《萬(wàn)古江河》的讀后感（通用7篇）

　　讀完一本書以后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的有關(guān)《萬(wàn)古江河》的讀后感，歡迎大家分享。

　　《萬(wàn)古江河》的讀后感 篇1

　　全書整體貫通下來(lái)，大體分兩段:1500年以前的中華古文明領(lǐng)先世界，中國(guó)在某種意義上等于世界。1500之后，西方以新航道為機(jī)緣崛起，飛速發(fā)展，超過(guò)中國(guó)并引領(lǐng)世界，中國(guó)閉關(guān)自保也難逃欺壓。

　　古文明起于商周，經(jīng)過(guò)秦帝國(guó)統(tǒng)一，中華自此發(fā)源，1500以前出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)中華大帝國(guó)，分別是秦漢和隋唐，這兩個(gè)帝國(guó)充分代表了中華古文明的輝煌，無(wú)論是政治，經(jīng)濟(jì)，文化，都為外人效仿，萬(wàn)流朝宗，唯我獨(dú)尊！

　　兩大大帝國(guó)之外，則是北方各族文化不斷融入正統(tǒng)中華。中華版圖的北方是政治中心，再往北的蒙古匈奴等蠻族入侵，始于兩晉時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)文化等方面與中原正統(tǒng)往來(lái)融合，豐富了中華文化，蠻族占有北方之后學(xué)習(xí)漢人文化用于生產(chǎn)生活，也體現(xiàn)了中華文化強(qiáng)大的涵化能力。

　　北族發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)在安史之亂，此后大唐走向凋敝，至南宋北族達(dá)到繁盛時(shí)期，占據(jù)北方廣土，南宋版圖只有南方一隅，但盛在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，貿(mào)易線路往來(lái)如織，為后世打下基礎(chǔ)。元代中國(guó)已全盤為草原政權(quán)統(tǒng)治，經(jīng)過(guò)明代經(jīng)營(yíng)至清，政權(quán)再次落入滿族，漢人再次由外族統(tǒng)治。至此，中華文明全部?jī)?nèi)容的構(gòu)建悉數(shù)完成，古文明經(jīng)過(guò)千年經(jīng)營(yíng)，獨(dú)尊世界。

　　而中華的衰落，籠統(tǒng)來(lái)說(shuō)始于1500，即明朝時(shí)期。經(jīng)過(guò)千年積累，明朝發(fā)展至古文明的巔峰，中華物產(chǎn)豐盈，自給自足，無(wú)所不包。此時(shí)的西方本土，人的意志開始擺脫神的束縛，王權(quán)逐漸凌駕于教權(quán)之上，之后改變整個(gè)西方世界的法國(guó)大革命，使西方的普世價(jià)值發(fā)生翻天覆地的變化。

　　新航路伴隨著資本主義的擴(kuò)張，讓列強(qiáng)對(duì)新土地和自然科學(xué)無(wú)限憧憬。16世紀(jì)初至19世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)攜現(xiàn)代文明東侵之勢(shì)不斷增強(qiáng)。古老的東方社會(huì)被逐漸蠶食，而明清兩代始終以天朝上國(guó)自居，難以認(rèn)清世界的變革，偶有改革圖新之士也是鳳毛麟角，根本無(wú)法撼動(dòng)這個(gè)古老大國(guó)的千年秩序。

　　政權(quán)僵化的中華之所以未亡，也是因?yàn)檫@個(gè)僵化的政權(quán)難以統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)，在列強(qiáng)侵華之時(shí)，各地方政府聯(lián)合自保，與中央脫離關(guān)系，各地方力量得以保留。千年帝制結(jié)束之后才出現(xiàn)軍閥割據(jù)的局面，此后國(guó)民軍北伐，國(guó)共聯(lián)合抗戰(zhàn)又內(nèi)戰(zhàn)，直至新中國(guó)成立。

　　萬(wàn)古江河，萬(wàn)古流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷了千年萬(wàn)年的分流與匯合，終入大海。萬(wàn)古的歷程紛紛擾擾，有輝煌有落寞，如今已悉數(shù)沒(méi)入黃土。留給后人最有價(jià)值的訓(xùn)誡:時(shí)時(shí)內(nèi)省，時(shí)時(shí)聞外，知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

　　《萬(wàn)古江河》的讀后感 篇2

　　最初從新浪網(wǎng)上讀到許倬云先生的《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》介紹，便深深服膺于許倬云先生傾注在這本傳統(tǒng)文化普及讀物中的學(xué)識(shí)。找了好幾家書店，終于在卓越網(wǎng)上找到了這本書。兩個(gè)多月，終于讀完了許倬云的《萬(wàn)古江河》，同時(shí)聯(lián)想到費(fèi)正清的《中國(guó)，傳統(tǒng)與變遷》和黃仁宇的《中國(guó)大歷史》。三本書均從大處著眼，二三十萬(wàn)言就將數(shù)千年中國(guó)的發(fā)展演變，朝代更迭鮮活而又連貫的展現(xiàn)出來(lái)，但這兩本書主要談中國(guó)有這樣歷史演變的原因，《萬(wàn)古江河》以“中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展”為題旨，以長(zhǎng)江黃河比喻中國(guó)文化，以大海比喻世界文化，以江河流域的擴(kuò)大比喻文化的進(jìn)展，從孕育中國(guó)文化的地理空間談起，到中國(guó)文化的多元發(fā)展與分合，然后細(xì)述中國(guó)文化在不斷的沖突與融合中，一步步擴(kuò)大進(jìn)入世界體系的歷程。視野和思路之開闊，超越了常見的斷代手法，也擺脫了文化上的本位主義，正如江河一樣寬廣。

　　《萬(wàn)古江河》以中國(guó)文化的黎明、中國(guó)的中國(guó)、東亞的中國(guó)、亞洲多元體系的`中國(guó)、進(jìn)入世界體系的中國(guó)等諸多章節(jié)統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)歷史，超越了歷來(lái)古代史、近代史和現(xiàn)代史的框架劃分，更為重要的是他把“文化”概念提升到了文明的高度，是用歷史的腳注來(lái)闡述“中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展”。于是我們看到“普世國(guó)家體制”，這是從秦始皇開始，這只是“中國(guó)的中國(guó)”，包含有“家國(guó)天下體制”、精耕農(nóng)業(yè)文明、市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)與文官組織等諸多的中國(guó)文明特色。等到了唐朝之后的東亞的中國(guó)，中國(guó)成為亞洲的核心文化，影響四鄰，并奠定了后世中國(guó)的生活方式。

　　《萬(wàn)古江河》近27萬(wàn)言，涉及的內(nèi)容極為豐富，有民俗生活、思想信仰、文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演變、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、文化的交流互動(dòng)等，字里行間既有高空鳥瞰式的宏觀洞見，又有具體日常生活的細(xì)微描寫。更重要的是，本書不但擺脫了中國(guó)文化本位主義，也著重于庶民觀點(diǎn)及大區(qū)域文化的比較研究，每每以全球文化的高視點(diǎn)，來(lái)詮釋多元、復(fù)雜的中國(guó)文化發(fā)展歷程。

　　語(yǔ)言的平實(shí)如話通俗易懂，是此書一大特色，所謂“真佛只說(shuō)家常話”。在圖書編輯的推薦語(yǔ)和作者的前言中都曾寫道：這是寫給當(dāng)代中國(guó)人的歷史讀本。行文中無(wú)一處直接引用歷史文獻(xiàn)，皆明白如話，偶爾也會(huì)看到作者筆鋒一轉(zhuǎn)處的幽默。在寫到孔子時(shí)代的蔬果栽培時(shí)，作者列舉了當(dāng)時(shí)食用植物的種類，寫道：“此中野生作物，種類頗多，大致均為主食的補(bǔ)充，不是主要植物。但是農(nóng)業(yè)栽培食糧不足時(shí)，采集的食物可能占了相當(dāng)比率。首陽(yáng)山上的采薇人，不是只有伯夷叔齊！”當(dāng)時(shí)看到這段，不由掩卷大笑。

　　讀書是什么？可能在每個(gè)人的眼里有著不同的看法，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”將讀書推向神秘，“百無(wú)一用是書生”將讀書引向庸俗。其實(shí)讀書本身就是一種普通的生活，就如生活中的衣食住行。我是一個(gè)歷史教師，歷史學(xué)是我們的專業(yè)，首都師范大學(xué)歷史系教授趙亞夫說(shuō)：“歷史有效教學(xué)的原動(dòng)力不在教育學(xué)和心理學(xué)，而在歷史學(xué)。以往凡是把歷史講得不熟不透的教師，都是因?yàn)閷W(xué)科功底不好的緣故。”要提高自身歷史專業(yè)知識(shí)，必須要沉下心來(lái)閱讀，必須閱讀歷史方面的書籍。讀像《萬(wàn)古江河》這樣的好書就如品茶，一遍不是最好，三遍最好——一遍時(shí)力求把重點(diǎn)或者引起興趣的內(nèi)容標(biāo)下，二遍時(shí)認(rèn)真理解這些標(biāo)下的內(nèi)容，三遍時(shí)就要寫寫，這時(shí)還得反復(fù)看看。

　　博覽群書、厚積薄發(fā)，教師讀書不僅是尋求教育思想的營(yíng)養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感的交流與意志的滌蕩。讀書會(huì)讓我們的教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離平庸與浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教師人生更加絢麗。

　　一個(gè)人成功的因素不只是讀書，但是，讀書卻是一個(gè)人成功的重要因素。

　　《萬(wàn)古江河》的讀后感 篇3

　　帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類的成功人士，在中國(guó)古代史中占據(jù)了太多的位置，他們的強(qiáng)勢(shì)使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長(zhǎng)河中，為老百姓說(shuō)過(guò)話的人很多，但是為他們書寫歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀之，許倬云先生和他的《萬(wàn)古江河》一書實(shí)在是殊為難得。

　　先生論史，追求的是將艱深的學(xué)理用平和溫婉的筆觸娓娓道來(lái)。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同于舊時(shí)，在這平民的時(shí)代，大率受過(guò)高中教育以上者，都可能對(duì)歷史有興趣�！倍�生活在現(xiàn)在的我們，未必都是帝王將相的后裔，我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中了解自己究竟從何而來(lái)。因此，許先生所做的，正是為老百姓立傳，留存整個(gè)社會(huì)的記憶。

　　在《萬(wàn)古江河》中，許先生以長(zhǎng)江黃河比喻中國(guó)文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)文化從源頭的涓涓細(xì)流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個(gè)多元而復(fù)雜的中國(guó)文化體系，終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國(guó)史緒論》的啟示，將這一過(guò)程當(dāng)作中國(guó)文化圈不斷擴(kuò)張的過(guò)程，分為中原的中國(guó)、中國(guó)的中國(guó)、東亞的中國(guó)、亞洲多元體系的中國(guó)、世界的中國(guó)以及中國(guó)近百年現(xiàn)代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國(guó)傳統(tǒng)史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點(diǎn)放在日常生活中的升斗小民身上，從社會(huì)史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開展，這種氣魄與視角，非大家不能為。

　　千秋歷史，萬(wàn)古江河。在許先生看來(lái)，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說(shuō)：“自然是長(zhǎng)程，文化是中程，而政治只是短程�！比欢�，今天很多研究歷史的人似乎將這句話顛倒了過(guò)來(lái)。最近出版的諸多史學(xué)著作，仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習(xí)，日常生活少見著墨，自然地理更是存而不論�，F(xiàn)在的歷史暢銷書《品三國(guó)》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬(wàn)古江河》中所作的努力，既填補(bǔ)了中國(guó)通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。

　　《萬(wàn)古江河》的讀后感 篇4

　　這是一本很好的歷史書，雖然作者的觀念也許是很個(gè)人化的，但是歷史就是這樣一個(gè)不客觀的人文學(xué)科，只要能夠合理的解釋人類歷史，就是一本好的歷史讀物。

　　洋洋灑灑這么厚一本書，許倬云真的知識(shí)太豐富了，寥寥幾筆帶過(guò)的知識(shí)點(diǎn)可能需要我們私底下讀很多本書才能夠覺察考證的，讀這本書真的驚嘆作者的知識(shí)面之廣，無(wú)所不包。

　　從中國(guó)這片土地上的遠(yuǎn)古人類說(shuō)起，直到中華民國(guó)結(jié)束為止，洋洋灑灑的把中國(guó)的發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)化的總體論述，無(wú)論多么重要的歷史事件，在這本書里可能都不超過(guò)一段文字，能夠在一句話里解釋來(lái)龍去脈的人物和事件都算是頂頂重要的了。每一章的末尾還橫向?qū)Ρ攘送瑫r(shí)期存在的其他文明帝國(guó)，根據(jù)他們總體的特點(diǎn)和得失，來(lái)讓讀者了解同一時(shí)期世界的其他人類過(guò)著什么樣的生活，他們的興亡史又是如何。

　　許倬云竭力想讓讀者跳出狹隘的中國(guó)歷史觀，把中國(guó)的發(fā)展同世界其他人類的發(fā)展共同看待，以一個(gè)更具有人類大歷史觀的角度看待自己的文化發(fā)展與特點(diǎn)。

　　他成功的做到了，起碼我了解到青銅器的發(fā)明是從西邊，中亞地區(qū)傳過(guò)來(lái)的。至少是因?yàn)槲覀兞私獾搅擞星嚆~器這么一種東西，才能夠啟發(fā)自身發(fā)展出自己的青銅技術(shù)，在短短的時(shí)間內(nèi)趕上其他文明的發(fā)展。這種文明技術(shù)的交流至關(guān)重要，沒(méi)有旁的刺激，閉門造車，會(huì)有現(xiàn)在重新煥發(fā)生機(jī)的新中國(guó)嗎？

　　連同佛教也是一樣，佛教是從印度傳來(lái)的，但是在佛教一千年的本土化中，中國(guó)人不但完全內(nèi)化了佛教，也因?yàn)榉鸾痰膫鞑�啟發(fā)了道教的形成。儒，佛，道三家文化的互相影響，奠定了中國(guó)人的文化基因和生活方式�，F(xiàn)在我們還會(huì)覺得佛教是外來(lái)的文化入侵嗎？不，它早已浸入我們的血脈，成為我們看待世界的潛意識(shí)之一。

　　后來(lái)的中國(guó)人，因?yàn)榭婆e制度的僵化，陷入了對(duì)經(jīng)典典籍的無(wú)休止的疏證和注解當(dāng)中無(wú)法自拔，不論我們多么的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，都無(wú)法啟發(fā)學(xué)生探究新的知識(shí)，創(chuàng)造新的思想。正因?yàn)檫@種保守主義，喪失了對(duì)自然對(duì)世界的好奇心，我們的文化差點(diǎn)完全毀滅。

　　我覺得看完這本書最大的收獲就是，懂得好奇心，不盲從，懷疑精神，以及包容心態(tài)的可貴之處。唐朝的人完全沒(méi)有華夷之分，那些在斗爭(zhēng)中喪失了土地和家園的胡人部落可以被唐朝統(tǒng)治者安置在境內(nèi)，而誰(shuí)也打不過(guò)的宋朝卻特別在意華夷之論，女人裹小腳的風(fēng)俗也是宋代開始普及的。正是因?yàn)樘幱谌鮿?shì)，所以才格外需要區(qū)分你我，而唐朝確是普世價(jià)值下的帝國(guó)，這才是中國(guó)文化普世性的代表�，F(xiàn)代的中國(guó)因?yàn)槊褡逯髁x才幸免亡國(guó)，奮起抗?fàn)帲�但是也錯(cuò)把西方的民族國(guó)家價(jià)值觀學(xué)來(lái)了，搞得四不像。中國(guó)的文化是普世性的，只要生活方式文化傳統(tǒng)是一樣的.，不管血緣如何，都被接受為中央帝國(guó)的屬民。而現(xiàn)在就算是劉亦菲也理應(yīng)是美國(guó)人，可是如果劉亦菲真的把中國(guó)當(dāng)做他國(guó)，我估計(jì)大部分中國(guó)人都無(wú)法接受。

　　明長(zhǎng)城連成了一片，卻無(wú)法阻止北方民族的入侵與征服，而且劃分了中國(guó)內(nèi)地與北方部落的心理界限。秦漢的長(zhǎng)城是堡壘據(jù)點(diǎn)式的，不打仗時(shí)漢地與北方游牧民族互通往來(lái)，并沒(méi)有什么界限，反而可以把彪悍的匈奴打跑。

　　這部講中國(guó)歷史的書，反而讓我對(duì)其他文明產(chǎn)生了興趣，原來(lái)不止是中國(guó)有偉大的思想家，發(fā)明家，古代的中亞，印度都有讓人敬佩的改變?nèi)祟惿鐣?huì)的思想與技藝，而中國(guó)從來(lái)不是獨(dú)自發(fā)展的，我們從遠(yuǎn)古起就受惠于其他人類的發(fā)明創(chuàng)造，而這些基于商業(yè)貿(mào)易的交流活動(dòng)刺激了本土的發(fā)展。世界的發(fā)展變化越來(lái)越快，以前700-1000年的人類歷史可以化為一個(gè)時(shí)期作為整體論述，而之后的一百年就是一個(gè)大變局，人類走向了發(fā)展的快車道。

　　《萬(wàn)古江河》的讀后感 篇5

　　許倬云先生大家也！從文化發(fā)展的角度敘述中國(guó)數(shù)千年的歷史，旁征博引，見解獨(dú)到，很多論點(diǎn)放在今天依舊值得我們反思。

　　這本《萬(wàn)古江河》，立意就已經(jīng)高出一般歷史類書籍一頭。人類歷史的發(fā)展，任何時(shí)候都不是獨(dú)立的，中國(guó)也不例外。把中國(guó)歷史放到世界這個(gè)大舞臺(tái)上進(jìn)行剖析，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，不啻是一種更廣闊的視角的體驗(yàn)。

　　回顧往昔，再看今朝，誠(chéng)如許先生所說(shuō)，19世紀(jì)前，中國(guó)人民用數(shù)千年積累下來(lái)的文化自信，被西方國(guó)家用軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量打得到現(xiàn)在還沒(méi)回過(guò)神。如今社會(huì)流行的兩種對(duì)待西方文明的心態(tài)：一種是熱愛，鄙夷國(guó)內(nèi)一切；一種是仇視痛恨。然而這兩種都是病態(tài)的心理，根源都是不自信。

　　反觀中國(guó)政府，自改革開放后，心態(tài)逐漸放平，對(duì)待歐美不卑不亢，對(duì)待非洲愛護(hù)有加，主權(quán)問(wèn)題絕不含糊，金融、科技、文化可以交流，這才是大國(guó)心態(tài)。雖然國(guó)內(nèi)問(wèn)題依舊很多，但我們沒(méi)有任何時(shí)候比現(xiàn)在更接近一個(gè)偉大復(fù)興的國(guó)家，漢唐盛世，也不過(guò)爾爾！

　　許先生最后提出的“天下大同”的.理念，呼應(yīng)儒家那句“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人文關(guān)懷，個(gè)人認(rèn)為這是世界上任何其他政治體都沒(méi)有的。

　　《萬(wàn)古江河》的讀后感 篇6

　　記得特朗普訪華時(shí)參觀故宮，特朗普問(wèn)到中華文明沒(méi)有斷過(guò)嗎？一邊手指著故宮的地面，好像在提示這是外族清朝的皇宮，不是你們漢族政權(quán)的皇宮。

　　其實(shí)國(guó)人中也有崖山之后無(wú)華夏這樣的論調(diào)。

　　中國(guó)一向以來(lái)的正史多是基于漢民族的文化觀和歷史觀，所以我以前讀中國(guó)歷史也只喜歡看諸如貞觀之治，開元盛世，文景之治這類盛世華章，這是漢民族作為天朝上國(guó)的高光時(shí)刻，我們看到了文化的輸出，漢文化主導(dǎo)的普世價(jià)值和社會(huì)秩序在國(guó)際社會(huì)確立傳播，我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對(duì)于漢民族盛極而衰的那些低谷時(shí)期，諸如五胡亂華，靖康之恥，安史之亂，土木堡之變這些則不想看只想翻篇，更不用說(shuō)清末以來(lái)的苦難歷史。

　　但是萬(wàn)古江河的作者卻提醒我們，看中華文化不能站在漢文化的單一角度，而且漢文化本身也是一直變化發(fā)展的。雖在先秦時(shí)期主要思想大咖都已為我們奠定基礎(chǔ)，但是中華文化始終處于一個(gè)不斷融合的過(guò)程，比如后來(lái)佛教加入，儒釋道的融合成為中華文化的內(nèi)核，比如胡服騎射我們向北方民族學(xué)習(xí)，如此等等。北狄西戎東夷南蠻，這些最開始并非蔑稱。戰(zhàn)爭(zhēng)是交流融合的一個(gè)極端手段，是激烈的碰撞，那些漢人的低谷時(shí)刻恰恰是文化對(duì)撞最激烈象揉面一樣產(chǎn)生新的變局時(shí)刻。這種吸納和融合在盛世輸出的時(shí)候往往很少，沒(méi)有這些變局，中華文化不會(huì)象今天這么豐富。南宋偏安一隅，胡化嚴(yán)重的中國(guó)北方反而因?yàn)樯倭巳寮夜γ�入仕的理想渠道而滋養(yǎng)了數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)等等科學(xué)的發(fā)展。元朝大批士族文人沒(méi)有做官，所以元代文人畫反而空前發(fā)展。

　　中原向東和南的融合較為溫和因?yàn)槎际寝r(nóng)耕文化，向西和北的融合則存在游牧文化和農(nóng)耕文化的激烈碰撞和不斷反復(fù)。到了近古時(shí)期的明，專業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)和外貿(mào)海運(yùn)在南方產(chǎn)生了資本主義萌芽，將南北經(jīng)濟(jì)差距拉大，日后就一直保持了南北差異的格局。近代工業(yè)的開展又進(jìn)一步帶來(lái)了巨大城鄉(xiāng)的差異。

　　北魏，元，清這些朝代看到的統(tǒng)治階級(jí)漢化的過(guò)程也伴隨著中華文化和人口結(jié)構(gòu)有了改變和新的成分加入，單純的只講漢民族對(duì)其他民族的漢化是自大和片面的，漢文化在漢化別人的同時(shí)也一直在吸納變化。

　　我們不但要正視正史中北魏，元，清這些在漢民族看來(lái)是異族的統(tǒng)治時(shí)代作為中華的一部分。本書在講明朝時(shí)期的時(shí)候提出一個(gè)讓我耳目一新的觀點(diǎn)。正史大紀(jì)年表元之后是明，此時(shí)元統(tǒng)治者的后代退回草原成立的后元我們一般都不關(guān)注，我們通常不把遼，金，后元這些草原民族政權(quán)納入中華正統(tǒng)歷史，但這是狹隘的，和崖山之后無(wú)華夏一樣是狹隘的。作者認(rèn)為這個(gè)時(shí)期其實(shí)可以被看成是中國(guó)近古時(shí)期的又一次南北朝，這些都是我們自己歷史的一部分。雖然后來(lái)反清復(fù)明或者是驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華這樣的口號(hào)有其歷史的重要性必然性，但對(duì)于一個(gè)有56個(gè)民族的多民族國(guó)家如果不把這些北方草原政權(quán)納入正史，那么就還是以漢民族的眼光在看歷史，這個(gè)不符合多民族的價(jià)值觀。

　　本書最后一章對(duì)晚清以來(lái)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和變革這些寫的很客觀，有不少我以前沒(méi)有想過(guò)的視角。為什么日本的明治維新能夠成功，我們的戊戌變法會(huì)失��？為什么我們?cè)谖鞣絾⒚蛇\(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的歷史環(huán)境下會(huì)錯(cuò)失與世界同步發(fā)展的機(jī)遇？這些以前在學(xué)歷史的時(shí)候都討論過(guò)，許先生則給我?guī)��?lái)了新的反思。

　　感謝許倬云先生，為我?guī)��?lái)很多新的視角。

　　《萬(wàn)古江河》的讀后感 篇7

　　許倬云這本《萬(wàn)古江河》從舊石器時(shí)代的中國(guó)寫至近代中國(guó)，可謂是一幅恢弘的歷史畫卷。讀完這本書，我對(duì)于中華文化理解更加深刻。也讓我在這疫情之中，充滿希望。

　　秦漢之前的歷史在歷史課上講到的較少，我也是著重讀了這一部分。我們中華文化的文明屬于大河文明，黃河長(zhǎng)江是我們的母親河，哺育了我們中華兒女，也孕育了燦爛的中華文化。黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回，位于中國(guó)北方的黃河，給了中華文化以粗獷與豪放；春水碧于天，畫船聽雨眠，而位于南方的長(zhǎng)江則讓中華文化增加了溫婉與細(xì)膩。讓我們的文化不單一，更加多元。如許倬云所說(shuō)，“黃河與長(zhǎng)江，一硬一軟，一方一圓，一相對(duì)一絕對(duì)，這兩條線相互交織，使得中國(guó)思想既能謹(jǐn)守規(guī)則，又能應(yīng)付時(shí)代的變化�！痹�?gòu)牡乩砩现v，東南沿海因臨近海洋，發(fā)展出玉石文化，西南高山地區(qū)，因?yàn)轳R幫鹽客云集，是以造就馬幫文化，天山青藏，牧人驅(qū)趕牛羊，逐水草而居，也形成了游牧文化。

　　在看這本書之前，作為北方人的我一直以為，北方文化的出現(xiàn)早于南方，但其實(shí)，人類茹毛飲血時(shí)沒(méi)有固定的食物來(lái)源，生活不安定，也不能組織聚落，這時(shí)是不能用文化來(lái)形容人類的活動(dòng)的，而實(shí)際上，長(zhǎng)江流域出現(xiàn)文化系統(tǒng)早于黃河流域，我自己猜測(cè)，或許是長(zhǎng)江流域氣候溫暖、雨量充沛，更適合農(nóng)業(yè)種植？但不管是哪一個(gè)更早，按照蘇秉琦的分法把中國(guó)地區(qū)的考古文化劃分為六大區(qū)系，這六大區(qū)系并非完全獨(dú)立，而是互相交叉，在上古時(shí)期區(qū)系間的文化交叉融合，奠定了中華文化繁榮豐富的基礎(chǔ)。

　　從進(jìn)入青銅時(shí)代開始我們便漸漸有了史書的記載，從分封制到郡縣制，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)火，諸子百家的爭(zhēng)鳴，我們建立了統(tǒng)一的帝國(guó)，即將成為世界東方的雄獅。秦漢時(shí)期我們的帝國(guó)與西方的羅馬帝國(guó)同為世界大國(guó)，但最終我們以較為完善的郡縣制，儒釋道互補(bǔ)的思想，固定的交通與經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)形成了持久的凝聚力，綿延至今，而羅馬帝國(guó)早已消逝于列國(guó)。

　　當(dāng)然我們中國(guó)也并非一直是統(tǒng)一的，也并非是漢人統(tǒng)一天下，但最終所謂的“蠻夷”已經(jīng)融入炎黃子孫的血液，我們?nèi)缃穸加幸粋�(gè)共同的名字稱為中國(guó)人，當(dāng)然我們近代蹣跚百年，近代史可謂是一部屈辱史，但作為唯一幸存的四大文明古國(guó)，我們應(yīng)該有足夠的自信，我們?nèi)跁?huì)貫通那么多優(yōu)秀文化，既說(shuō)明我們有足夠的胸懷，又說(shuō)明我們不懼挑戰(zhàn)，我們謹(jǐn)守時(shí)代的規(guī)則，也能應(yīng)付時(shí)代的變化。我們有著鐘南山、李蘭娟等院士科學(xué)家的國(guó)士無(wú)雙，有著眾多醫(yī)務(wù)工作者的奮不顧身，有著十幾億中國(guó)人的持久凝聚。我們的四大發(fā)明展現(xiàn)我們有智慧研究出對(duì)抗新冠病毒的方法，我們的“犯我中華者雖遠(yuǎn)必誅”的拳拳之心注定我們可以戰(zhàn)勝這次疫情。這次的病毒將會(huì)被戰(zhàn)勝，甚至灰飛煙滅，而我們的江河依舊萬(wàn)古流淌。

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