德和感謝恩德即知與行兩部分。有知無(wú)行,有行無(wú)知,無(wú)知無(wú)行皆不為感恩。同在三十八章老子說(shuō)“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德”。意為真正有道德的人從不刻意表現(xiàn)自己的道德;自然流露而無(wú)以為的道德方為真道德。在五一勞動(dòng)節(jié)或五四青年節(jié),敬老院的老人一日之內(nèi)竟可被請(qǐng)去洗了五次澡或理了四次發(fā)。這等荒唐事是由一群學(xué)生頭戴小紅帽,肩扛青年志愿者大旗,轟轟烈烈完成的。周陽(yáng)由于一句“要讓爸媽生活得更好”的真心話而忘記按慣例“先感謝國(guó)家”

  便受到于某的批評(píng),并稱要加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員德育。道德在沒(méi)有大的利益沖突時(shí)絕不會(huì)為“愛(ài)國(guó)”和“愛(ài)家”排上先后。周陽(yáng)在奪冠并收到獎(jiǎng)金之前,月工資只有五百元,此時(shí)首先想到的必然是辛苦養(yǎng)育自己而生活拮據(jù)的父母,“感謝國(guó)家”若有真情也在其次。絕不能讓所謂的德育流落于類似“感謝領(lǐng)導(dǎo)”的套話的庸俗。道德要求真性情;用假的道德來(lái)偽裝自己,是天下最無(wú)恥的虛偽!兜赖陆(jīng)》第一章有曰“道可道,非常道;名可名,非常名”。意為用言語(yǔ)表達(dá)的大道和真理都不是不易之論。老子并不是搬起石頭砸自己的腳。他是想告誡讀者,大道重在心悟,自發(fā)而成;一切對(duì)大道的闡釋只是一種參考和啟發(fā),絕不可拘泥于之;一切從表象入手的論說(shuō),只是為了引人步入深境,而不可僅停留于此。蘇軾的《日喻》說(shuō)得形象:一位盲人問(wèn)日,或曰狀如銅盤(pán),或曰光如燭。這盲人日后聽(tīng)到鐘聲,摸到笛子,都以為是太陽(yáng)。

  這個(gè)寓言告訴我們“道可致而不可求”,道可循序漸進(jìn)自然獲得而不可不學(xué)而強(qiáng)求。在兩個(gè)比喻中,第一個(gè)已十分形象,并強(qiáng)調(diào)了“狀”如銅盤(pán)。而盲人卻將其意外延而致謬誤。這是由于求道者不知思考所致。法西斯國(guó)家愚民政策的道德依據(jù)是愛(ài)國(guó),國(guó)民為此竟放棄了更高的道德準(zhǔn)則。他們?nèi)粲歇?dú)立思考的人格絕不至于落入深淵。而第二個(gè)比喻看似形象,其實(shí)忽略了授道的對(duì)象連燭光也不曾見(jiàn)過(guò)。這是授道者不明事理了。有的父母自己踐行著不孝,卻怒聲教育叛逆的孩子要尊敬長(zhǎng)輩。孩子那里根本沒(méi)有對(duì)孝敬長(zhǎng)輩這一概念的具體印象,怎么主動(dòng)做到孝敬長(zhǎng)輩?

  感恩和道德,如同人的肢體與整個(gè)身軀。真正的道德包含感恩,但感恩若失去道德根基則即刻失去生命。若想擁有感恩,其一要有獨(dú)立人格以承載感恩;其二要善于反省以內(nèi)化感恩。

  老子講“自然無(wú)為”,這“無(wú)為”我想可分為“無(wú)為(音韋)”和“無(wú)為(音未)”。當(dāng)你全然不覺(jué)感恩甚至道德的存在時(shí),你一定無(wú)為;而這樣也就無(wú)為了。

  《道德經(jīng)》讀后感11

  剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè),但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書(shū),能了解的一定有十之二三。

  首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)。指出“物極必反”的通則,簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。

  老子認(rèn)識(shí)生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。

  如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。

  我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不論,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

  同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ,無(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢,有錢的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。

  老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”,自古以來(lái)研討老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到“物極必反”,“無(wú)為”之類的人生哲學(xué),對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?

  《道德經(jīng)》讀后感12

  《道德經(jīng)》的第一句,也是被世人提及最多的一句——道,可道,非常道;名,可名,非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無(wú)限和絕對(duì)永恒的,是難以描述的。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愃季S、語(yǔ)文是具有極大局限的,是片面的。由此,不管我們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)如何,都是局限的,還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以,不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取,而應(yīng)該不斷地發(fā)展和壯大自己,不斷地加以認(rèn)識(shí)。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看

  問(wèn)題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的,因?yàn)椤盁o(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母”,“玄之又玄,眾妙之門”,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。

  老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則,或者說(shuō)榜樣!吧仙迫羲薄f(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道”,水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的本性,卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突;水具有寬廣的胸懷,毫無(wú)所求,甘居眾人厭惡的卑下,污濁之地,所以它可以算是至高的“善”了!熬由频兀纳茰Y,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng),故無(wú)尤!崩献油ㄟ^(guò)這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行,首先要效法水的不居高的精神,要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù),不與人爭(zhēng),不自以為是,不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈,拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有,但是要限制自己,不貪圖,不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們,更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn),審視自己的心靈。除此,還應(yīng)效法水的仁愛(ài)之情,帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信,水的平正,水的能屈能伸,水的善于把握時(shí)機(jī)。

  在第四十六章里,老子提出“福兮,禍之所倚,禍兮,福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開(kāi)端,而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō),禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情,常常發(fā)生在那些得意的事情之中,這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面,只知道生存的快樂(lè),所以人即使生活在安樂(lè)的環(huán)境中,也應(yīng)居安思危,因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣,面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望,因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準(zhǔn)確,所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切,透過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題,這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜,不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。

  除開(kāi)這幾點(diǎn),《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展,但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止,不可動(dòng)搖!兜赖陆(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范,而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源,是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它,不僅對(duì)修身養(yǎng)性,而且對(duì)人類文明的發(fā)展,在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想,將有不可估量的意義。

  《道德經(jīng)》讀后感13

  《道德經(jīng)》很薄,只五千余言,傳言為老子騎牛過(guò)函谷所著,《道德經(jīng)》又很厚,它包羅萬(wàn)象,其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì),這樣的書(shū)看完很容易,看懂看透卻很難!兜赖陆(jīng)》的語(yǔ)言很美,散整有序,讀起來(lái)有種韻律感,深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例,極具思辨性,這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一,老子通過(guò)闡述“道”這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)表明自己的世界觀,哲學(xué)的神奇之處,即具有共通性,老子不懂現(xiàn)代物理,可他說(shuō)“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物!边@是智慧。

  老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn):就自我而言,講究珍惜身體,就人與人的關(guān)系而言,主張柔弱不爭(zhēng),老子把最高品德的贊譽(yù)給了水,“上善若水,水善利而萬(wàn)物而不爭(zhēng)!

  老子的政治主張是“無(wú)為而治”,老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國(guó)寡民,使有什百之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙,雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之,使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,宋其居,樂(lè)其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)”。這是整本書(shū)最讓我動(dòng)容的一段,這是老子的理想,是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪,不知道能不能實(shí)現(xiàn),不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn),不知道要如何實(shí)現(xiàn),但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng),這是人對(duì)未來(lái)的期許,是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注,很美好。

  《道德經(jīng)》讀后感14

  我今天把《老子》讀了一篇,有一篇感悟最深,想和朋友們分享一下。

  “禍兮福之所依,福兮禍之所伏!边@句話是這篇的中心。我的理解是:如果正在災(zāi)難中,努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中,不要得意,因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?

  我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期,因?yàn)楸憩F(xiàn)較好,當(dāng)選了“三好學(xué)生”,這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫,結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后,我就開(kāi)始努力學(xué)習(xí)并加勁寫(xiě)博文,結(jié)果竟在校訊通第八屆“書(shū)香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防,不能驕傲,因?yàn)椤案Y獾溨毖健6@句話給我們提供了一個(gè)方法:得了獎(jiǎng)不要驕傲,有了能力不能傷人。

  一篇篇“道德經(jīng)”,講述了生命的道理,我要多讀它。

  《道德經(jīng)》讀后感15

  在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》,看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處。

  《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě),但不是介紹老子生平事跡,而是講道論德,所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言,上篇一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

  老子說(shuō)的道,是天道,就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

  人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

  人在得意的時(shí)候,家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,不可一世,狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,也會(huì)樹(shù)敵太多,甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),福氣來(lái)臨時(shí),我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,自己不要那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,不要覺(jué)得自己很了不起,天下無(wú)敵,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,肯定有人比你會(huì)更厲害,更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,不能自負(fù),不能驕傲,要有謙虛之心。

  老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ,是以不去!崩献诱J(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋(gè)人不居功自傲,所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,而是永存。

  無(wú)為是一種心境,是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,許許多多的人在利欲面前迷失自我,假如我們能夠做得到無(wú)為,那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。

  《道德經(jīng)》讀后感16

  最近我在看一本十分富含哲理的書(shū)——《道德經(jīng)》,要物體享受就得靠錢,而要精神享受就得靠道,道家講究天人合一,神游太虛,而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。

  道德經(jīng)全書(shū)僅五千字,但字字珠璣。就拿第一句話說(shuō)吧:“道可道,非常道!边@句話很好理解,就是能說(shuō)出來(lái)的道,便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎?道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事:楚國(guó)有一棵大樹(shù)叫“朝生”,對(duì)他來(lái)說(shuō),四千年只是一個(gè)春季。在越國(guó)有一只神龜叫“暮菌”,對(duì)它來(lái)說(shuō),四千年不過(guò)是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長(zhǎng),活了八百年,但他跟“朝生”,“暮菌”比,豈不是壽命極短?如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”,指地為“!,那現(xiàn)在天就是夷了,地就是希了。所以他告訴我們,名稱是虛無(wú)的,不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱,順其自然不是更好嗎?看,短短一句話,竟可以有如此深?yuàn)W的道理。

  道德經(jīng)中還記到,老子在寫(xiě)完道德經(jīng)交給尹喜,出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō):“你讀完后,要把道德經(jīng)全忘了才行。”這更是出乎常人意料,應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了,所以要把文字忘了,才能見(jiàn)到深理。

  六祖惠能身為住持卻不識(shí)字,但他卻說(shuō):“我用手指月亮,你要看的是月亮,而不是我的手,我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮!钡拇_,文字只是用來(lái)襯托深理的。

  現(xiàn)在,體會(huì)到道的博大精深了嗎?

  其實(shí),道就在我們身邊,但它卻看不著,聽(tīng)不著,聞不著,摸不著。只能用心體會(huì),而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。

  《道德經(jīng)》讀后感17

  《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作,是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過(guò)為期一年的學(xué)習(xí),我對(duì)道家少私寡欲,知足不辱等境界有了更深的體會(huì),以下是我的感悟。

  道家講究無(wú)為而治。如書(shū)中所說(shuō)“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)!笔钦f(shuō)人們相互之間各干各的事彼此之間并無(wú)交集,只有附近的雞犬之聲能夠聽(tīng)到。老子希望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際,以此來(lái)避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來(lái)看無(wú)為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的。但是我們從生活的角度來(lái)看,平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高,人們開(kāi)始追求生活的幸福指數(shù),而少私寡欲生活過(guò)得平平淡淡,沒(méi)有大起大落,有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一件好事。

  “上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處人之所惡,故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),處在人們所討厭的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng),處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界,有時(shí)候可能需要保護(hù)自己而不得不做一些自己不喜歡的事?墒俏蚁胝f(shuō),幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,也許你會(huì)失去一些東西,但是回報(bào)卻是無(wú)窮的。

  “貴以身為天下,若可寄天下:愛(ài)以身為天下,若可托天下”這句話是說(shuō)把自己當(dāng)做天下,那么天下就可以寄予他了:把天下當(dāng)做自己的生命來(lái)愛(ài)惜,那么天下就可以托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家,復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走,而我們正處在國(guó)家的頂端,我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗,貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量。“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

  《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),它通過(guò)做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身,且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從面對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期,所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界。

  《道德經(jīng)》讀后感18

  中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非?,備受矚目,中國(guó)文化也一直吸引著世界的目光!兜赖陆(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?shū)!兜赖陆(jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀,這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。

  《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國(guó)人的行為方式。《論語(yǔ)》里面講“已所不欲,勿施于人”,就是你自己不想要的東西,也不要硬塞給別人,這是從反面來(lái)論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人,是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷”,意思是當(dāng)你身居高位,或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí),要包容比你差的人,形成一種和諧的氛圍,不要讓人對(duì)你恨之入骨,這是中國(guó)人的行為方式。

  中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),從《論語(yǔ)》到《孟子》,我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎,為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作,才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái),在老子故里渦陽(yáng)人民心田里,長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn),在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試,在中國(guó)哲學(xué)史上,老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,這個(gè)“道”來(lái)源于自然,以“無(wú)”為本,以“有”為用,以“反始守柔”為處事之方。

  “反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有,有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作,尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō):“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。

  道是可以闡說(shuō)的,但是并非完全等同于渾然一體,永恒存在,運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú),稱天地的初始;有,稱萬(wàn)物的本原。因此,從常無(wú)中,將以觀察道的微妙;從常有中,將以觀察道的端倪。這無(wú),有二者,同出于道而又玄妙,正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾阅軌蜷L(zhǎng)久。因此,圣人把自身置于眾人之后,卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己,所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。

  《道德經(jīng)》讀后感19

  《道德經(jīng)》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì),和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。

  我理解的,道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道,更是個(gè)體修行即修道的法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行,而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成,若能合二為一,則能“修道”成功。

  《道德經(jīng)》“德”的部分,我覺(jué)得,并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí),這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ),道是德的升華。如果沒(méi)有德的基礎(chǔ),為人處世、治家、安邦治國(guó),很可能都失敗,那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境,這可能也是人所共需的;另一方面,修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生,這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。

  現(xiàn)代社會(huì),人們往往會(huì)舍德而求道,不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德,又怎么會(huì)得“道”呢?讀過(guò)《道德經(jīng)》,我又查閱了資料,發(fā)現(xiàn),《道德經(jīng)》又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》,即德在先,道在后。我想,這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意!暗碌馈背擞械赖碌膬(nèi)涵,更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。

  僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》,無(wú)論如何都不可能窺得其道,甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過(guò)的——“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此!毕M约耗軌驁(jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,修德明道。

  《道德經(jīng)》讀后感20

  中國(guó)是一個(gè)擁有著悠久文化歷史的國(guó)家,漫長(zhǎng)燦爛的五千年文明中流傳下來(lái)了很多經(jīng)典的思想以及典籍。其中有這么一個(gè)長(zhǎng)達(dá)幾百年的征戰(zhàn)史,也正是在這段崢嶸的歷史階段,人才輩出,思想膨脹,百家爭(zhēng)鳴。這段時(shí)間就是東周的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

  在這段連年戰(zhàn)爭(zhēng),諸國(guó)征伐,民不聊生的時(shí)代,無(wú)數(shù)有志之士運(yùn)用各種辦法尋求治國(guó)安邦之道。因此形成了與東周國(guó)內(nèi)割據(jù)一方的諸侯國(guó)一樣的各個(gè)學(xué)術(shù)學(xué)派,產(chǎn)生了許多有名的學(xué)術(shù)成果,以及文化名人。典籍有儒家的《論語(yǔ)》、《春秋》、《孟子》等等;道家的《道德經(jīng)》、《莊子》等等;墨家學(xué)派的《墨子》等;還有兵家的《孫子兵法》等等。學(xué)派以及典籍之多不勝枚舉。我想作為一名有知識(shí)、有文化、有素養(yǎng)的當(dāng)代大學(xué)生,應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)一下中國(guó)古代的這些經(jīng)典名著,因?yàn)檫@些作品出自那樣的一個(gè)戰(zhàn)亂年代,人們常常對(duì)明天的太陽(yáng)不抱希望,然而在這樣一個(gè)生死不由自主的年代,他們能夠更加看清人生的意義,更加明確生命奮斗的目標(biāo),更加注重國(guó)家的一統(tǒng)和興旺發(fā)達(dá)。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的思想,并不是過(guò)去的東西都是腐朽的,也許他們的思想能夠?qū)τ谖覀儸F(xiàn)在的生活具有指導(dǎo)性的意義。

  在寒假期間我看了一些諸子百家的經(jīng)典,其中認(rèn)真學(xué)習(xí)了道家的《道德經(jīng)》,雖然理解了不少道家的思想,但是老子高深的古典辯證哲學(xué)思想并不是光看這些文字以及一個(gè)寒假的時(shí)間就能理解透徹,并且運(yùn)用于實(shí)際的。

  讀《道德經(jīng)》,首先就是要慢慢理清自己的思路,老子自己就說(shuō)過(guò),“道”這東西,它大大超越了知識(shí)的層面,所以我們不能用已有的知識(shí)來(lái)理解、來(lái)衡量、來(lái)解釋,我們必須要突破知識(shí)的限制,隨老子一起站在局外來(lái)看這個(gè)世界,因?yàn)橹挥羞@樣我們的視野才沒(méi)有死角,我們才能夠理解“道”的永恒。然而這個(gè)在看《道德經(jīng)》前就應(yīng)該有所準(zhǔn)備的過(guò)程并不是那么簡(jiǎn)單的一件事情,所以無(wú)數(shù)人都看不懂,完全無(wú)法理解,于是自下定論,認(rèn)為這是老子的一出惡作劇,故作玄虛。

  在有了這樣一個(gè)大概的理解準(zhǔn)備后我們?cè)倏础兜赖陆?jīng)》,于是可以感到,老子的思想是圍繞著“道”這一觀念展開(kāi)的。老子所說(shuō)的“道”,并非人們通常所講的道路、規(guī)律、天之道或人之道,而是既“無(wú)名”,又“有名”的一個(gè)實(shí)體。他所說(shuō)的“名”,也不是人們通常所說(shuō)的名稱或名字,而是與實(shí)際內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的形式和形態(tài)。老子的“道”一方面“寂兮”、“寥兮”、“恍兮”、“惚兮”,寂靜無(wú)聲,空虛無(wú)形。另一方面,它又“其中有象”、“其中有物”,是一實(shí)實(shí)在在的事物,有具體的形象。顯然,老子所說(shuō)的“道”是一客觀存在的實(shí)體。這個(gè)渾然一體、不可割裂的東西,先于天地而生。它獨(dú)立存在,永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。它具有實(shí)體及其法則或規(guī)律這二方面的意義。

  老子認(rèn)為,“道”是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)!捌渲杏芯,其精甚真,其中甚信”,含有真實(shí)可信的事物的本質(zhì)!暗馈碑a(chǎn)生萬(wàn)物,萬(wàn)物其中有“信”,含有真實(shí)可信的事物本質(zhì)!暗馈碑a(chǎn)生萬(wàn)物,萬(wàn)物產(chǎn)生后又向它回歸!暗馈焙盟迫f(wàn)物的宗主,它是萬(wàn)物的匯歸之地,萬(wàn)物都?xì)w附于它。“道”在萬(wàn)物中的體現(xiàn)稱作“德”。“孔德之容,惟道是從。”大“德”的樣子,一切以“道”為轉(zhuǎn)移。天得到它就澄清,地得到它就安寧,神得到它就靈驗(yàn),川谷得到它就盈滿,侯王得到它就成為天下的君長(zhǎng)。“道法自然”,它是自然的縮影和化身,是大自然及其規(guī)律的代名詞。

  “道”又是宇宙萬(wàn)物的本原!坝忻笔侨f(wàn)物的根源,天下萬(wàn)物無(wú)一不產(chǎn)生于天、地這樣的具體的有形之物;“無(wú)名”則是萬(wàn)物的始端,具體的有形之物均產(chǎn)生于“道”和無(wú)形的“一”!暗馈钡倪\(yùn)動(dòng)就是向相反方向的轉(zhuǎn)化。它的運(yùn)動(dòng)軌跡是由近及遠(yuǎn),越離越遠(yuǎn),但最終又由遠(yuǎn)處返回。天、地和人均取法于“道”,無(wú)一不是如此。如對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō),“道”使其從無(wú)形成為有形;但“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根”,又使其從有形轉(zhuǎn)化為無(wú)形。無(wú)形既是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn),又是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)、歸宿和本根。

  在認(rèn)識(shí)了“道”并據(jù)此了解天下萬(wàn)物后,老子認(rèn)為認(rèn)識(shí)的過(guò)程就已經(jīng)完成,因而主張堵住耳目口鼻,關(guān)閉感知的大門,“絕學(xué)”、“棄知”,返回到無(wú)知、無(wú)欲的純樸狀態(tài)。

  老子主張通過(guò)觀察萬(wàn)物來(lái)認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。這使他的認(rèn)識(shí)論具有唯物主義認(rèn)識(shí)論的因素。此外,他又認(rèn)識(shí)到,只有通過(guò)理性思維才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。這一觀點(diǎn)也是值得肯定的。另外,老子又主張只有無(wú)欲,才能認(rèn)識(shí)無(wú)形之“道”的奧妙,這就使他認(rèn)識(shí)論帶有神秘的色彩,但同時(shí)又揭示了一種獨(dú)特的認(rèn)知方式和與眾不同的思維模式。

  而在當(dāng)今有為了利益而反目的兄弟,還有為了利益而越來(lái)越疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系,我認(rèn)為我們作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)道家返璞歸真的思想,少一些利益征討,多一些親情友誼。

  粗看人生幾十載,你可以為了獲得萬(wàn)萬(wàn)人之上的榮耀而奔波此生,也可以拉幫結(jié)派,糾集聚眾虎踞一方,還可以日出而作,日落而息,細(xì)數(shù)天下王侯與膝前孩童聽(tīng)……都不過(guò)幾十載,于是萬(wàn)萬(wàn)人之上的人要求別人幫他寫(xiě)書(shū),把他打敗拉幫結(jié)派的家伙的故事寫(xiě)成一本厚厚的笑話,并給這部笑話取了個(gè)頗有文學(xué)意味以及哲學(xué)涵養(yǎng)的詞叫:歷史。并且告訴要求所有的人都像他學(xué)習(xí),界定那些日出而作,日落而息,追尋平凡夢(mèng)想的人為愚昧。細(xì)看人生許多日子,不要因?yàn)樗叹涂梢院雎,因(yàn)樵傩〉囊惶煲彩亲蛱焖荒軗碛械拿魈欤降资鞘裁礃拥娜四軌蛘嬲某徊皇芫惺?是“道”所衍生的人民?

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