讀《世說新語》有感（精選21篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的讀《世說新語》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《世說新語》有感 篇1
見微知著乎？以偏概全也！三國之管寧，避亂世于草莽，身平平易近以終老；華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽(yù)。
“割席決絕”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事�，F(xiàn)常被用來暗示，不成以與志向不不異的人結(jié)交為伴侶。
故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來，知道是一塊金子
后也隨手丟棄，不也浮現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎？世人又何為貶損？何來“志分歧道不合”之說？又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能聲名他念書注重力不集中，概略也并不能夠切當(dāng)?shù)卦u判他的人生志趣吧。
管寧、華歆、炳原皆為三國名人，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是伴侶，管寧又怎會(huì)只因?yàn)楹冒閭H出去看了一下熱鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時(shí)引起思疑。是管寧的“小題高文”？抑或是世人的“以偏概全”之說？
簡直，文中金塊象征著財(cái)富，軒冕象征權(quán)力尊貴。因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)代的身分，魏晉時(shí)代文人普遍崇尚清談，一部門文人尤顯得挺拔獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài)，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如斯，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典型，華歆注定要蒙受士人的不屑。
然而，管寧飽讀詩書后年夜白了世情，從而選擇全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了蓬戶士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施平易近以惠政，事實(shí)孰濁孰清？據(jù)記實(shí)，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦舊日故人管寧出仕，年夜有讓位以賢之高態(tài)，其實(shí)讓人感佩。華歆如斯德才兼?zhèn)渲�，后世的聲譽(yù)卻一向因“割席”而受累，實(shí)在令人扼腕！
兩件很小的工作，足見士年夜夫品評他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武隔離交，認(rèn)定華歆對財(cái)富、官祿心神馳之，難免難免以偏概全。管寧因伴侶一二細(xì)節(jié)不合適自己做人尺度，便決然與其絕交，難免難免苛求于人。須知：
守一身之清當(dāng)然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表！
讀《世說新語》有感 篇2
雨越下越大了，密集的雨點(diǎn)落在教室的玻璃窗上，濺起了一朵朵透明的雨花。我終于完成了老師交給我的任務(wù)，抬頭看了看窗外，奶奶一定等急了吧！
我快速整理好書包，沖出了教室。往日喧鬧的教學(xué)樓突然變得靜悄悄的，只聽見我的腳步聲。我三步并作兩步，向?qū)W校大門口跑去。只見一把紅雨傘在雨中徘徊。那一定是奶奶吧！“奶奶！”紅雨傘下，露出了奶奶焦急的臉。奶奶一路小跑著過來，搶過我肩上沉重的書包，關(guān)切地問：“芯芯，怎么這么晚才出來？”我剛要解釋，奶奶又開始自顧自地說：“肯定是又磨蹭了！我看到你們班里其他的同學(xué)都出來了，左等右等就你沒出來。你要學(xué)學(xué)別的同學(xué)，這要是你媽媽知道……”哎！奶奶每次都是這樣，不分青紅皂白，就開始發(fā)表她的“長篇大論”。“知道啦！就知道告訴媽媽！”我沒好氣地朝奶奶吼道，打斷了奶奶的話，沖進(jìn)了雨中，身后傳來奶奶焦急的呼喊：“芯芯！芯芯！快回來！衣服要濕了……”
雨肆無忌憚地打在我的頭上、臉上、身上，也打在路旁的石榴樹上。樹上盛開著的紅花已被暴雨打得七零八落，鮮紅的花瓣耷拉下來，落了一地，好似一個(gè)個(gè)戰(zhàn)敗的士兵，無精打采的。不知為什么，我忽然想到了《世說新語》中的“時(shí)風(fēng)雨忽至，祥抱樹而泣”這句話。我想，王祥“抱樹而泣”一定也是在這樣的風(fēng)雨天吧，他按照后母朱夫人的吩咐，盡心守護(hù)著這棵李樹。明知道這是后母有意刁難，卻從來沒有心生怨恨，最后用他的孝心感動(dòng)了后母。而我呢？在這樣的大雨天，將近70歲的奶奶冒雨來接我，還在雨中苦苦等待了許久，我卻對奶奶的辛苦視而不見。她只不過因?yàn)殛P(guān)心我才嘮叨了幾句，卻換來了我的大吼大叫！奶奶一定傷透了心吧！
雨漸漸小了，我的心卻大雨滂沱。我忙回過頭，急切地找尋奶奶的身影。一把紅傘又映入眼簾。只見奶奶氣喘吁吁地背著書包，急切地追趕著我。在蒙蒙細(xì)雨中，她的身影是那樣單薄，沉重的書包壓得奶奶直不起腰。一陣風(fēng)吹起了奶奶那花白的頭發(fā)，根根白發(fā)像針一樣刺痛了我的心。我的心一緊，淚水流了出來，落到嘴里，咸咸的，不知道是雨還是淚……
“奶奶，對不起！”我急忙跑過去，接過奶奶肩上的書包和手中的傘——從現(xiàn)在開始，我要像王祥一樣，做個(gè)孝順的孩子，為奶奶撐起紅雨傘！奶奶望著我，笑了，滿臉的皺紋仿佛瞬間消失了。
細(xì)雨迷蒙中，我為奶奶撐著紅雨傘，走在回家的路上。那鮮艷的紅雨傘，就像一朵雨中的紅蓮……
讀《世說新語》有感 篇3
假設(shè)你剛乘上一艘足夠大的小船，就一個(gè)素不相識(shí)的人請求與你同船，你會(huì)怎么做？一定很為難吧，不答應(yīng)呢，自己的良心過不去，答應(yīng)了呢，自己的安全又不受保障。在《世說新語》中，兩位古人用行動(dòng)表示了自己的立場華韻，王朗一同乘船避難，有一個(gè)人想要搭他們的船，華韻對這一要求表示為難，王朗卻說：“幸而船還寬，為什么不行呢？”后來強(qiáng)盜追來了，船卻因?yàn)樘囟旭偩徛�，王朗就想要甩掉那個(gè)人，華韻說：“我當(dāng)初為難的就是這個(gè)呀，既然我們已經(jīng)答應(yīng)了他的請求，就不能因?yàn)榍闆r緊急而丟下他�！北阋廊粠е椭�。世人就憑借這件事來判斷它們的優(yōu)劣。兩個(gè)朋友，對同一件事的選擇竟截然不同。
世人都認(rèn)為華韻優(yōu)，王朗劣，都認(rèn)為華韻急不相棄的言行很值得頌揚(yáng)。的確，華韻不輕易向別人承諾，既然承諾了就一定做到，這種品德真的十分高尚，所謂“言必信，信必行，行必果”，就是說的華韻這種人。一旦答應(yīng)了別人就一定要守信用，一定要體現(xiàn)在行動(dòng)中去，并且敢于承擔(dān)因此付出的代價(jià)。華韻是真正的君子�？墒侨A韻也有缺點(diǎn)啊，他不應(yīng)該這么優(yōu)柔寡斷，不是嗎？再說王朗，我們并不能因此而斷言王朗是小人。在故事剛開始的時(shí)候王朗也是一心想要幫助別人的，只是他也沒有想到會(huì)有匪寇跟來，而他后文的想法也就不足為奇了。
他不過是出于生存本能而已，并且沒有真正的做出這件事。試想，換做是我們，又有幾個(gè)人能做到華韻那種境界呢？我們能夠做到王朗這樣，有一個(gè)救人的初衷，也是很不錯(cuò)的了。王朗后來想法的錯(cuò)誤，不可否認(rèn)。在剛開始時(shí)如果華韻，王朗兩人沒有攜帶那個(gè)人，也許他還有生存的機(jī)會(huì)，但若是后來華韻，王朗在中途拋棄了那個(gè)人那么他一點(diǎn)生存的希望也沒有了。我想，在我們的生活中，也應(yīng)該學(xué)會(huì)選擇并且真正做到言必信，信必行，行必果，既要像華韻那樣信守自己的諾言，勇于為自己的選擇承擔(dān)后果，又要下王朗一樣有一顆本質(zhì)善良的心。既然做不到真正的君子那樣，那就退而求其次，既考慮他人的心情，又考慮自己的處境，做一個(gè)善良而不失智慧的人！
《世說新語》真的教會(huì)了我許多做人的道理。又回到文章開頭，為什么不在愉快的邀請別人上船的同時(shí)，提高自己的警惕呢？初二九班姚思羽？
讀《世說新語》有感 篇4
暑假期間，我喜歡上了一本名叫《世說新語》的書，我被里面的中國傳統(tǒng)文化—文言文的魅力所吸引，簡短的文字，蘊(yùn)含了無窮知識(shí)，它讓我眼界大開。
《世說新語》是南朝劉義慶編寫的志人小說，分為36門，如《德行》《言語》《政事》等。我覺得最富有哲理的是《言語》，寥寥數(shù)語的小故事卻訴說著發(fā)人深思的大道理。
《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到必須程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的�？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
名與利往往是人的動(dòng)心之處，因此名利面前很容易看出一個(gè)人的品性。舉例來說，管寧與華歆是好朋友，有一天他們共同在菜園里種菜，勞作中他們翻出了一塊金子。管寧沒有撿起金塊，而是把金子視作土塊，繼續(xù)干活。華韻卻把金子拿在手里，反復(fù)地看不忍丟棄，導(dǎo)致管寧對他心存芥蒂。還有一次，兩人一起讀書，一位做官的人乘車路過，引起大家圍觀。華韻丟下書本也去湊熱鬧，管寧心里十分不滿。于是，他拿刀割斷草席，和華韻分席而坐，說：我們不是朋友!因?yàn)楣軐幇l(fā)現(xiàn)他們兩人的價(jià)值觀截然不同，華韻太看重金錢和名利。而華韻因此失去了一位人生路上的真正益友。這就是著名的管寧割席的故事。
這個(gè)故事雖簡單但道理很深刻。我絕不會(huì)學(xué)華韻，不是自己的東西，我絕不存占有之心，我絕不為名利失去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力獲得真正的人生價(jià)值。
因?yàn)椤妒勒f新語》里面這些短小精悍的小故事，我的整個(gè)暑假才變得意義非凡!
讀《世說新語》有感 篇5
《世說新語》是由南朝宋時(shí)劉義慶編纂的一部筆記小說集，全書共36篇1130則，主要記載了東漢末年至劉宋初年名士大家的玄妙言談和人物逸事�！肮軐幐钕瘮嘟弧焙汀绊n康伯復(fù)裨”這兩則故事給我的印象尤為深刻，讓我獲得了深刻的人生感悟。
管寧與華歆“割席斷交”的故事記載在《德行》篇中。他們兩人曾坐在一張席上讀書，有人乘華車經(jīng)過門前，管寧讀書如故;華歆卻丟下書，跑出去觀望。管寧就把席子割開，和華歆分席而坐。對于這則故事，作者雖未加一詞評判，但對二人的褒貶已在其中了。
在《夙惠》篇中有一則韓康伯復(fù)裨的故事。大寒時(shí)節(jié)，年少的韓康伯運(yùn)用類比的方法解釋火在熨斗中熨柄是會(huì)熱的，那么穿上了短襖下身就自然會(huì)熱起來，所以不需要再做夾褲了。韓康伯深深地體會(huì)到母親持家的艱辛，通過自己的智慧說服母親不要為自己做夾褲，表現(xiàn)他的聰明和孝順。
讀完這兩則故事，我掩卷深思，思緒萬千�！案钕瘮嘟弧钡墓适赂嬖V我們學(xué)習(xí)時(shí)要做到心外無物。華就讀書時(shí)為外界環(huán)境所困擾，以至于管寧認(rèn)為與他相交為恥，最后割席而坐。管寧讀書時(shí)卻能做到專心致志，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。所以我們在學(xué)習(xí)中應(yīng)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，只有學(xué)習(xí)專注，才能成才。
韓康伯復(fù)裨的故事形象地說明了“玉汝于成”的道理�！爸链蠛沟酶！�，韓康伯是多么需要一條夾褲啊!可是當(dāng)母親要為他做夾褲時(shí)，他卻拒絕了。穿了短襖就真的不冷了嗎?或許是因?yàn)椤凹铱嶝殹卑?韓康伯是聰慧的，因?yàn)樗馨巡焕涞睦碛烧f得讓人信服;韓康伯也是懂事的，因?yàn)樗靼准揖车呢毨Р荒茏屗谏钌嫌羞^多的`要求;韓康伯更是堅(jiān)強(qiáng)的，因?yàn)樗苋淌苓@樣的寒冷。韓康伯心智成熟和對生活艱辛的理解，著實(shí)令人感動(dòng)。就連他的母親都夸贊他長大后必成治國之才。
《世說新語》的文學(xué)成就極高，它以文筆簡潔明快、語言含蓄雋永著稱于世，歷來被視為我國古典名著之一。這部筆記小說集以獨(dú)特的魅力奏出了生命的強(qiáng)音，穿越時(shí)空，回蕩在古今天地之間。它更是一部內(nèi)容豐富的智慧典籍，每一篇故事都會(huì)讓我眼前一亮，給我一些獨(dú)特的啟示。相信一定也會(huì)讓你獲益匪淺!
讀《世說新語》有感 篇6
放下《世說新語》，我的心緒飛揚(yáng)起來。給我印象最深刻的，是“德行第一”中的這個(gè)故事：管寧和華歆一起在園中鋤地種菜，地里有塊金子，管寧照樣揮鋤，視金子如瓦石；華歆則把金子撿起來扔掉。二人曾經(jīng)坐在同一張席子上讀書，有官員乘車經(jīng)過，管寧照樣讀書，華歆卻扔下書本跑出去看。于是，管寧割斷了席子與華歆分開坐，說：“你和我不是同道中人�！�
這個(gè)故事能告訴我們什么道理呢？答曰：做任何事都要認(rèn)真。人生太過短暫，認(rèn)真做好一件事情很不容易，比如：寫一本書；畫一幅名畫；作一本唐詩宋詞……認(rèn)真做一件事情比馬馬虎虎做一件事情的付出多十倍，收益卻也高十倍。
在日常學(xué)習(xí)中，不也是如此？比如，同樣做一份試卷，A認(rèn)真做，40分鐘就做完而且也檢查完了；B沒有認(rèn)真做，一小時(shí)還沒有做完，到被逼交卷之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)還有一面沒有做完。上課了，老師評講試卷，A認(rèn)真聽，錯(cuò)誤又少，當(dāng)堂就完成了訂正；B錯(cuò)誤極多，又不認(rèn)真聽講，拖拖拉拉，遲遲沒有上交訂正。漸漸地，A成為了老師眼中的好孩子，同學(xué)眼中的“學(xué)霸”，家長們眼中“別人家的孩子”；相反，B呢，成為拖班級(jí)平均分的差生，同學(xué)眼中的“學(xué)渣”。A得到了鼓勵(lì)與信心，B的潛意識(shí)里認(rèn)定了自己是個(gè)差生。小升初，A去了名校，因?yàn)槔蠋熆吹搅怂某煽�、信心和�?shí)力；B去了對口公辦，依舊認(rèn)定其為差生。盡管，這是個(gè)新的開始，十年，二十年，一路順風(fēng)的A回到了母校；恰好，B也來了。A變成了高薪的白領(lǐng)，正計(jì)劃著自己未來的發(fā)展路線，有了美麗的妻子和可愛的孩子。B呢？或許沒考上大學(xué)；或許整天抱怨為什么A成功了；或許經(jīng)歷了辭職、離婚，打官司，被解雇，諸如此類……
為什么十年后的自己會(huì)與別人拉開如此大的差距呢？因?yàn)閯e人從小認(rèn)真，而你呢？從小馬馬虎虎。那么從何做起呢？從寫好每個(gè)字，訂正好每一張數(shù)學(xué)卷，從身邊每件小事做起，你的收獲一定會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎預(yù)期！這就是專注的無限力量。
讀《世說新語》有感 篇7
直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引。《世說新語》是我國最早的一部文言志人小說集，由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事�！妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容卻異常豐富，對后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲曲小說的素材，成為后世詩文所常用的典故，在中國文學(xué)史上具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云:"賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎?"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說："賣它就必定有人買它，那樣也會(huì)傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買主，難道因?yàn)樗鼘ψ约翰话踩涂梢约薜溗藛?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎?"這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因?yàn)閭�(gè)人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對自己不利，也對他人不利。所以我們在做一件事時(shí)，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無人。顧勃然不堪曰:“傲主人，非禮也;以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門外，怡然不屑。”意思是：王子敬從會(huì)稽郡經(jīng)過吳郡，聽說顧辟疆有個(gè)名園，原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里指點(diǎn)評論優(yōu)劣，旁若無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說道:“對主人傲慢，這是失禮;靠地位高貴而對人驕橫，這是無理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴 Ｋ�，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給別人留下好的印象。
讀《世說新語》有感 篇8
對于《世說新語》，我的印象一直是很囫圇的。猶記初中課本曾選取兩則，一是《詠雪》，這篇熟些，尚能背誦幾句，白雪紛紛何所似？撒鹽空中差可擬。未若柳絮因風(fēng)起。大抵記得提問的是位老人家，答得好一些的是位有才華的女子，然而個(gè)中人物關(guān)系是分辨不清了。另一則就更模糊些，攏共登場幾個(gè)人物也記不得了，
借著這兩篇的淺顯痕跡，于我心中，對《世說新語》的長久印象便是本記人志事的小說集子，頗有些趣味，偶爾提及定會(huì)跟上一句得了空想去看看，然而這個(gè)"得了空"究竟在何時(shí)，卻又遙遙無期了。
時(shí)隔經(jīng)年，而今翻閱這本書，除了多些魏晉南北朝、劉義慶及其門下共同編纂的基礎(chǔ)概念外，所悟與彼時(shí)大約也有些不同。
顧榮居洛陽，嘗應(yīng)人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。曰："其仆也，焉施之？"榮曰："豈有終日執(zhí)之而不知其味者乎？"后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右相助。顧榮異之，問其所以，乃受炙人也。
讀《德行》里的這則故事，實(shí)在很有感觸。彼時(shí)彼人的言行舉止，擱在今天，竟毫無突兀，這確是對西晉的一份莫大的欣慰，也是對今日一份沉痛的悲哀了。為端送烤肉的侍者送去烤肉，平等態(tài)度背后折射的尊重何其寶貴。論等級(jí)，自西周行了禮制宗法的制度后，便尤為分明了。到明清時(shí)期，以至森嚴(yán)苛刻的地步。由此向來，這份平等便更顯得寶貴些。然而細(xì)辨，"豈有終日執(zhí)之，而不知其味者乎？"溯其源頭，貌似尊重的舉止其實(shí)來自優(yōu)越者對弱勢群體的同情。顧榮從未認(rèn)可侍者與自己處在平等地位，他的所作所為，不過是對侍者的憐憫和同情。
這似乎是一個(gè)不足之處，然而四顧今日，成千上萬的人竟連這略顯淺薄的憐憫同情也做不到，毫無自知地腆著臉露出笑容，漠視端送烤肉的侍者終日不知肉味，清掃大街的工人未曾擁有過汽車。他們理所當(dāng)然地認(rèn)為"侍者"們就理應(yīng)體驗(yàn)"侍者"們的生活，自己就理應(yīng)享受自己的待遇，有條涇渭分明的線無形橫亙在他們與侍者之間，偶爾哪個(gè)心腸好的留意了，像千百年前的顧榮一般送去一盤肉，而后他們?nèi)允撬麄�，侍者仍是侍者。有什么改變的？不過是終于知道了肉的滋味。甚至還有誰油光滿面地竊竊嗤笑，比起把同情錯(cuò)當(dāng)尊重的"顧榮"們，這些人更可怕，然而從西晉到今日，這些人也一直都存在著。
管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰："子非吾友也！"
不由得想起魯迅先生對《世說新語》的稱法，"名士的教科書"。
一次或許是無意，兩次便可見本性。我敬重這位管寧先生，能這樣坦白利落地說出"子非吾友也"。人生道路上，我們會(huì)遇到各式各樣的人，有些擦肩就過了，有些卻必須同行一段，而同行的時(shí)間長了，便會(huì)發(fā)現(xiàn)人與人之間存在的溝壑。雖然自制力各有不同，但大體而言，人是很容易受他人影響的，玩樂環(huán)境下能堅(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)的必比自習(xí)室里的少些。
所以結(jié)交良友，交到志不同道不合的劣友及時(shí)一刀兩斷，便顯得格外重要了。 這是千百年前的道理，千百年前便有人做到了，不由捫心自問，我待如何？
"記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇"。《世說新語》作為記載漢魏至東晉逸聞軼事的志人小說，其語言精煉含蓄，雋永傳神。無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，雖短短幾筆，卻都?xì)忭嵣鷦?dòng)，躍然紙上，把各自的獨(dú)特特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致
《世說新語》是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅(qū)，也是后來小品文的典范，對后世筆記小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，實(shí)乃寶貴的精神財(cái)富。我沒有足夠的學(xué)識(shí)對此做出驚世駭俗的言論，只是照著內(nèi)心的想法寫下這篇文章，除此之外，別無他法。
讀《世說新語》有感 篇9
這個(gè)暑假，我閱讀了許多有深刻意義的書籍，其中我最喜歡的是一本名叫《世說新語》的書。
這本書以古文的方式向我們揭示了魏晉時(shí)期400年歷史中魏晉人的生活方式和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。
全書分為35章，通過禮法、法制、人文等描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、混亂和戰(zhàn)爭頻繁及身處亂世人民的生活情況及精神狀態(tài)。每一章描寫都很細(xì)致，很是精彩。其中德行篇是我覺得最耐人尋味的一章，那11個(gè)生動(dòng)的小故事充分體現(xiàn)了晉人知恩圖報(bào)、樂于助人、忠肝義膽等的高尚品質(zhì)。
其中我印象最深的是“荀巨伯訪友”這個(gè)故事，它講的是東晉時(shí)期，一個(gè)叫荀巨伯的人去北方看望他生病的朋友，正巧胡族大軍剛好入侵那朋友所在的郡。朋友催促他馬上離開，但他卻執(zhí)意留下，不愿扔下朋友不管。大軍進(jìn)城了，胡族大將抓住了荀巨伯，問他：“大軍進(jìn)城了，大家都逃走了，為什么你不逃走？”荀巨伯說：“朋友患病在此，我豈能丟下他茍且偷生！”大將聽后慚愧地說：“我們這些沒有道義的人竟然侵占有道義的國家！”說完便領(lǐng)兵撤退了。
生活中，總有那么一些人貪生怕死，自私自利，在危險(xiǎn)時(shí)拋下親朋好友，在朋友的幫助下風(fēng)生水起，卻忘記了背后支持他的人......這樣的所作所為與魏晉時(shí)期的古人“忠直義氣”大相徑庭，他們選擇了光明大道旁的陰暗小路，他們的行為必遭世人唾棄。反之，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，我們只要學(xué)習(xí)魏晉時(shí)期人與人之間的處事見面之法，還有他們其他的高尚品質(zhì)，大家友愛互助，大街上的乞丐和流浪漢將越來越少，老人在馬路上摔倒了，立馬有許多的人去將老人扶起......我們的社會(huì)將會(huì)變得更加美好。讓我們放下手中的電子產(chǎn)品，一起翻開這1500多年之前由古人編寫的《世說新語》吧！那一定會(huì)讓我們收益匪淺。
《世說新語》不僅帶給了我無窮的樂趣和知識(shí)，還教會(huì)了我做人處事的道理。
讀《世說新語》有感 篇10
《世說新語》作者是劉伶，西漢時(shí)期著名的文學(xué)家。他留下的詩篇流傳了千古，為人生性放達(dá)任情，與阮籍關(guān)系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反，他有著與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時(shí)期豪放不羈的代表人物，與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮，品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的日常生活之中，更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。
按照古人的習(xí)俗，親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪，以表達(dá)自己作為子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世后，阮籍并沒有按照這個(gè)規(guī)矩進(jìn)行，仍然參加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請眾賓客時(shí)，阮籍一如往常的參與，何曾覺得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這么做，反而維護(hù)了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，并不是，他只是不善于表達(dá)，沒有把自己的悲傷表現(xiàn)出來，在《世說新語》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時(shí)候的表現(xiàn)，“都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久�！卑Ш恳宦�，并因此吐血，萎靡不振了很長時(shí)間，這種悲傷并不假，是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都無法比及的，那種流于形式的孝子行為，真的要大力推崇嗎?那種悲傷可能就不會(huì)是悲傷了，只是向世人證明的一種形式，形式上的悲傷遠(yuǎn)比實(shí)際的悲傷更為不恥。
阮籍的內(nèi)心是悲傷的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時(shí)候盡孝，而不需要再母親去世的時(shí)候做一些沒有必要的悲傷，他無疑是豪放的，更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可，只能在后世被我們稱贊，著實(shí)可悲可嘆!
讀《世說新語》有感 篇11
古人最看重三件事，乃德行、言語、政事。其中，德行第一、言語第二、政事第三也。在《世說新語》中，故事之精巧，難用言語表達(dá)，鮮活人像，躍然紙上，智慧且精簡。若想知其中緣由，且讓我們細(xì)細(xì)品味之。
不同的歷史時(shí)期，道德觀念往往決定著人們的言行。它們非但能感動(dòng)冥頑不靈者，還能驚天地而泣鬼神，于冥冥之中散播道德的種子。一眼望去，似乎古人各有不同，而那些以德為重的，卻往往驚人的相似：謙虛謹(jǐn)慎者，喜怒不形于色。生活儉樸者，為官清廉，不汲汲于名利。人際關(guān)系上，提倡慎于待人接物，不輕易褒貶者。亦比比皆是。
周乗，字子居，汝南安城人。天資聰穎，高峙岳立，非陳仲舉、黃叔度之儔，則不交也。而其智者，卻曰：“吾時(shí)月不見黃叔度，則鄙吝之心已復(fù)生矣！”其人謙虛有禮，對貧寒且睿智之人敬仰且尊重，可見修養(yǎng)之高。
孝乃人之常情，卻常難以做到，即便如今，做到之人亦是寥寥，反而古人之孝諸在心中。時(shí)時(shí)警醒自身。
孔仆射為孝武侍中，豫蒙眷接。烈宗山陵，孔時(shí)為太常，形素贏瘦，著重服，竟涕泗流連，見者以為真孝子。其人可謂心善之，孝到也，令人佩服。
魏晉時(shí)代，提倡清談之風(fēng)，不僅寓意深刻，還要言辭簡潔，舉止灑脫，令人佩服。
言語之高深，欲掌控之，非常人所及，它們非常簡潔，論說雙方都很巧妙。或哲理深思，或含而不露，或意境高遠(yuǎn)，或機(jī)警高鋒，或氣勢磅礴，或抓住要害、一語中的。在交談、辯論中，在侃侃而談中，顯示時(shí)人之聰慧。
嵇中散語趙景真：“卿瞳子黑白分明，有白起之風(fēng)，恨量小狹。”趙云：“尺表能審璣衡之度，寸管能測往復(fù)之氣。何必在大，但問識(shí)如何耳。”此話哲理深思，短短幾字，便能引人深思，精煉的古文，讓我們自愧不如�？梢娗逭勚L(fēng)下人們對精妙言辭的注重。
管理者首必重法度、維護(hù)法制，重視制度的建立。而封建社會(huì)的政治舉措少能寬厚待民，即使給百姓以實(shí)惠，所謂德政，常常只是亦表面功夫。但總有些人，視金錢為糞土，把百姓利益放在第一位。
聽事前陶公。作荊州時(shí)，令船官悉收集木屑，不限多少，人皆不解此意。后，值積雪始晴，聽事前除雪后猶濕，于是悉用木屑覆之，都無所妨。官用竹，皆令錄厚頭，積之如山。后桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。又云：嘗發(fā)所在竹篙，有一官長連根取之，仍當(dāng)足，乃超兩階用之。為了百姓利益，他也是物盡其用了。
小小古文蘊(yùn)藏大大智慧，本著作真乃奇書，讓我們透過文字知古人會(huì)談。筆觸貌似清淺，卻又入木三分。其中的道理，回味不止！
讀《世說新語》有感 篇12
這篇《世說新語》的精選文章，仍是《課外閱讀》中的一篇文章。它介紹了“五則”古人言行舉止的精彩之處，向我們展示了古人的智慧。(五則打上雙引號(hào)的原因是：題目是五則，故事只有四則……)
第一則故事是“才思敏捷的楊修”，講的是楊修與曹操一起看到了石碑上的“黃絹幼婦，外孫齏臼”，而楊修馬上想到了這一題的答案“絕妙好辭”，曹操則走了三十里地才想出來。第二則故事是“為友舍命的荀巨伯”，講荀巨伯探望重病好友，恰好胡賊攻城，荀巨伯卻不愿棄友求生，還用自己的義氣與勇氣讓賊兵撤退。第三則故事是“巧對妙答的鐘士季”，講鐘士季去探訪嵇康，但嵇康一直在打鐵，旁若無人。鐘士季見了要走，嵇康便拉住他問“聽了什么而來，看了什么而去”，鐘士季答“聽了所聽到的來，看了所看到的去”。最后一則故事是“詠絮才女謝道韞”，在謝安問“白雪紛紛像什么”后，侄子回答“在空中撒鹽的景象差不多可以相比”，而侄女謝道韞的回答則非常妙，她答道“不如說它像柳絮憑大風(fēng)而飛起”，不妙嗎?
這幾則故事中，有人是用奇言妙語展示智慧，有人用自己的義氣展示他們的勇敢，但不管怎么說，智慧需要學(xué)習(xí)，勇氣需要鍛煉，所以說，只要現(xiàn)在開始學(xué)習(xí)、鍛煉，也許我們也會(huì)像故事中的人物一樣，在一定的時(shí)候，能展示出自己的能力及智慧!
讀《世說新語》有感 篇13
看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此，據(jù)說《世說新語》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書。
終于拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊?這本書不是收錄故事嗎?怎么全是文言文!我對文言文并不感興趣，覺得沒意思，便把它放下了。可再回頭看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原來《世說新語》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說新語》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來沒有聽說過的故事。通讀下來，真是收獲多多。
讀了這本前無古人，也許會(huì)后無來者的好書，我心中真是感慨萬千。
首先，這本書編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來就好像在看一本故事書，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來很方便，一目了然。
其次，它通過故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
最后，這本書讓我收獲了許多知識(shí)，不僅讓我認(rèn)識(shí)了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律，進(jìn)而了解了古文的規(guī)格與韻律。知道了古文的字代表什么意思。這樣一本好書，誰會(huì)不喜愛它呢?
《世說新語》讓我眼界大開，沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心希望大家一起來讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的文明歷史!
讀《世說新語》有感 篇14
星期六早晨，我在《世說新語》中看了一則精彩的小故事，真是令我難忘。
謝安的子女大多由謝夫人劉氏來教育，她因此問謝安：“怎么從來不見你教育孩子們？”
謝安回答說：“我常常以身作則來教育他們�。 �
這則故事讓我很有感悟，謝安以身作則，教育孩子�？梢姼改傅呐e止言談會(huì)在無形之中改變了我們，父母為人的準(zhǔn)則和好的習(xí)慣對我們是潛移默化的。我們也應(yīng)該多向父母學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)。
我的父親常對我說：“機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備的人�！蹦菚r(shí)的我并不是很理解，機(jī)會(huì)只是出現(xiàn)在有準(zhǔn)備的人面前嗎？沒準(zhǔn)備的人呢？父親平時(shí)工作認(rèn)真，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心，做事一絲不茍，工作中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，這讓我十分敬佩。一天他回來告訴我們他正在準(zhǔn)備高級(jí)職稱的相關(guān)內(nèi)容。晚上，屋里的燈一直亮著，燈光下爸爸正在寫論文，他聚精會(huì)神地書寫著，十分投入，仿佛外面的一切是在另一個(gè)世界。他時(shí)而認(rèn)真思考，時(shí)而認(rèn)真書寫，一個(gè)小時(shí)，兩個(gè)小時(shí)悄悄地過去了，爸爸沒有休息，臉上的神情還是那么專注，真是令我震撼。他準(zhǔn)備論文，填寫表格，總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)個(gè)的晚上，一個(gè)個(gè)周末，他都在仔細(xì)認(rèn)真地準(zhǔn)備著。一切準(zhǔn)備就緒，他提交了所有資料，一個(gè)月后，他又去面試了，最終，爸爸順利評上了高級(jí)職稱。一家人都高興極了。
我終于理解了為什么機(jī)會(huì)總是會(huì)出現(xiàn)在有準(zhǔn)備的人面前。那些有準(zhǔn)備的人總是對生活充滿自信，總是不斷攀登新的高峰，他們注重平時(shí)積累，注重賽前準(zhǔn)備，他們總是會(huì)把握機(jī)會(huì)，他們是真正有準(zhǔn)備的人。父親以身作則，他的優(yōu)秀品質(zhì)深深地感染了我，讓我也明白了許多，真是受益匪淺。父親是我的榜樣，我努力向他學(xué)習(xí)。
從此以后，我更加注重平時(shí)積累，我明白成功是一座金字塔，平時(shí)的積累，認(rèn)真地準(zhǔn)備就好比一塊塊大石塊，筑成了一座牢固的金字塔。六年級(jí)下學(xué)期，我參加了CCTV英語比賽，賽前我認(rèn)真準(zhǔn)備，認(rèn)真完成英語作文，并仔細(xì)修改。比賽時(shí)還要抽取幾個(gè)單詞，將他們串連成一篇有意義的文章。于是我自己先在紙上寫了很多單詞，模擬現(xiàn)場，我又將一些常用詞匯進(jìn)行鞏固，我的努力沒有白費(fèi)，經(jīng)過預(yù)賽，復(fù)賽，決賽，我獲得了蘇州賽區(qū)一等獎(jiǎng)，并晉級(jí)江蘇省決賽，獲得二等獎(jiǎng)。我也更加深入理解了為什么機(jī)會(huì)只會(huì)降臨在有準(zhǔn)備的人面前。
父親以身作則，總以他的優(yōu)秀品質(zhì)教育著我，讓我受益無窮。
讀《世說新語》有感 篇15
這個(gè)暑假，我閱讀了許多有深刻意義的書籍，其中我最喜歡的是一本名叫《世說新語》的書。
這本書以古文的方式向我們揭示了魏晉時(shí)期400年歷史中魏晉人的生活方式和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。
全書分為35章，通過禮法、法制、人文等描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、混亂和戰(zhàn)爭頻繁及身處亂世人民的生活情況及精神狀態(tài)。每一章描寫都很細(xì)致，很是精彩。其中德行篇是我覺得最耐人尋味的一章，那11個(gè)生動(dòng)的小故事充分體現(xiàn)了晉人知恩圖報(bào)、樂于助人、忠肝義膽等的高尚品質(zhì)。
其中我印象最深的是“荀巨伯訪友”這個(gè)故事，它講的是東晉時(shí)期，一個(gè)叫荀巨伯的人去北方看望他生病的朋友，正巧胡族大軍剛好入侵那朋友所在的郡。朋友催促他馬上離開，但他卻執(zhí)意留下，不愿扔下朋友不管。大軍進(jìn)城了，胡族大將抓住了荀巨伯，問他：“大軍進(jìn)城了，大家都逃走了，為什么你不逃走？”荀巨伯說：“朋友患病在此，我豈能丟下他茍且偷生！”大將聽后慚愧地說：“我們這些沒有道義的人竟然侵占有道義的國家！”說完便領(lǐng)兵撤退了。
生活中，總有那么一些人貪生怕死，自私自利，在危險(xiǎn)時(shí)拋下親朋好友，在朋友的幫助下風(fēng)生水起，卻忘記了背后支持他的人......這樣的所作所為與魏晉時(shí)期的古人“忠直義氣”大相徑庭，他們選擇了光明大道旁的陰暗小路，他們的行為必遭世人唾棄。反之，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，我們只要學(xué)習(xí)魏晉時(shí)期人與人之間的處事見面之法，還有他們其他的高尚品質(zhì)，大家友愛互助，大街上的乞丐和流浪漢將越來越少，老人在馬路上摔倒了，立馬有許多的人去將老人扶起......我們的社會(huì)將會(huì)變得更加美好。讓我們放下手中的電子產(chǎn)品，一起翻開這1500多年之前由古人編寫的《世說新語》吧！那一定會(huì)讓我們收益匪淺。
《世說新語》不僅帶給了我無窮的樂趣和知識(shí)，還教會(huì)了我做人處事的道理。
讀《世說新語》有感 篇16
教育不是萬能的，但是每一個(gè)從教者都希望通過自己的教育來改變學(xué)生，讓學(xué)生往更好的方向發(fā)展。身為一名教師和班主任，我一直希望自己能夠心平氣和地用愛的教育方法，有氣質(zhì)有涵養(yǎng)地給學(xué)生以方法上的指導(dǎo)和精神
上的引領(lǐng)。但在帶班的過程中，我發(fā)現(xiàn)這樣的愿望雖然非常美好，卻難以付諸實(shí)踐。當(dāng)某個(gè)學(xué)生一而再再而三地重復(fù)著相同的錯(cuò)誤時(shí)，我會(huì)氣憤于他的不懂事理，會(huì)惱怒于他的“頑固不化‘，于是原本的耐心寬容就會(huì)演變?yōu)榕豢啥舻闹肛?zé)，原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會(huì)蕩然無存，不僅自己會(huì)惱怒地傷肝傷肺，也會(huì)在無意中傷害學(xué)生，起不到教育的效果。
讀了《世說心語2》之后，特別是其中的《處罰的藝術(shù)》篇，讓我感慨良多。劉墉先生說許多父母處罰孩子的時(shí)候，犯了兩個(gè)最大的錯(cuò)誤，就是：第一，他們要罰，卻舍不得，下不了手。第二，他們會(huì)處罰，但沒有一定的原則，好像隨他們的心情好壞來”執(zhí)法“，讓孩子摸不清。其實(shí)，學(xué)校教育和家庭教育是有很多共通之處的，孩子在成長的過程中都免不了犯錯(cuò)，但犯錯(cuò)之后，我們該怎么處理呢？
古人說”明刑弼教“，也就是說刑罰的目的是幫助教育。作為老師，要懂得處罰的藝術(shù)，最重要的是注意掌握分寸，體現(xiàn)合理公正的原則。處罰時(shí)要依據(jù)學(xué)生所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié)，以及對錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)態(tài)度來決定給予必要的懲罰。切不可簡單化，”一刀切“。更不能因?yàn)閷W(xué)生的偏愛或成見，造成處罰的失衡、失當(dāng)。 其次，處理事情面對學(xué)生要有一定的原則，讓學(xué)生明白什么該做什么不能做，不管學(xué)生是有意還是無意中違反了既定的原則，都應(yīng)該讓他們勇敢地承擔(dān)起責(zé)任。再者，每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)，作為老師應(yīng)該善于捕捉每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話：”用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，用縮小鏡看學(xué)生的缺點(diǎn)“，所謂”賞罰分明“說的就是這個(gè)道理。最后，我們要給學(xué)生犯錯(cuò)的空間，身為教師，不要想著自己的一番苦口婆心的談話就能讓學(xué)生大改以前懶散的模樣，多點(diǎn)時(shí)間，多點(diǎn)勸慰，多點(diǎn)理解，才能讓學(xué)生慢慢地糾錯(cuò)成長。
教育之路漫長曲折，教育方法豐富多樣。但面對不同的個(gè)體，教師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長更多的策略和方法。而《世說新語2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的學(xué)生，明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結(jié)合，才能達(dá)到最好的教育效果。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教育之路上前行，讓我們”藝術(shù)“起來吧！
世說新語里的故事都是通過一件小事來反映一個(gè)人的品德，比如說他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那么多。世說新語李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們學(xué)生很煩的那個(gè)文章。
我們要學(xué)習(xí)他們好的品德，成為一個(gè)品德高尚的人。
讀《世說新語》有感 篇17
這個(gè)暑假，我讀了《世說新語》這本書。這本書的作者是劉宋臨川王劉義慶，整本書共36門學(xué)說，1130則。主要記載了東漢末年至劉宋初年300年間的人物故事。
《世說新語》主要記述了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會(huì)的生活面貌。這本書是好多典故的源頭，比如我們課本所學(xué)的“未若柳絮因風(fēng)起”。膾炙人口的佳言名句，為全書增添了無限光彩。
其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的“言語”。書中講述了這樣一個(gè)故事�？诔缘泥嚢�，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說“艾，艾……”經(jīng)常這樣，難免被人取笑。有一次連晉文帝也和他開玩笑：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒生氣，也沒尷尬，鎮(zhèn)定地回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳�！苯杩鬃又哉f明自己雖然常常連說“艾，艾”，但只有一個(gè)“艾”罷了。
身在廬山的遠(yuǎn)公，年齡很大了，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)。他時(shí)常告誡弟子：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮!”遠(yuǎn)公用懇切的言辭，將“一寸光陰一寸金”和“活到老學(xué)到老”的道理深深印刻在弟子們的心中……
正因?yàn)椤妒勒f新語》有這樣的特點(diǎn)，明代的學(xué)者胡應(yīng)麟才如此評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也�！�
讀《世說新語》有感 篇18
近日讀了《世說新語》這本書，感觸頗深。
《世說新語》是南朝宋諸侯王劉義慶集合眾多文人編寫而成，主要記載東漢至東晉時(shí)期之名流的言談、秩事。全書共三十六門，一千一百三十條，內(nèi)容涉及思想、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、政治等。書中的每一條都深蘊(yùn)哲理。
讀《世說新語》，我們要看到其好的地方，比如在政事門中，何充對前來清談的王濛說：“我不看此(公文)，卿等何以得存!”意思是：我不看這些公文，你們怎么能生活得下去呢?這就告訴我們要腳踏實(shí)地地做事，干出實(shí)際成果。還有一條，在言語門中，王羲之對謝安說：“今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜�！币鉃椋喝缃裨夥陠蕘y，遍地都是戰(zhàn)壘，應(yīng)當(dāng)人人奮力報(bào)效國家。如果清談玄虛，荒廢公務(wù)，文章浮華，妨害要事，恐怕不是當(dāng)今所應(yīng)該做的。這就是務(wù)實(shí)的精神，這在今天仍值得我們學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，《世說新語》并不全值得我們學(xué)習(xí)。例如對于德行門第十四條中“知母憾之不已，因跪前請死�！币鉃椤爸篮竽赴阉薜靡凸蛟诤竽该媲罢埱筇幩雷约��！边@件事雖然在古代是值得寫進(jìn)書中的，更值得眾多人為之學(xué)習(xí)，然而用現(xiàn)代的眼光來看，這件事則體現(xiàn)了封建孝道的虛偽和殘酷，應(yīng)該予以批判，更別提學(xué)習(xí)了。另外一個(gè)需要審慎對待的是清談。清談，作為一個(gè)風(fēng)靡三百多年的怪現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)就是大家聚在一起討論問題或辯論。在清談的過程中，往往產(chǎn)生一些巧妙的問答，這些都被記錄在言語中。雖然在古代，清談是很高雅的事，許多人求之而不得。但是，清談得過了頭，荒廢了正事，只有嘴皮子利索，最后變成了“清談無為”甚至“清談?wù)`國”，那就不是所要學(xué)習(xí)的了。后來西晉滅亡，太尉王衍被敵軍所抓。他本是清談名流，面對敵軍，卻推說自己清談無為，還寫信給敵人，勸其稱帝，期望獲得赦免。這個(gè)時(shí)候，清談?dòng)泻斡?玄學(xué)有何用?腳踏實(shí)地地干實(shí)事才能解決問題。
透過《世說新語》這本書，我們可以看到那個(gè)魏晉時(shí)代的風(fēng)土人情，也能在其中取其精華，去其糟粕。吸收我們值得吸收的�！妒勒f新語》需要批判地看，要從正面看，也要從反面看。
讀《世說新語》有感 篇19
劉墉的《世說新語》應(yīng)該出版已經(jīng)很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書。
今天再翻開這本書的時(shí)候，看到劉先生改動(dòng)的一句話：“人無近憂，必有遠(yuǎn)慮�！狈旁诮暗膯栴}不解決，實(shí)在是可怕之極的。如果解決眼前問題不用長遠(yuǎn)眼光，就會(huì)是“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”了。
有意思。劉先生同時(shí)推薦還有孔子另兩句話：“君子有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸。”“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。”
任何一個(gè)成功都不是無意做的，努力才是根本啊。
劉先生推薦的登山領(lǐng)隊(duì)的也值得珍惜：“已經(jīng)熟悉的路，作進(jìn)一步打算；不熟悉的路，要作退一步打算�！苯�(jīng)典的風(fēng)險(xiǎn)控制論。
讀書才是硬道理��！那些實(shí)用的原理或行為的結(jié)果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來的句子。
龐加萊說：科學(xué)家研究自然界的原始動(dòng)力來自于自然本身的美。
狄拉克說：我認(rèn)為哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn)，它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已。
狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)定律都必須具有數(shù)學(xué)美。
在閱讀以及聽駱老師講解《名教與自然》過程中，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱老師的《<世說新語>精讀》一書中提到名教源于孔子的正名說“君君，臣臣，父父，子子”，即駱老師講的理念與實(shí)存，用理念來規(guī)范事實(shí)；而道家卻認(rèn)為“道可道，非常道；名可名，非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體，認(rèn)為名教出于自然。我個(gè)人認(rèn)為這既體現(xiàn)了他作為玄學(xué)創(chuàng)始人的思想，也是當(dāng)時(shí)魏晉士人思想的寫照，對思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
何晏為吏部尚書，有位望；時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條向者勝理語粥曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及（《世說新語·文學(xué)》）。王弼口才出眾，辯得眾人理屈詞窮，自己還羅列觀點(diǎn)繼續(xù)佐證。王弼是當(dāng)時(shí)最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當(dāng)時(shí)文風(fēng)還是很盛的，而且清談相當(dāng)流行，士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣。
而在宣揚(yáng)玄學(xué)的過程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”，就是在相愛中有敬，在同中有異，形成和諧的社會(huì)整體，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普遍奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見魏晉時(shí)期人們的觀念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說新語玄學(xué)與清談的過程中，不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一，更協(xié)調(diào)了儒道文化，促進(jìn)當(dāng)時(shí)人們的思想的思想融合。
由此，王弼等人創(chuàng)始的玄學(xué)正始之音開始了魏晉清談時(shí)代。從此，評論人物著眼于談?wù)摵土x理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對義理的領(lǐng)悟，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對正始談風(fēng)之仰慕，于此可見一斑。
讀《世說新語》有感 篇20
《世說新語》成書于南朝劉宋王朝，作者是劉義慶。南朝宋這個(gè)朝代是一個(gè)比較特殊的朝代，我個(gè)人覺得是屬于夾在中間的一個(gè)朝代，南朝宋(420-479)的開國皇帝是劉裕，這個(gè)朝代歷經(jīng)了九個(gè)皇帝，是南朝四個(gè)朝代里面最久的一個(gè)朝代，也是一個(gè)歷經(jīng)繁榮發(fā)展的朝代。
劉義慶這個(gè)人呢首先是屬于帝王家族的子弟，其次是一個(gè)文學(xué)家，他有很多的機(jī)會(huì)接觸到各種平常老百姓接觸不到的資源，因此我說他的發(fā)展起點(diǎn)肯定相比一般人要高很多，加之本身劉義慶天賦異稟，被他的伯伯皇帝宋武帝劉裕稱為“此我家豐城也”，所以可以看出劉裕是多么的喜歡這個(gè)侄子。劉裕年紀(jì)輕輕就做上了大官，深受皇帝的喜愛，基本上都是屬于近臣一類的人，二十七歲就做到了副宰相的位置。劉義慶這個(gè)人很聰明，善于思考動(dòng)腦子，很能審時(shí)度勢。劉裕死后，宋文帝劉義隆登基，劉義隆這個(gè)人很缺心眼，猜忌心很重，對朝臣這些人很有戒備之心，登基以后就大開殺戒，反正是殺了很多臣下，劉義慶呢雖然是天子庇佑下的愛臣，但是面對這樣的大開殺戒也招架不住，也怕不小心掉腦袋，他處處謹(jǐn)小慎微，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)禍?zhǔn)录磳⒌絹淼臅r(shí)候立即“乞求外鎮(zhèn)”，跑到外地去做官。我認(rèn)為劉義慶這個(gè)人生在了一個(gè)好時(shí)代而不是一個(gè)壞時(shí)代，他以史為鑒，知道前朝死在政治的風(fēng)波里面的冤死鬼多如牛毛，因此見好就收，最終不至于死于刀斧之下(元嘉21年病逝)也是死的年輕。
讀《世說新語》有感 篇21
閱讀《世說新語·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)環(huán)境。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆念書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都愛念書。有一次，鄭玄感覺他的奴婢干事不稱心，籌備用“家法”懲罰。這位婢女覺得自我冤枉，想加以講解說明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這個(gè)時(shí)候，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為何站在泥地里她問話時(shí)引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來講解說：我本來是要向他說明了解的，哪個(gè)知正好趕在他生氣的火頭上。
那里且不論鄭玄的不論是非的熱門脾氣，鄭玄家的學(xué)習(xí)環(huán)境更是被人嘆服，雖是“婢女”，卻可以那樣?jì)故斓匾?jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的原故吧，可是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，那里被人更多的是感覺到鄭玄為學(xué)收獲之高，連家的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是被人欽佩。這又不禁被人想到此刻學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，中華禮貌源遠(yuǎn)流長，作為一名中國人，大家更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為達(dá)成中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自我的一份力量。
依據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載，古人自己所打造的濃厚的學(xué)習(xí)環(huán)境卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)常識(shí)，競相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是大家此刻做研究和國家進(jìn)步必不可少的一種精神，僅有在互相努力地首要條件下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提高，也為國內(nèi)強(qiáng)國的道路的進(jìn)步，伏下強(qiáng)有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請有名望的賓客宴會(huì)，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不”應(yīng)付前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依舊提出質(zhì)疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒由于王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。可以說王弼的行為在此刻看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒所以排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說這種思想或有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的提升，也更有益于培養(yǎng)新的文化傳承者，如此的胸襟和氣度，如此被人折服的學(xué)術(shù)氣息，被人向往，更應(yīng)值得大家每個(gè)人的深思。
太尉王夷甫見阮宣子時(shí)問道：“老子、莊子與儒家的教化有哪些異同”回答說：“將無同”太尉非常認(rèn)可，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個(gè)字就可以調(diào)用了，為什么用三字!”宣子說：“只須是眾望所歸，也可以不說話而調(diào)用，一個(gè)字都是剩余的。”于是兩個(gè)人成為了朋友。宣子沒由于衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒個(gè)人恩怨的糾紛，也愈加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)環(huán)境和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。
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