《滿川田紀事》讀后感
認真讀完一本著作后，你有什么體會呢？是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的《滿川田紀事》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
風華正茂的我們一心向學，期待學成的那一刻，期待躍入龍門的那一刻，期待通過讀書改變命運的那一刻。十幾年挑燈夜讀，十幾年努力升學，為的就是走出農(nóng)村，過得相對比父輩好些，他們太苦了，他們學識有限，將厚望給予在我們身上，希望我們完成他們求學的欲望，光耀門楣。我們，也不負所望，踏入了大學校園，然，處于發(fā)展巨變的時代，競爭如此激烈，從大山里走出來的我們再次選擇了升學，從大一起絕大多數(shù)人就有了考研的想法，不斷的升學，不斷的鉆研，我們，離心中的城市越來越近，離自己的家鄉(xiāng)越來越遠，那曾經(jīng)滋潤我們的一方土地也愈發(fā)遙不可及了……
“爸爸，我想吃玉米，玉米什么時候才成熟了？”“得到秋天才行，現(xiàn)在想吃的話上街買幾個吧！”這是我和父親的一段對話，我——一個從農(nóng)村走出來的孩子——不知道玉米什么時候成熟，更不要說它該什么時候播種，期間應該注意什么，會收獲幾次了。我想，不單單我是這樣吧，或許有千千萬萬個這樣的“我”，我們——會種地的概率極其渺小。往上數(shù)一代，爸媽這代會種地嗎？答案是——不一定。近四十年來，一大批農(nóng)民涌入城市務工，其中，爸爸也是一員。我認為爸爸屬于半半型的，會種地，也種地，但經(jīng)歷不全在種地，主要是打工，次要是種地，如若顧不上地了，任野草肆意奪取蔬菜的營養(yǎng)去吧！再說媽媽典型的相夫教子型（當然不含貶義），經(jīng)歷全在孩子的學業(yè)上。那么，請問，土地怎么辦？誰來種地？對于這些個問題，之前的我是不會靜下心來去深入思考的，因為我認為我的本分是孝順爸爸媽媽搞好學業(yè)而非想著怎樣不讓土地荒廢，如果偶爾想涉獵一下，保不齊事與愿違，凈添亂，于是乎，不涉及不去想成為常態(tài)。事實上，以我們家的情況來看，伯伯、叔叔、爸爸皆把經(jīng)歷放在了孩子身上，努力打工為孩子創(chuàng)造更好的條件。爺爺挑起了大梁負責起了土地的利用，然，有限的人力投入有限的經(jīng)歷很多土地還是荒了……
地荒了，誰去種？地荒了，究竟好還是不好？不僅僅我的家鄉(xiāng)，好多地方如此，面對荒蕪的土地，新的農(nóng)村的主人在哪兒？又該何去何從？《滿川田紀事》的閱讀給了我這樣的思考。讀書交流討論會上三個問題的提出“誰是農(nóng)民？”“誰是未來農(nóng)村主人？”“農(nóng)村教育成就了誰？”又將我?guī)肓松羁痰乃伎�。我不禁要問“我們從哪里來？又要到哪里去？”為何會有這樣的發(fā)問？原因在于交流討論的過程中各系同學表現(xiàn)出來的是不愿意當農(nóng)民，縱使愿意當農(nóng)民也是心有余而力不足，畢竟啥也分不清楚鋤頭也不認識。這是忘本的表現(xiàn)嗎？我不禁要問。土地滋養(yǎng)了我們，生長在土地上的糧食予以了我們最基礎的保障而有余力進行精神方面的建設。誠然，有專業(yè)人士在做相關方面的研究，有相關專業(yè)在學這方面的知識。但是，為什么我們心里對農(nóng)民缺乏認同呢？很多人說以前是“士農(nóng)工商”，現(xiàn)在而言，農(nóng)民也是一種職業(yè)，但依舊很多人不選擇這個職業(yè)，這是困擾我的一個問題，也是一個難題。有思想意識方面的轉變問題，也有工資待遇程度達不到的問題，種種思想觀點碰撞出火花，對待這些個問題的解決，任重而道遠。
當然，土地荒廢，誰是農(nóng)村的未來主人這個大問題其實是《滿川田紀事》的一部分，在民間傳統(tǒng)文化傳承方面我也思考了許多。任一個地區(qū)貧窮與否，偏僻與否，棲息于此的人們在追求生存的同時也會滋生出祈福庇佑并延續(xù)下來的風俗。滿川田在黃山腳下，四面環(huán)山，不臨江不臨海但流動著節(jié)慶“魚”。木質結構為主的徽派建筑結構簡直稱得上木屋，而皖南農(nóng)村冬天生火熜取暖，忌火。魚兒離不開水，水乃火之克星，嬉魚寄托著滿川田先人祈求平安的'純樸愿望。這就是鄉(xiāng)風，這就是淳淳的鄉(xiāng)情。謝修遠拍攝的關于反映嬉魚燈的視頻《不嬉不行》沒有技術修飾，沒有華麗場景，原生態(tài)展現(xiàn)底層農(nóng)民對文化傳統(tǒng)的自覺繼承與發(fā)揚，足以見得滿川田的魅力所在。這種淳樸的魅力，放之四海而皆有之，淳樸的鄉(xiāng)民在閑暇之余勞作之余收獲之余也會相對放松祈福庇佑，一些新的方式產(chǎn)生并被傳承下來。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者和發(fā)揚者的我們，是否勇于挑大梁，是否有不顧同齡人的反對深入其中發(fā)展的決心？“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川”“火樹銀花”被李白的詩表現(xiàn)得淋漓盡致，河北張家口蔚縣暖泉鎮(zhèn)的潑鐵水打樹花被列入了“省級非物質文化遺產(chǎn)”，然而，縱使傳人薛建國決心打破傳男不傳女的規(guī)矩收徒弟，很多人依舊打退堂鼓。面對優(yōu)秀的文化，并不是所有人都樂意投身其中，將其傳承下去的。20xx年滿川田魚燈會有一支是由年輕一代組織的，大一女學生汪艾笑說“這個習俗得由我們小輩傳承下去”。是啊，我們被優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所滋養(yǎng)，當文化需要被傳承時，我們也應該站出來貢獻自己的一份力量，這是我們該有的擔當與使命。
四十年，如若按照一到四十的順序，如若這是一個人，那么他已經(jīng)到了不惑之年了。20世紀后20年至21世紀前20年，是中國從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會走向現(xiàn)代的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化社會的裂變時期。這一時期下的人們，生長在農(nóng)村的人們，面對婚姻市場的漸變，交通狀況的改善，傳宗接代觀念的瓦解，親屬稱呼的流變等現(xiàn)狀，受到了極大的挑戰(zhàn)。如何應對市場競爭，如何改善生活條件，如何順利地娶妻生子，如何適應變化，等等……當大量土地荒廢時，政府出臺相關政策，當進城務工的人在經(jīng)濟壓力減輕心理融入時，于城里落戶多年的他們會慢慢放棄對土地的心理和物質依賴將土地流轉出去，更好地盤活農(nóng)村“沉睡”多年的巨量土地資產(chǎn)。土地一定程度集約經(jīng)營，半荒半放荒耕地逐漸減少，耕地浪費現(xiàn)象得到遏制，村莊越來越小，某天可能成為無人村。聯(lián)系身邊實際，其實同滿川田農(nóng)村現(xiàn)象相近的很多，我們的父母為了降低生產(chǎn)、生活成本，考慮到我們教育的便利，自發(fā)地從世世代代居住的小山村往外遷移，退耕還林甚至棄耕還林，隨著村中老齡化現(xiàn)象的加劇，青壯年的長期外地定居，也可能出現(xiàn)“無人村”的現(xiàn)象。換個角度想想，當“無人村”真的出現(xiàn)時，當傳統(tǒng)的在土地上刨食的農(nóng)民消失時是否代表著一個新的耕作方式的開啟呢？讀書交流分享會上，一位同學談及了未來農(nóng)業(yè)的規(guī)�；a(chǎn)，農(nóng)業(yè)機械化程度的提高將解放更多的人力，更適應社會的進步與發(fā)展。我個人認為是可行的，因為純粹的靠體力勞作逐漸退出了歷史舞臺，總有生產(chǎn)工具會為我們助力。那么，難免存在質疑的聲音：我國的地勢西高東低，地貌豐富，不像美國，適合大規(guī)模的機械化生產(chǎn)，我們連怎么把機器抬上去都是個問題。在我看來，這也確實是個問題，但是，何為機械化生產(chǎn)？如何去定義機械化生產(chǎn)？如若固有地勢條件改變不了，需要做的是改變思想觀念，以及堅定信念，深入探索研究而非自我否定。如若當初錢學森自我放棄認為中國造不出原子彈理由是條件太差那么我國的原子彈推進還需要多久呢？有多少奇跡多少不可能是被我們創(chuàng)造被我們打破的？或許我個人的觀念理想化了，但是在未來農(nóng)業(yè)這方面的發(fā)展著實是看好的。當然，前提是有一批有理想、有道德、有文化、有抱負的人投身于其中，盡管我所學專業(yè)非此方面，但我相信，努力學習，了解我國農(nóng)村現(xiàn)狀與政策，做一個有心人也是對付出者的一種尊重。
我們，絕大多數(shù)的我們從農(nóng)村走出來，努力學習科學文化知識，為的是什么？小我？一定程度上是的。大我？肯定也是涉及的。做好本分也是在為國家安定民族富強做貢獻。當我們接受教育的洗禮，當我們坐在一起討論交流觀點時，當我們發(fā)出質疑時其實也是在逐步明確自己的目標：是否會最大程度挖掘潛力投身家鄉(xiāng)，投身社會的建設與發(fā)展？石嫣身體力行從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，積極普及推廣CSA理念，做著世俗眼光中文盲也會做的工作，貌似是對人才資源的浪費，其實是推進著社會的進步與發(fā)展。我們國家不論農(nóng)村還是城市的發(fā)展，都需要這樣一大批新鮮血液的涌入，而我，也愿意成為血液中的一滴。
密納發(fā)的貓頭鷹要到黃昏才起飛。路漫漫其修遠兮，我希望我有機會做那只密納發(fā)的貓頭鷹，見證這個偉大的時代。
【《滿川田紀事》讀后感】相關文章：
王維渭川田家解析12-09
王維《渭川田家》原文12-08
含羞草紀事05-27
《渭川田家》王維唐詩鑒賞11-04
讀王維的《渭川田家》12-08
王維詩詞渭川田家鑒賞11-22
國慶紀事作文(5篇)01-14
國慶紀事作文5篇01-14
國慶紀事作文900字01-06
王維《渭川田家》的詩詞鑒賞12-21