啟蒙辯證法讀后感

　　細細品味一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候抽出時間寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的啟蒙辯證法讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　順勢巫術(shù)和接觸巫術(shù)是巫術(shù)的兩個類型，人們相信相似與接觸能夠產(chǎn)生超越時空的聯(lián)系。巫術(shù)的過程是巫術(shù)所作用結(jié)果的投射，人們依照相似律與接觸律從而進行與自然元素的互動，這些自然元素就是自然本身，而能夠掌握這一部分自然的神則成為這一部分的代表。神掌握著一部分的自然權(quán)力，但他依舊是游離在自然權(quán)力之外的，凡人使用巫術(shù)不是為了祈求憐憫，而是一種近似平等對自然力量的交易。但神掌握著自然權(quán)力，盡管此時自然依舊是隱藏于神話之中，但這份巨大的力量已經(jīng)隨著神的展現(xiàn)而初露端倪。當神不再是自然的代表而本身就是自然甚至高于自然，神與物質(zhì)取得了相離并獲得了前所未有的超脫性。當祭司與祈禱近乎完全取代了巫師與通靈術(shù)，神也就獲得了對人的絕對控制。在這絕對的控制之中仍然隱藏著等價的準則，人們在久旱時憤怒地將神像扔在干涸的土地上，在祈禱的愿望沒有得到滿足后，人們折斷神像的翅膀，并用巫術(shù)對神像加以各種懲罰的手段。

　　巫術(shù)相信人能夠控制自然，但它采用的方法是原始而充滿謬誤與聯(lián)想的巫術(shù)，但一旦啟蒙呼喚著的理性介入，這種對自然的控制力量即可發(fā)生天翻地覆的變化。理性的直接要求是操作并參與到實踐之中，這種操作一步步解構(gòu)神話的存在基礎(chǔ)，一種規(guī)律的等價交互基礎(chǔ)被抬上神壇，等價不再是暗中的手段而就是崇拜對象本身。

　　抽象是啟蒙的基本方法。拔辣多曾經(jīng)說：“人是兩只腳的沒有羽毛的動物�！彼�的學(xué)生拿了一只拔了毛的雞說：“這就是您所說的人�！背橄蟮幕�本在于主客體間的距離，抽象出的概念與其對象雖然有著體系之中的精確，但這一段模糊的距離卻成為了“至不絕”的鴻溝。當啟蒙用分類對事物予以操作時，其象征符號作為語言的力量卻脫離了自然的真實性。概念與現(xiàn)實難以逾越這道鴻溝，啟蒙對自然的屬性進行量化，而最終與自然漸行漸遠。啟蒙消解了神話，卻又在消解中重構(gòu)了神話，控制是支配人的權(quán)力的體現(xiàn)，這種權(quán)力體現(xiàn)在了工具理性驅(qū)動的操作之中。在神話時代，神的名字聯(lián)系著不可言說的權(quán)力，當一個神被說出了名字，他也就不再成為神。而啟蒙擁有著總體性，將所有已知囊括其中并對未知加以抑制，并通過對主體的客體化，思維成為操作主義的儀式，從而將神名隱藏起來。人們用理性獲得支配自然的權(quán)力，卻在支配中淪為了理性的被支配者。

　　同時，伴隨著啟蒙發(fā)展起來的資本主義體系之中，公眾在這樣一個唯名論的環(huán)境中作為一個整體實際上是不復(fù)存在的，人被還原為一個個原子一般的人，聯(lián)系也彷佛若原子一般被割裂開來，而這種原子式的社會正是極權(quán)主義發(fā)展的基礎(chǔ)。資本主義用金錢的不平等代替了血統(tǒng)的不平等，用財富的世襲代替爵位的世系，并用市場等價原則的平等掩蓋了財富占有的不平等。它的統(tǒng)治脫胎于神話，形成絕對的專制。民主在原子式社會中是不復(fù)存在的，其只能用作粉飾的先決條件卻不能成為任何條件的結(jié)果。工團主義也僅僅是在體系之中改良的一抹泡影，工團中的人依舊是被割裂的人，處于割裂的社會之中是無法得到事實上的整合的。處于異化狀態(tài)的人是很難稱之為人的'，莊子說畸人侔天，畸人只是身體上的缺陷，其靈魂卻是一個完整的人的。舊世界通過暴力剝削壓榨人的身體，而資本主義新世界通過資本主義式的大工廠生產(chǎn)方式，將人切割成一個個流水線上的單元，從而使其心甘情愿地接受壓榨與剝削�？菰锒�重復(fù)的分工是違背人的自然生理的，人被作為工具而不是人進行勞動，同時勞動的結(jié)果被剝奪，勞動也成為剝削環(huán)節(jié)的一部分而被統(tǒng)治權(quán)力所掌控。那籠罩在整個社會頭頂?shù)年庼舱�如神話時代一般，體現(xiàn)著絕對的權(quán)力。

　　文化工業(yè)是帶有文化屬性的工業(yè)，資本的逐利性導(dǎo)致其市場的導(dǎo)向性，并且文化作五色以令目眩，五音以令耳聾，五味以令口爽，這同時也成為資本主義生產(chǎn)體系的一部分。娛樂是勞動的延續(xù)，資本容許娛樂的存在是為了更高效率地進行勞動，從這一點看來娛樂天然失去自然屬性而成為異化的一部分。娛樂是為了使長久勞動而疲勞的身心得到休息，即使這樣的休息并不具有單純的目的，因此如何高效地生產(chǎn)文化產(chǎn)品成為生產(chǎn)的關(guān)鍵，這也正是工業(yè)生產(chǎn)所必須關(guān)注的地方。文化工業(yè)的娛樂具有偽個性，這種標準化的個性是為了應(yīng)對市場需求而萌生的虛偽的幻像，目的性的文化同時伴隨針對性，在大眾傳媒無孔不入的傳播中，構(gòu)成了人格標準化的流水線，與教育，工業(yè)等一道成為標準化的產(chǎn)品。一件商品的生產(chǎn)被分工作為不同的生產(chǎn)流程，藝術(shù)也被同樣解構(gòu)而消逝其藝術(shù)性成為統(tǒng)治的一部分，成為流水線上一件件的偽個性的文化。

　　極權(quán)意味著多元的消解，啟蒙的思維是一種不容置疑的伴隨著生產(chǎn)力的單向度的思維。形式上民主的掩蓋了其極權(quán)主義的性質(zhì)，富人和窮人同樣享有選舉權(quán)，享受同樣的文化產(chǎn)品，資本主義通過物質(zhì)資料的豐富掩蓋其極權(quán)的本質(zhì)特質(zhì)，況且代議制本身就有集權(quán)的因素。資本主義生產(chǎn)方式也在全球范圍內(nèi)擴張，人們享受著流水線上的產(chǎn)品并樂此不疲，并且高低級人才也是在流水線般的教育之中被量產(chǎn)出來，當一項項指標被量化，我們很難說清我們還剩下什么。形而上學(xué)的東西被請進了故紙堆，分析哲學(xué)則是對語言的剪裁，這也勢必造成語言的單向度，追求概念而為概念所束縛，就像模制法的器具難以脫離模范。這一切都是那樣的井然有序，人就像商品一樣被放進了流水線之上，發(fā)展是既定的，是不存在未知的。這也就是法西斯社會脫離軍國主義要素的控制形態(tài)，是比反猶主義更加高明的手段，從而真正實現(xiàn)對全社會的控制，甚至達到神話不曾擁有的境界，這也正是資本主義與法西斯主義所相通的本質(zhì)：極權(quán)。它的神名被完美地隱藏在了啟蒙之中。

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