世界觀讀后感-讀后感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編收集整理的世界觀讀后感-讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《世界觀》是本很有意思的科學(xué)哲學(xué)史書籍，系統(tǒng)地介紹了從亞里士多德到量子理論的科學(xué)哲學(xué)史發(fā)展過程，對(duì)于研究方法論和思維方法的讀者很有幫助，筆者讀后感受如下。

　　一、“世界觀”的“不可靠”

　　世界觀有兩層含義，主要體現(xiàn)在“觀”字上，第一層是觀測(cè)，第二層才是觀念，也即，對(duì)世界的“觀念”來自于對(duì)世界的“觀測(cè)”。

　　亞里士多德世界觀是該書中第一個(gè)比較完善的世界觀體系，盡管目前看已經(jīng)幾乎沒有什么正確的“觀念”了，但是，在公元前300年到公元1700年，近兩千年的時(shí)間里，它與前人對(duì)世界的“觀測(cè)”沒有太大的不一致，或者說沒有很直接的足以推翻他的證據(jù)，加之與“神”性的良好適配，在宗教界也很吃得開，因?yàn)閬喞锸慷嗟碌氖澜缬^是“目的論”的世界觀，構(gòu)成世界的基本物質(zhì)都是有屬性有目的的，所以“神”是自然而完美的存在。

　　但是人們的觀測(cè)能力在充分發(fā)展，從提出“日心說”的哥白尼、“肉眼觀察第一人”的第谷到打破了正圓和勻速運(yùn)動(dòng)統(tǒng)治地位的開普勒，以及玩上了望遠(yuǎn)鏡的伽利略，人們逐漸具備了改變亞里士多德體系的能力，這一任務(wù)由牛頓最終完成。牛頓的《原理》奠定了新的世界觀體系，一個(gè)機(jī)械論的世界，這里的一切不再是亞里士多德世界觀中有目的有意義的世界，而是一個(gè)由力的作用推拉扯拽的冰冷世界。盡管牛頓本人不是無神論者，而且還是神秘主義者，但是他的世界觀體系的發(fā)展卻沒有給“神”留下一個(gè)合適的位置。

　　如果說牛頓的世界觀體系有些“無趣”，那可能愛因斯坦的世界觀會(huì)更“沒意思”。牛頓的世界中時(shí)間和空間是絕對(duì)的，不變的，世界一塊大鐘表，但是，有些問題牛頓解決不了，比如超距問題，天體距離如此遙遠(yuǎn)，萬有引力是如何發(fā)揮作用的？邏輯與觀測(cè)之間有差距，所以，對(duì)新世界觀的潛在需求又出現(xiàn)了，這次由愛因斯坦解決。他的世界觀就是相對(duì)論，時(shí)間和空間都是相對(duì)的，都是基于光速不變這一假設(shè)在不同參考系下的“觀測(cè)”。

　　愛因斯坦的理論把大家好不容易接受的一些東西又都換了新“觀念”，比如，行星的橢圓軌道不是恒星和行星的互相吸引造成的，而是恒星扭曲了周圍的空間，行星在扭曲的空間中運(yùn)行，超距問題大概就是這么解決的。所以，行星并沒有做橢圓運(yùn)動(dòng)，是在做直線運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出橢圓軌道是因?yàn)榭臻g是彎的，就像你在體育場跑步，彎道跑和直線跑的區(qū)別是因?yàn)榕艿朗菑澋�，而你都是在向前跑�?/p>

　　一切都是相對(duì)的、可變的，這個(gè)觀念在生物學(xué)的發(fā)展中也體現(xiàn)出來了，這就是達(dá)爾文的演化論，通過詳實(shí)的數(shù)據(jù)證明了生物的發(fā)展和新物種的進(jìn)化，從家養(yǎng)的雜交演化到自然界的演化，當(dāng)人們的觀測(cè)能力深入到微觀世界后，觀測(cè)又推動(dòng)了觀念的變化，量子理論就是這樣，像“薛定諤的貓”這種又死又活的疊加態(tài)甚至讓人們產(chǎn)生了“平行宇宙”的多世界觀念。

　　每次新的世界觀誕生都會(huì)使原有的世界觀出現(xiàn)一定的“失效”，但不妨礙人們繼續(xù)運(yùn)用原有的世界觀解決一些問題，這里邊的奧妙就是“工具主義”和“現(xiàn)實(shí)主義”的差別。簡單來講，“工具主義”就是只管工具能不能解決問題，而不管是不是與現(xiàn)實(shí)世界完全一致；但是“現(xiàn)實(shí)主義”的要求高一些，不僅解決問題，還得跟現(xiàn)實(shí)世界一致。聽起來有些拗口，舉例子的話，就像愛因斯坦體系和牛頓體系的關(guān)系，愛因斯坦體系誕生后，牛頓體系很多觀點(diǎn)算是錯(cuò)誤的了，但是不妨礙人們用牛頓體系的原理把宇航員送上月球。

　　“工具主義”和“現(xiàn)實(shí)主義”實(shí)際上指的是對(duì)待事物的態(tài)度，沒有對(duì)錯(cuò)和褒貶的意思。這方面也可以參考教會(huì)對(duì)哥白尼體系的態(tài)度，通常人們以為教會(huì)嚴(yán)重封殺“日心說”，但實(shí)際上很長時(shí)間里，教會(huì)不反對(duì)以工具態(tài)度對(duì)待哥白尼體系，包括在大學(xué)中教授該體系，因?yàn)楦绨啄狍w系做出的天文表很準(zhǔn)確，也就是說，教會(huì)認(rèn)為哥白尼體系有用。

　　本節(jié)小標(biāo)題上說的“不可靠”，實(shí)際上指的是“常識(shí)”的不可靠，這些常識(shí)通常來自于觀測(cè)，而觀測(cè)是會(huì)有變化的，“道可道，非常道”。就好比“日心說”這件事，古人覺得“地心說”很自然，因?yàn)檎驹诘厍蛏峡�，太陽圍著地球轉(zhuǎn)“沒毛病”；如果你站在太陽上看，地球圍著太陽轉(zhuǎn)也“沒毛病”。教會(huì)不乏精英級(jí)天文學(xué)家，在很長一段時(shí)間里，教會(huì)沒放棄“地心說”不僅是宗教問題，而是對(duì)當(dāng)時(shí)的各個(gè)世界觀體系或者說天文系統(tǒng)而言，稍加改動(dòng)，“日心說”和“地心說”模型都可以互相轉(zhuǎn)換。即便是在今天，大家都相信“日心說”了，也還沒有一張照片足以直接證明地球是圍著太陽的轉(zhuǎn)的。

　　這就是基于世界“觀測(cè)”的世界“觀念”的“不可靠”。

　　二、推想一下企業(yè)架構(gòu)的世界觀

　　架構(gòu)也算是一種世界觀，想想架構(gòu)的定義，架構(gòu)關(guān)注的是事物內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，各部分之間及其與環(huán)境的關(guān)系，以及決定設(shè)計(jì)和演進(jìn)的原則。所以這里包括了對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的“觀測(cè)”和指導(dǎo)設(shè)計(jì)的“觀念”。

　　上一小節(jié)的感慨中，提到了目的論與機(jī)械論、工具主義與現(xiàn)實(shí)主義這兩對(duì)描述世界觀的屬性，筆者接觸這個(gè)尚淺，從個(gè)人對(duì)該書的理解看，目的論強(qiáng)調(diào)世界有基本物質(zhì)構(gòu)成，而基本物質(zhì)有天然屬性，有“目的”，世界可謂是個(gè)有機(jī)構(gòu)成體；機(jī)械論則偏靜態(tài)視角，事物沒有什么天然的目的，只是純粹機(jī)械地組合在一起，互相之間有某種作用；工具主義注重理論對(duì)預(yù)測(cè)能力，也即工具屬性，雖然聽起來有些別扭，但是工具主義只管算的對(duì)不對(duì)，不斷世界是不是這樣，比如從托勒密體系開始就存在了很久的“本輪”概念，這與經(jīng)常說的技術(shù)是工具、技術(shù)人員是工具人不太一樣，沒有褒貶含義，而是對(duì)理論應(yīng)該是什么樣子的一種態(tài)度；現(xiàn)實(shí)主義就是不僅要求理論預(yù)測(cè)的準(zhǔn)，還要跟現(xiàn)實(shí)一致，不應(yīng)該有不合理的假設(shè)，就像“本輪”這種。

　　工具主義和現(xiàn)實(shí)主義其實(shí)并不是在每一個(gè)理論上都嚴(yán)格區(qū)分的，因?yàn)槿藗兊膽B(tài)度經(jīng)常是“既要...也要...”，在一個(gè)方向上發(fā)展多了就會(huì)轉(zhuǎn)而追求另一個(gè)，工具主義與現(xiàn)實(shí)主義就像上下起伏的“浪”。

　　那么作為架構(gòu)的一種，企業(yè)架構(gòu)理論算什么呢？作為目的論大家應(yīng)該會(huì)比較認(rèn)可，因?yàn)榧軜?gòu)設(shè)計(jì)本身就是有目的的，企業(yè)架構(gòu)中，我們也認(rèn)為每一個(gè)元素都有其存在的意義，有其目的和使命，企業(yè)是一個(gè)整體，我們是“上帝”，在有意識(shí)地安排企業(yè)的演進(jìn)。

　　工具主義和現(xiàn)實(shí)主義中偏重哪一個(gè)呢？筆者認(rèn)為多數(shù)想法應(yīng)該是偏向現(xiàn)實(shí)主義，我們注重落地，注重實(shí)現(xiàn)，也注重對(duì)現(xiàn)狀或目標(biāo)態(tài)的準(zhǔn)確復(fù)現(xiàn)。說企業(yè)架構(gòu)是“目的論加現(xiàn)實(shí)主義”看起來沒什么問題，但是反觀世界觀的發(fā)展歷程，似乎也有些問題，因?yàn)椤澳康恼摷蝇F(xiàn)實(shí)主義”比較“主觀”，世界觀的總體發(fā)展更朝向“機(jī)械論加現(xiàn)實(shí)主義”，比較“客觀”。

　　越成熟的體系越“客觀”，也許這正是企業(yè)架構(gòu)理論的不成熟之處，我們過于想“主動(dòng)”地解決問題和“塑造”世界，而缺少對(duì)“觀測(cè)”結(jié)果的有效積累，每次設(shè)計(jì)都是“觀測(cè)”結(jié)果，但是對(duì)“觀測(cè)”結(jié)果的有效重復(fù)利用或者基于“觀測(cè)”結(jié)果的持續(xù)改進(jìn)卻不夠，尤其是跨企業(yè)的應(yīng)用，也許軟件太容易推倒重來了。

　　現(xiàn)有多數(shù)架構(gòu)理論都還是“目的論加現(xiàn)實(shí)主義”，而標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)件思想算是有一定的“機(jī)械論”特征，但是也不完全，因?yàn)榫蛯?shí)現(xiàn)過程而言，還是太過“主觀”。我們還需要進(jìn)一步讓架構(gòu)理論更加客觀，逐步實(shí)現(xiàn)偏重機(jī)械論并處于工具主義和現(xiàn)實(shí)主義“統(tǒng)一態(tài)”的架構(gòu)理論。

　　企業(yè)架構(gòu)很難完全機(jī)械論，但是逐漸提升對(duì)構(gòu)件設(shè)計(jì)的機(jī)械論視角有助于減少不必要的額外設(shè)計(jì)，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)件采取“工具主義”態(tài)度，對(duì)少數(shù)有必要進(jìn)行差異化設(shè)計(jì)的采取“現(xiàn)實(shí)主義”態(tài)度，這個(gè)不僅僅是底層的開源工具，也包括對(duì)SAAS層級(jí)的工具主義和現(xiàn)實(shí)主義。

　　這個(gè)世界的“目的論”部分往往是由大量的“機(jī)械論”部分支持的，“機(jī)械論”的成分越少，“目的論”的部分就越不可靠，這就回到了世界觀的不可靠上，“觀測(cè)”越不客觀，“觀念”就越不可靠。

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