阿媽愛——讀后感

　　當(dāng)品味完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。千萬不能認為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的阿媽愛——讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　阿媽愛——一體感，自體客體體驗，當(dāng)我們在胚胎的大海里，體嘗到極致的一體感，溫暖、舒適、一切都被滿足，有一體感的母子體驗上是相通的，孩子感覺到痛，母親也感覺到同樣的感覺，我們把這樣的理解也稱為體驗性理解，通過共感、體驗性理解，獲得阿媽愛。初期的母子關(guān)系與戀情相似。

　　新手咨詢師，大概會去滿足來訪者的阿媽愛，而患者則會警惕的沉湎與這樣的親切中，但無力感總是在的，他人無法治愈感覺不到一體感的核心自體的根本創(chuàng)傷，然而患者要是被拒絕就更加受傷。既不拒絕他的阿媽愛，也不打算滿足，才是心理臨床的秘籍。充分的理解和接納患者帶著阿媽愛的問題而來，但以不嬌縱的態(tài)度來應(yīng)對，治療的場像是禪的修行道場。在獲得自體內(nèi)聚的基礎(chǔ)上，嘗試?yán)斫�、化解這些無力的感受。在中道的場域中從自體客體體驗到獲得現(xiàn)實些的人際連接。這個過程中來訪者的自體功能、自體感破土而出，迅速成長，重新內(nèi)化的穩(wěn)定的連接與創(chuàng)傷感的剝落。

　　母子關(guān)系一旦安定，孩子就開始內(nèi)化母親這個連接對象，即使一時半刻看不見母親，也會很沉著，在內(nèi)在連接建立之前，孩子會用過度性客體作為母親的替身，獲得內(nèi)在連接，初步的穩(wěn)定、安全、一體感完成。不過母親如果長期不在，內(nèi)在連接會再次失去，產(chǎn)生母子分離焦慮。

　　自體感，自我功能，在自己內(nèi)部控制調(diào)節(jié)情感或欲望，家人以身作則，對待孩子的態(tài)度，內(nèi)化為孩子處理自己驅(qū)力和情緒的能力，家人、老師能否體驗性的理解非常重要，孩子對對方的共鳴會傾向坦誠，對于沒有體驗性理解，不問情由的教養(yǎng)或者說教，孩子的抵抗會強化，結(jié)果躲到游戲或者自戀里去。

　　在俄狄浦斯三者的場里，如果孩子得不到場的愛和接納，得不到爸、媽的接納，孩子就會固著在與母親的連接，內(nèi)在連接的建立遙遙無期。俄狄浦斯期父親登場，促進孩子和母親連接進入內(nèi)在。父、母、長輩嬌慣孩子、溺愛或者過度干涉，并不是體驗性理解，也不能促進阿媽愛（安全、自體內(nèi)聚、自體統(tǒng)整，在咨詢的場域里獲得體驗性的安全與連接的內(nèi)化）的內(nèi)化，而是向孩子強加大人的欲求和價值觀。

　　阿媽愛可以耐心的手把手的教，但不可以越俎代庖。在規(guī)矩的遵守上，要明確詳細，以親和的語言鼓勵和贊賞孩子遵守規(guī)矩的言行，沉穩(wěn)的居于序列的上位，堅持這個位置，同時使用親和的態(tài)度，可能的語言進行體驗性理解。

　　有的孩子的阿媽愛，不得不執(zhí)著與與母親的連接，內(nèi)攝母親的感情和感覺，如果自體感，自我功能不強，則不能清楚的區(qū)分自己和母親的'體驗，擔(dān)任母親的咨詢師，至于自己的心情會不會被理解，早已不報指望，阻礙了內(nèi)在連接的建立，執(zhí)著于與誰的連接，常常也反映在朋友關(guān)系和戀愛中。（實際想要的是通過阿媽愛的內(nèi)化獲得的自體感、安全感）

　　又反復(fù)需要確認連接的，“你喜歡我嗎？其實你并不喜歡我，不是嗎？”要使之相信連接，像“今天和媽媽兩個人一起泡個澡好不好呀，這一直是你想要的吧，這是給你的禮物呀，”這樣主動發(fā)起連接，可以產(chǎn)生效果。

　　最有效的是，母親克服自己的阿媽愛障礙，傾聽自己的心聲，一點一點解放自己壓抑的心情，同時努力創(chuàng)造松快的場，或者接受心理咨詢。

　　阿媽愛不足的，親子關(guān)系不好的孩子，傾向在游戲、漫畫、書、毛絨玩具里獲得阿媽愛的一體感（安全感、自體內(nèi)聚感、被愛、被接納感、自體確認感反之空虛感、無意義感、無力感、焦慮感、恐懼感等），因為不需要與現(xiàn)實世界的人進行溝通，語言能力培養(yǎng)不起來，于是與世間越來越疏離。

　　當(dāng)一個個體在場里感覺緊張、恐懼時，是對于世間是否會接納赤裸的自己沒有自信，場是令人緊張的地方，如果周圍的成員能夠如實原樣的認可自己的話，緊張可以緩解，盔甲也可以卸下來，要一點一點展示如實原樣的自己是這么一個人，自己也努力去理解和接納場的他人。

　　當(dāng)某個發(fā)展階段有問題，就會在這個階段的身體部位繼續(xù)不停的投入力比多�？偢杏X那里有掛礙，有不足感，也就是阿媽愛沒有了結(jié)的感覺。在阿媽愛里需要確認的自體感。

　　當(dāng)不能阿媽愛，阿媽愛的連接不夠時，我們會看到，孩子會吃自己的手，把自體作為連接紐帶的另一端，來感覺一體感，自我滿足，或者想要甜食、酒精尋求這種本然欲求的替代。

　　自體感，自我一旦確定和形成，就不怎么阿媽愛了，自我是為了我們在環(huán)境中過的比較舒適而進行協(xié)調(diào)工作的協(xié)調(diào)員。

　　一般說的情緒穩(wěn)定是心理能量保有能量高的狀態(tài)，具有高精神秩序，能使用豐富的心理能量從事許多創(chuàng)造性的工作，精神秩序會越來越高。無秩序化的精神狀態(tài)則時常需要從外界補給心理能量。

　　固著在口唇期的人，內(nèi)在阿媽愛連接沒能建立，粘結(jié)在兩者的關(guān)系中，咨詢中的融合的渴求，在這里持續(xù)的粘著，白白浪費能量，這些只能招致精神的無秩序化。阿媽愛的連接形成受到阻礙，不能順利的形成客體的感覺，自體的感覺也是模糊的，明顯希求一體體驗和無底的焦慮、恐懼和攻擊性，精神分析認為是精神分裂和邊緣人格的原因。

　　自我不受任何干擾的只是觀察，像鏡子般的臨在，臨在反映出體驗過程及其停滯，將其對象化后交給自我，自我通過探求其處理方法來提供精神秩序。

　　情感反饋、大人把孩子的情緒像鏡子一樣反饋給孩子，孩子就會點點頭安心下來，共鳴的鏡子帶有暖意，是體驗性理解的需要。

　　對周圍的人實施體驗性理解，行菩薩道，通過實施體驗性理解提高周圍人的心理能量，使得精神秩序化，而施行者由此又反過來為人們接納和理解，獲得許多心理能量。菩薩道超越阿媽愛。

　　通過禪修確認內(nèi)在的連接，仔細在心里持續(xù)觀察，只有進入對象，與對象一體化的時候理解才來臨，在心里持續(xù)的進行心的觀察，禪修是對自身實施體驗性理解。

　　聚焦是自己感觸體驗過程的停滯，并進行體驗性的理解，促進流動正常，從而使得生命過程得以推進，最終的目標(biāo)是在生活中對于自己的體驗過程每時每刻都實施體驗性理解，過一種停滯不生的生活，如果能這樣做到的話，這與禪又又什么分別呢？實施體驗性理解的場。

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