猜想與反駁

　　對于我們大學(xué)生來說，哲學(xué)類的書無疑是我們的要害，我們不喜歡哲學(xué)累的書籍，因為我們認(rèn)為它很空泛、很難理解、很乏味，但是自從我讀了著名科學(xué)家波普爾的《猜想與反駁》時，就對哲學(xué)類的書的觀點有了很大的改善。

　　開始讀這本書時，我也是抱著無聊就隨便看看的態(tài)度看的，但是當(dāng)我真正的去讀時，我才發(fā)現(xiàn)了它內(nèi)在的精華。我認(rèn)為波普爾科學(xué)哲學(xué)的觀點基本上和他的書的結(jié)構(gòu)是相同的，即包含猜想與反駁兩部分：對于他的猜想，他通過駁斥了歸納分析法和觀察證實的方法，提出“科學(xué)理論是真正的猜測，他們不可能被證實但是可以北批判�！逼湟馑季褪钦f科學(xué)理論并不是在觀察和實踐中歸納出來的，而是一些大膽的猜測，這些猜測我們是無法證明的，因為我們只能在個別的場合下證明它的正確性，但是我們無法把所有的場合都證明出來，因此歸納法也是不能成立的；猶如我們在孫老師的課上所討論的“天下烏鴉一般黑”這個命題一樣，我們只能證明世界上所有烏鴉中有限的部分，而不能證明所有的烏鴉都是黑的，因為這個實際操作是不可能的，因此通過觀察的歸納法是無法符合邏輯的來證明命題的正確性的。那么波普爾認(rèn)為我們是通過大膽的猜想來引出命題的，哲學(xué)家的思辯才是命題的源泉。而且這些命題并不具有可證實性。

　　對于反駁，波普爾認(rèn)為對于科學(xué)命題的驗證，應(yīng)該是通過證偽來批判；具體就是說我們看一個命題是否是假的如果是假的，這個命題就被證偽了，如果是真的，我們繼續(xù)進(jìn)行證偽，知道它被證偽為止。波普爾在這里批判了邏輯實證主義，他認(rèn)為用實證的方法是不能證明命題的正確性的，原因和猜想部分里的是一樣的。

　　對于實證主義，它認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展或者說關(guān)于命題的提出和證實是這樣的路線：由觀察到歸納到命題證實。這樣就是命題的提出到其成立的證明。而對于波普爾的證偽主義則不是這樣，證偽主義的關(guān)于命題的提出發(fā)展路線是這樣的：思辯到猜想到證偽如果是到下一猜想如果否到繼續(xù)證偽。也就是說首先一個命題的提出并不是由實際觀察所得到的，而是由哲學(xué)家（科學(xué)家）的思辨所得到的，而且關(guān)于命題的證明，波普爾認(rèn)為命題的永遠(yuǎn)不能夠被證實正確的，我們只能通過實際的.觀察實驗來證明這個命題還沒有錯誤，而這個證明過程將一直持續(xù)下去，直到這個命題被證明是錯誤的（即證偽），從而通過思辨提出下一個命題，并接著進(jìn)行證偽，推動科學(xué)的不斷向前發(fā)展。

　　通過波普爾《猜想與反駁》我了解到科學(xué)的構(gòu)建是建立在猜想與反駁之上，而不是一般認(rèn)為的歸納和證實。由這樣的區(qū)別確實可以有很多的不一樣的認(rèn)識，因此波普爾的體系也是建立在這樣的基本觀點之上的。與傳統(tǒng)的認(rèn)識體系不同，從實際觀察到猜想然后再到理論體系最后到證偽的檢驗，每一個的理論體系我們都不能稱其為真理，只是至今沒有被證偽的理論。對于已成體系的反駁和改進(jìn)也成為科學(xué)工作的必然，而不是應(yīng)當(dāng)被奉為神明，由是科學(xué)逐漸接近真理。

　　在如今科學(xué)飛速發(fā)展的過程中，猜想與反駁的思想是必不可少的，只有擁有這種思想，我們才能不斷的在科學(xué)上取得進(jìn)步，不斷的讓科學(xué)為我們服務(wù)；只有擁有這種思想，我們才能去驗證一些理論的真與偽。

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