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《叫魂》讀后感（精選11篇）
品味完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編收集整理的《叫魂》讀后感 ，希望能夠幫助到大家。
《叫魂》讀后感 1
《叫魂》這本書還是自己在上研究生的時候馬鋒老師推薦的，當(dāng)時在圖書館借了也就看了一半，由于各種原因一直沒有看完，但是當(dāng)時的一些感受還是歷歷在目。記得剛開始看的時候看到民眾對剪發(fā)辮者的各種行徑，完全是失去理智的暴民形象，官員欺上瞞下，或者好大喜功，或者碌碌無為，揭露清代的官場百態(tài)。而乾隆皇帝弘歷在這次叫魂案中的表現(xiàn)也是大跌眼鏡。一直認(rèn)為這是一本好書，但是本身還是偏學(xué)術(shù)一點(diǎn)，學(xué)術(shù)性的書籍對于我來說還是過于枯燥，工作之后便又買了一本，這本書是今年春節(jié)期間買的`，一直沒有看，或者說一直沒有把心靜下來，它就一直靜靜地躺在宿舍里，最后便把它帶到辦公室了，剛開始也是看了幾頁就看不下去了，今天終于把它看完了。
說一說自己的一些感受吧，這本書的一個特點(diǎn)是前面是在論述事實(shí)，因?yàn)槭顷P(guān)于一些鬼神之類的事例，讀起來也比較感興趣；到了中間部分則是對對叫魂案中所牽扯的各方勢力的解讀，這一步是最枯燥的，后面的內(nèi)容則是作者對整個叫魂案件的總結(jié)，個人認(rèn)為是整本書的精華，可能讀到這里你才能夠明白在當(dāng)時的情境下不同階層對同一事件的不同反映：弘歷對叫魂案的過度關(guān)心，對官員的表揚(yáng)或批評都透露出一絲過激的意味，到最后不過是統(tǒng)治者感到自己的統(tǒng)治權(quán)利受到威脅之后的所采取的措施罷了。
而當(dāng)時以文官為代表的知識階層在這次事件中充當(dāng)?shù)牟贿^是君主試圖進(jìn)行權(quán)術(shù)控制的傀儡。個人認(rèn)為作者所提到的，在此事件中猶如烏合之眾的民眾，表現(xiàn)出來的種種過激行為是由陌生人引起的，因靈魂丟失而造成的死亡恐懼，從另一方面也可以反映出民眾 對當(dāng)時社會制度的懷疑，以及當(dāng)時環(huán)境的不安全感，但這是淺層次的分析，更深層次的則是作者所說的普通民眾對擁有權(quán)利的欲望，在當(dāng)時社會中，僧人和乞丐是比普通民眾更低級的人群，自然也就成為普通民眾欺辱和運(yùn)用權(quán)利的對象。
暫時先寫這么多，多讀點(diǎn)數(shù)沒有壞處。
《叫魂》讀后感 2
同學(xué)看過之后覺得很好看，推薦的。我從7.22號晚上開始看，看到8.13號晚上，這個跨度，可以看出來，我并沒有覺得很好看。
可能是我的只是儲備不夠，所以不太能夠深入理解。
故事是這樣的：浙江德清縣的水門(是啥我也不知道)和橋梁塌了，得修。于是來了倆工程隊(duì)——海寧的工程隊(duì)以及仁和縣的石匠吳東明——競標(biāo)(1768年就已經(jīng)有競標(biāo)了，神奇)，最后吳東明中標(biāo)了。海寧工程隊(duì)輸就輸了嘛，也沒啥，但是這個事兒卻被一個寺廟的和尚給利用了!
浙江德清城外有2座廟——觀音殿和慈相寺，觀音殿很火爆，慈相寺很冷清。為了爭香火，慈相寺的和尚編了個謠言，說競標(biāo)失敗的海寧石匠在去觀音殿的路上做了法，路過的人會出事兒�，F(xiàn)在看就是無稽之談，但是那個年代嘛，民間普遍相信匠人有施法害人的'魔力(為啥?我也不知道，民間傳說本就奇奇怪怪)。有人找吳東明，要把寫有自己仇家名字的紙條打進(jìn)橋樁里，據(jù)說這樣紙條上的人會遭報應(yīng)。吳東明怕麻煩，報官了。然后就引出了一堆事兒。
謠傳剪別人一點(diǎn)兒頭發(fā)，被減去頭發(fā)的人就會身體不適，漸漸死去。雖然荒誕，但是老百姓都信。遇見個外鄉(xiāng)人，很容易激動，圍起來一頓打，或者報個官，屈打成招啥的。反正就這樣，從江南，漸漸蔓延到全國，皇帝很重視，要查，要清剿。搞到最后，發(fā)現(xiàn)只是一場鬧劇，被有心之人利用，沒有一個真正的犯人，有的只是屈打成招。
為什么會有這樣的事兒呢?我看得不太仔細(xì)，也說不清楚(這才是最重要的啊)。大概是有人可以從中獲利，所以這件事才會持續(xù)發(fā)酵，事態(tài)嚴(yán)重吧。書中有一個觀點(diǎn)，我覺得很新穎：
我們一直都覺得文革是場災(zāi)難，但是有人卻覺得那是一個黃金時代，底層人民突然有了權(quán)力，我看你不順眼，我就可以污蔑你，你會受到懲罰，還說不清楚。
《叫魂》讀后感 3
在老師的要求下讀了《叫魂》這本書，抱著完成作業(yè)的態(tài)度打開了這本書，但當(dāng)我深入閱讀之后才體會到這本書的魅力也驚嘆于作者的智慧。在有限的時間只閱讀了部分章節(jié)，并不能夠完全理解《叫魂》真正的內(nèi)涵。下面我想談?wù)勎覍τ谶@本書的感悟。
首先作者以一種講故事的方式介紹“叫魂”的案例及其興起的背景、淵源、及民眾對其的態(tài)度。讓人不禁思考，在后代我們稱之為“盛世”的時代也會發(fā)生看似荒唐實(shí)則必然的事�！敖谢辍笨此圃跊_擊著清朝的官僚體制，實(shí)則又在維護(hù)清朝的統(tǒng)治。剪人發(fā)辮即被視為“叫魂”，而眾所周知，發(fā)辮不僅是清代人的發(fā)型，更代表了滿族人對漢族人的統(tǒng)治。
“叫魂”最先興起于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的地區(qū)，這是很多人詫異的地方。經(jīng)濟(jì)發(fā)展快理應(yīng)思想解放的較快，為何又是這封建迷信的源地呢？密集的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、活躍的交易市場、生氣勃勃的.經(jīng)濟(jì)都是人們評價“盛世”的指標(biāo)，但在這背后所帶來的問題更加難以忽視，快速的人口增長、巨大的貧富差距、迅速上漲的物價都帶來了大量的人口流動。正是這些流動人口的到來才使得“叫魂”如此風(fēng)靡。落后的政治文化跟隨不上快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，“叫魂”一定程度上又展現(xiàn)了政治文化的相對獨(dú)立性。
而“叫魂”又有著一定的進(jìn)步意義，它使得政府官員聽從普通民眾的意見，使得普通民眾獲得了一定程度上的自主權(quán)利。當(dāng)然這只是違背其目的的一個附屬利益。
正如書尾所說：“沒有什么什么能夠佇立其間，以阻擋這種瘋狂�！��！敖谢辍辈粌H是一種文化現(xiàn)象，更是統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治的一種政治手段，是官員維護(hù)自身利益的真實(shí)寫照。
“叫魂”不僅是在描述過去，更是對當(dāng)今現(xiàn)時的警醒，我們要不斷反思及改進(jìn)我們的社會及制度體系，避免歷史的重演。
《叫魂》讀后感 4
前幾天看了《叫魂》這本書，有一些感想和體會，現(xiàn)在就用讀書筆記的形式表達(dá)出來。
《叫魂》是一本非常有特點(diǎn)的歷史研究著作，其中最大的特點(diǎn)就在于它的寫作風(fēng)格。一般的歷史研究著作都是針對問題或者現(xiàn)象，直接進(jìn)行史料方面的研究論證。但是在《叫魂》中，孔飛力開題首先從講故事開始。在書的開篇，作者先講述了幾個發(fā)生在弘歷年間的的叫魂故事，而且在描寫的過程中也盡量追求文學(xué)語言的生動，以求能夠吸引讀者的注意力。這樣的風(fēng)格在其它的一些歷史著作中也能見到。
公元1587年，在中國為明萬歷十五年，論干支則為丁亥年，屬豬。當(dāng)日四海升平，全年并無大事可敘，縱是氣候有點(diǎn)反常，夏季北京缺雨，物流月間時疫流行，旱情延及山東，南直隸卻又因江水過多而患水，入秋之后山西又有地震，但這種小災(zāi)小患，以我國幅員之大，似乎年年在所難免。只要小事未曾云釀成大災(zāi)，也就無關(guān)宏旨�？傊�，在歷史上，萬歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。
我想給咸豐帝奕詝作傳，決非出于對他的景仰，因?yàn)樗接沽�，毫無文華武英之姿；也并非是對他的同情，因?yàn)樗麤]有大業(yè)未竟或遭人暗算等值得讓后人掉眼淚的情事。我只是可憐他。一個好端端的青年，就像絕大多數(shù)人那樣平常，只因?yàn)榈巧狭私^大多數(shù)人都夢求的皇位，結(jié)果送掉了性命。死的時候，只有三十歲，正是古人所謂"而立"之年，他卻一頭倒了下去，命歸黃泉。
想到戴笠對諸葛亮這個《三國演義》中最核心而且最曖昧的人物的崇拜，人們不禁回想起孔明在公元234年去世時，對自己在亂世之中畢生致力于平息反叛勢力的反思。"萬事皆有天意",眼看天斗之中的一星搖搖欲墜，諸葛亮無可奈何地嘆道："吾本欲竭忠盡力，恢復(fù)中原，重新漢室，奈天意如此。"孔明的魔力此刻已無法挽救他，隨著他將星的隕落，周圍的魏兵鼓噪不止，這位臥龍逝于軍帳之中。6個世紀(jì)之后，詩人杜甫寫道："長星昨夜墜前營，訃報先生此日傾。"諸葛亮終年54歲，而戴笠死時49歲。
以上這三段文字也體現(xiàn)了這種有些文學(xué)語言風(fēng)格的描寫。這樣的的敘述風(fēng)格更能夠吸引讀者的注意力，也可以促進(jìn)歷史學(xué)科作為一門社會學(xué)科的推廣。只有讓更多的社會大眾了解一門學(xué)科的作品，了解一門學(xué)科的研究成果，這么學(xué)科才能在社會上產(chǎn)生更深刻的影響，才能有旺盛的生命力。
第二點(diǎn)，在本書的34到36頁，作者分析了弘歷治下的時代特征，作者把當(dāng)時的中國盛世放在世界的大背景下進(jìn)行分析，這是非常值得推崇的。任何的社會都是和整個世界聯(lián)系在一起的，這個社會不論在發(fā)展還是后退，都是與整個世界的環(huán)境和周圍的地域環(huán)境聯(lián)系在一起的，只有把眼界放寬，才能找到事件背后真正的的景象和原因。
第三點(diǎn)，"江南社會已經(jīng)高度商業(yè)化，其市場網(wǎng)絡(luò)則與農(nóng)民的家庭緊緊地聯(lián)系在一起，讀后感《讀《叫魂》有感》。說那里存在著‘與世隔絕的’或‘單個的’地方經(jīng)濟(jì)，簡直是不可想象的。"（38頁）這段話表達(dá)了作者的一個不同以往的觀點(diǎn)，就是在弘歷年間，中國江南農(nóng)村已經(jīng)高度商業(yè)化，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不占主體地位，人們之間的商業(yè)聯(lián)系已經(jīng)非常緊密。這同以往的歷史教學(xué)中講到的觀點(diǎn)有著明顯的不同，以往我們的教學(xué)中聽到的觀點(diǎn)都是認(rèn)為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直是我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主體。這種觀點(diǎn)上的創(chuàng)新也是非常值得肯定的，只有在這樣的不斷地創(chuàng)新當(dāng)中，我們的歷史研究才能不斷前進(jìn)。
第四點(diǎn)，"對于這些法令（除賤為良的法令）為什么會在十八世紀(jì)二十年代發(fā)布的確切原因，我們?nèi)圆皇呛芮宄?在學(xué)術(shù)研究的過程中，任何人都會遇到自己不懂的問題，這些問題也許是因?yàn)樽约簩W(xué)術(shù)水平不夠，也許是因?yàn)榭蒲邪l(fā)展還沒有達(dá)到那樣的高度，不管因?yàn)槭裁丛颍喈?dāng)一部分人在著書立說或者教書育人的過程中，極力回避自己不清楚的方面，這本無可厚非。但如果避無可避的時候采取蒙混過關(guān)的態(tài)度和方法，就明顯有違學(xué)術(shù)精神。在實(shí)際中，如果真的遇到自己不懂得問題，勇于承認(rèn)并不是已經(jīng)可怕的事，承認(rèn)自己的缺陷，只是說明自己并不是萬事通，這代表了一種正確的科學(xué)研究態(tài)度和方法。
第五點(diǎn)，"北京人很久以來便習(xí)慣于將一般乞丐叫做‘叫花子’，這種叫法便是來自于‘募化’一詞——指的是佛教僧人宗教性的募化乞討活動。"這是作者在分析叫魂事件中的兩個主體——乞丐和僧人的社會來源時做的'一個分析。這點(diǎn)提醒我們，在就某一個問題進(jìn)行分析的時候，不要放過任何一個細(xì)小的環(huán)節(jié)，科研往往就是于細(xì)微之處見成果。牛頓因?yàn)橐粋�蘋果砸在腦袋上進(jìn)而總結(jié)出萬有引力定律的故事我們已經(jīng)聽了幾十年了，但往往都是過目就忘，從來沒有把它記在心里。做學(xué)問，就要有不斷汲取別人成功經(jīng)驗(yàn)的意識，只有這樣，才能站在巨人的肩膀上取得更大的成果。
第六點(diǎn)，文章采用由小見大的寫作方法。開始的時候先講了發(fā)生在弘歷年間的江南地區(qū)的叫魂事件，然后從這個事件出發(fā)，引申到清朝開國年間辦法的剃發(fā)令的實(shí)施，這一法令引起了滿漢之間的激烈沖突，弘歷在面對叫魂事件的剃發(fā)問題時，剛開始的回避態(tài)度，后來的嚴(yán)查行為。作者就通過這樣的寫作方式，一步一步分析弘歷年間的社會問題，最后給我們成現(xiàn)了一幅眾生百態(tài)的社會圖畫和官僚機(jī)制的運(yùn)作形式。其中的一個小點(diǎn)就是文章認(rèn)真分析了叫魂事件的兩個主體——乞丐和僧人的社會成因，主要是因?yàn)楫?dāng)時生態(tài)環(huán)境變化和人口增長造成的人口流動，這種流動的主要形式是向社會下層的流動，乞丐和僧人就是在這樣的情況下逐漸增多，成為了一種社會不安定因素。
《叫魂》是一本非常有特點(diǎn)的作品，非常值得我們細(xì)細(xì)體會，在這個過程當(dāng)中，我們會學(xué)到很多的知識和能力，對于我們今后的科研有著巨大的促進(jìn)作用。由于時間有限，而且本人理解能力和歷史學(xué)專業(yè)知識掌握的缺陷，使得我對《叫魂》的理解和分析還存在很大的問題和很多的不足，這些都有待于我在今后的學(xué)習(xí)中不斷提高。
《叫魂》讀后感 5
《叫魂》是一部由孔飛力著作的書籍，不知道有多少小伙伴們看過這本書呢？該書主要講述了一個關(guān)于“盛世妖術(shù)”的故事。劇情更豐富，引人入勝，耐人尋味。網(wǎng)友們對這本書也是給出了不錯的評價，下面就跟小編一起來看看他們是怎么說的吧！
在當(dāng)時經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，浙江省德清城外。觀音、慈相兩寺為奪香火，門庭冷落的慈相寺放出謠言稱海寧工程隊(duì)因投標(biāo)失敗而在前往觀音寺的路上施法，凡是路過的人都會遭殃。這個謠言不脛而走，被人添油加醋之后變成了，投標(biāo)成功的包工石匠要偷盜靈魂加固水門和橋梁的地基。于是有人找上了海寧工程隊(duì)的吳石匠，請求將自己仇人的名字寫在紙條上打進(jìn)橋樁里。正直的吳石匠怕惹來麻煩，便將此人扭送官府。此后關(guān)于叫魂的謠言迅速爆發(fā)，波及蔓延了大半個中國。
一時間人人自危，各地都出現(xiàn)了剪人發(fā)辮偷竊靈魂的事件，那些不幸的“嫌疑犯”有的被扭送官府屈打成招，有的甚至直接被群眾毆打致死。
為什么一個胡編亂造的謠言竟然造成了如此巨大的影響？這是一場由百姓、官員、皇帝合力演出的鬧劇。
從百姓層面來看。根據(jù)古老的傳統(tǒng)看法，當(dāng)時的人們普遍相信魂和軀體是可以分離的。并且魂的喪失可能會導(dǎo)致人的死亡。當(dāng)那些迫于生存壓力淪為乞丐、僧道的人流竄至富庶地區(qū)時。他們沿街乞討，靠著做抬棺、拾荒一類的骯臟勞動勉力生存。習(xí)慣生活于熟人社會的百姓理所當(dāng)然的以最大的惡意將叫魂的懷疑加諸在這些陌生人身上。因?yàn)樗麄兙訜o定所，骯臟齷齪且很有可能和鬼神保持著某種溝通的方法�；谶@種懷疑，任何一個異常的舉動，甚至一縷頭發(fā)、一把剪刀都足以成為他們剪人發(fā)辮叫取靈魂的罪證。倒霉一點(diǎn)的索性被當(dāng)場打死，幸運(yùn)一點(diǎn)的則是被扭送至官府。而當(dāng)這些所謂的“嫌疑犯”被送至官府時又是怎樣一番情景呢？
毫無疑問，對于任何一個官員來講，送到面前的“叫魂嫌疑犯”都是一個難題。他們從理智上來說可能是不相信真的會有叫魂妖術(shù)存在的。但當(dāng)他們面對群眾的來勢洶洶時，任何一個謹(jǐn)慎的官員又豈敢等閑視之，倘若因?yàn)樗麄兊摹安蛔鳛椤倍て鸨娕莿荼厝粫䦟賳T的仕途造成影響。而當(dāng)官員真的要將案件審理下去時，他所面對的卻是一些捕風(fēng)捉影不足為信的證據(jù)。如此而來，嚴(yán)刑逼供成為了官員合理的選擇，在重壓之下，這些嫌疑犯屈打成招。如無意外，這種事情也就在行省范圍內(nèi)就能得到平息。作為行省大員來講，實(shí)無任何理由將此事上報，各地的官員本來就是在百姓的裹挾之下，以求穩(wěn)妥的做做樣子罷了，大事化小，小事化了的官場習(xí)性更是無需把此事太當(dāng)回事。整整兩個月間，各個地方官毫無協(xié)同卻極其默契的并無一人將此事上報弘歷。
當(dāng)位居廟堂之高的弘歷通過自己的秘密消息渠道得知此事時，他的內(nèi)心不可避免的充滿了懷疑。為何這些官員不約而同的不上報情況？為何叫魂是以剪人發(fā)辮作為手段的呢？
弘歷有這兩點(diǎn)懷疑是有原因的。要知道當(dāng)時的清帝國幅員遼闊，單只是行省大員就有六十三人。作為帝國的最高統(tǒng)治者，他集各種權(quán)利于一身。表面上無所不能，但實(shí)際上，一切常規(guī)手段都不足以讓他控制這么龐大的官僚體系。這些表面看起來無比順從的仆臣，常常懷著各種自私的目的通過對信息的控制左右著皇帝的決策。任何一點(diǎn)的隱瞞和對信息的不知曉對皇帝來說都是不能容忍的，何況如此的大事竟無一人上報。更為可疑的是叫魂是以剪人發(fā)辮而實(shí)施的。這就不由得讓弘歷把此事與謀反聯(lián)系了起來，作為一個外族政權(quán)，雖已承平日久，但數(shù)量龐大的漢人是他們時時提防的對象。在清朝初年剛剛以強(qiáng)大武力征服漢人之時，不留發(fā)辮被認(rèn)為是對滿清政權(quán)不認(rèn)同的謀反行為。現(xiàn)在如此大面積剪人發(fā)辮事件的發(fā)生，這背后是否隱藏著更大的陰謀。對于弘歷來說，這是個再正常不過的推想。于是乎，弘歷嚴(yán)厲斥責(zé)這些辦事不力的地方官員將事情徹查到底。迫于壓力，地方官員大肆搜查，大量的冤假錯案被作為功績上報。叫魂案就這樣從一個小小的謠言變成了攪動全國的大案。當(dāng)弘歷始終對這個大案的偵破不能滿意時，所有的嫌犯被移送至京城由軍機(jī)處審理，真相逐步暴露出來。軍機(jī)大臣冒著觸犯皇帝威嚴(yán)的壓力揭開了蓋子，證實(shí)了此事自始至終荒謬至極。所有的嫌疑犯都是無辜的，所謂的叫魂只不過是一個滋生于仇恨而又夾雜了百姓的無知和恐慌才得以傳布的謠言。
通過這一系列的事件，我們了解到了當(dāng)時社會從下層到上層的方方面面，盛世之下，其實(shí)難副，社會與官場上出現(xiàn)的這些問題在這個中國最后一個君主集權(quán)制國家中已無法尋得解決之道而顯得丑態(tài)百出。
從本書來看，弘歷首要擔(dān)心的是政權(quán)合法性問題。正是由于對政權(quán)合法性的焦慮，使得弘歷對滿人的漢化問題不得不擔(dān)心，作為統(tǒng)治階級的.滿清部族，他們深知馬上得天下但不能馬上治天下，因此他們需要漢人的文化，漢人的制度。一旦過度的漢化，那么他們作為統(tǒng)治階級的優(yōu)異性就不復(fù)存在，從而導(dǎo)致政權(quán)合法性的喪失。因此弘歷對他不滿的官員統(tǒng)統(tǒng)視為沾染了江南積習(xí)而喪失了滿族的高貴，從而利用叫魂之機(jī)對官場習(xí)氣進(jìn)行大肆整肅。也正是這種對政權(quán)合法性的焦慮，他才不遺余力的炫耀盛世，因?yàn)闆]有一個理由比開創(chuàng)了一個大一統(tǒng)且歌舞升平的盛世更足以說明滿清的統(tǒng)治是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>
其次，社會財(cái)富分配的不均帶來的底層百姓普遍的生活壓力致使了社會上處處存在著冤冤相報般的敵意。叫魂恰巧發(fā)生在人口增加導(dǎo)致了米價的持續(xù)上漲，而白銀的流入所帶來的利益還未顯現(xiàn)之時。生存的壓力導(dǎo)致一部分人口向社會下層流動而淪為僧道、乞丐。各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡又導(dǎo)致了這群人向富庶地區(qū)的流竄。即使沒有叫魂這一偶然性事件，習(xí)慣于熟人社會且忙于生計(jì)的百姓對出現(xiàn)在他們身邊的陌生人的敵意也是顯而易見的。因?yàn)樗麄兩�，這群人的出現(xiàn)進(jìn)一步加大他們的生存壓力，搶奪他們謀生的資源。
官僚體系的陳舊造成了官員表現(xiàn)的整體低迷。這些官僚，表面唯命是從卻又缺乏擔(dān)當(dāng)。如果說叫魂發(fā)生初期，他們那種大事化小，小事化了的為官策略還有可取之處的話，后來皇帝責(zé)令他們徹查此事時，他們表現(xiàn)出的那套誠惶誠恐，只得以大肆搜捕嫌疑犯為自己開脫的方法就顯得至為丑陋。叫魂之所以能夠最終真相大白是因?yàn)樵谶@套體系的頂端尚且殘存了少有的幾個身居高位的大臣。他們不認(rèn)為自己只是某種特殊政權(quán)的仆臣而是文化傳統(tǒng)當(dāng)仁不讓的繼承者，從而敢于道出事情的真相。
這三方面的問題在當(dāng)時的清帝國是無法解決的，只有當(dāng)近現(xiàn)代國家的某些因素的出現(xiàn)，問題才有可能從根本上得到解決。作者的觀點(diǎn)不同于前代的美國漢學(xué)家所認(rèn)為，中國近代的大變局是對西方文明侵入的一種應(yīng)激反應(yīng)。而是認(rèn)為早在西方國家利用技術(shù)與軍事優(yōu)勢打開滿清國門以前，清帝國的發(fā)展已與外部世界有著千絲萬縷的聯(lián)系，中國社會內(nèi)部的種種變化早已在為近現(xiàn)代國家的到來準(zhǔn)備著條件。如此想來，倘若再讓這個帝國平靜的發(fā)展百年，他是否就能因?yàn)閮?nèi)部的問題得不到解決而催生出新的元素而邁向資本主義社會呢，這個問題的答案是不得而知的。但歷史是經(jīng)不起假設(shè)的，1840年，鴉片戰(zhàn)爭，被迫打開國門的滿清帝國開始了他悲劇性的近代歷史～
《叫魂》讀后感 6
這本書講的是1768年（清乾隆32年），一個叫做"叫魂"的妖術(shù)在全國范圍內(nèi)爆發(fā)。首先出現(xiàn)在大清帝國最富裕的江南地區(qū)，隨后由于農(nóng)民百姓大多相信可以通過人的發(fā)髻來盜取他人的靈魂為自己服務(wù)，迅速在全國范圍內(nèi)散布著這種恐懼。文中講的每一個叫魂故事的發(fā)生都表達(dá)了某一特殊群體的恐懼，乾隆皇帝怕自己的權(quán)利受到威脅，各級官員怕自己的烏紗帽所丟，以及民眾對習(xí)俗的.盲目恐懼。最后，在許多百姓和官員丟掉烏紗帽和性命后，案情才真相大白，所謂的叫魂只是皇帝自導(dǎo)自演的一場鬧劇。
從叫魂這件事來看起背后隱藏的矛盾。對于同一事件，不同群體對于這件事的運(yùn)作方式以及信息來源不同。民眾由于對眼前和未來生活缺乏一種安全感，生活得不到保障，對叫魂采取恐懼的方式，對陌生人的恐懼，對和尚，道士的恐懼。而官僚階層則采取息事寧人的態(tài)度，把地方上的叫魂恐懼局限在自己的轄區(qū)和職權(quán)范圍內(nèi)，對朝廷封鎖有關(guān)消息。對于皇帝本人來說，則認(rèn)為由于滿漢民族矛盾和地方官員本身存在著對皇帝權(quán)力的威脅，讓乾隆皇帝處處感覺到其對皇位的危機(jī)。所以，當(dāng)乾隆聽到叫魂事件時，認(rèn)為這件事一定是為了顛覆清朝，對皇權(quán)的威脅。而皇帝為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，開始下令各級官員抓和尚，道士。因?yàn)闊o論是和尚還是道士，其流動性非常大，所以被當(dāng)作社會不穩(wěn)定的因素。同樣，官僚的態(tài)度讓皇帝感覺到危機(jī)，開始罷免官員，打擊僵化的官僚體制，促使官僚體制進(jìn)行改革。而作為官僚階級的地方官員剛開始積極抓和尚道士，造成許多冤假錯案，草芥人命。后慢慢出現(xiàn)抓帶疲勞，消極對待，變相與皇權(quán)抗?fàn)帲w現(xiàn)出官僚體制的內(nèi)部矛盾�；蛘哒f從一開始皇帝其實(shí)就把矛頭對準(zhǔn)官僚系統(tǒng)，來表達(dá)自己對僵化官僚體制的不滿。
《叫魂》讀后感 7
這件事其實(shí)是故意把事情擴(kuò)大化，這也能體現(xiàn)出康乾盛世下人們的一種悲哀。康乾盛世并非都是處處欣欣向榮，其矛盾也是非常尖銳。在當(dāng)時一個人口劇增，到處充滿著競爭，而且非常擁擠，農(nóng)民百姓對眼前和未來的生活缺乏安全感，自己的安全得不到保障，所以他們害怕厄運(yùn)會降到自己的頭上，對陌生人采取一種警惕的態(tài)度。這也告誡我們以前以前慣用的歷史思維都是從宏觀的角度來看盛世，從統(tǒng)治階級角度思考問題。其實(shí)，我們也應(yīng)該從微觀的角度，去看盛世掩蓋下的農(nóng)民的生活狀態(tài)，來看社會存在的矛盾。
叫魂最后作為一場鬧劇而草草收場，可以說，叫魂恐懼就是一場皇帝自導(dǎo)自演的丑惡鬧劇。沒有一個妖人，沒有一件事妖術(shù)，只不過是人們?nèi)藗兊男睦镌谧魉睢６诳登⑹酪院�，發(fā)生類似叫魂恐懼的事件在民間也發(fā)生過多次，但是沒有一個像叫魂一樣擴(kuò)展范圍如此之大，沒有一個皇帝抓住這些事大做文章。這很值得我們每個人去思考？這就必須從當(dāng)時的'社會矛盾和皇帝的心里活動來看，人口過度增長，人均資源競爭壓力大，社會道德墮落，人們的社會生活得不到保障，思想迷信僵化，皇帝對官僚體制的不滿等等。而后期，皇帝對官僚控制越來越困難，督撫勢力強(qiáng)大，漢 人地主階級進(jìn)入統(tǒng)治系統(tǒng)，外來勢力的介入等，所以發(fā)生類似的鬧劇越來越少。
《叫魂》讀后感 8
如果上一本《通過地理看歷史——三國篇》是粗淺的歷史讀物，今天這本《叫魂——1768年中國妖術(shù)大恐慌》就是一部非常深刻的歷史讀物，我開玩笑的稱之為《乾隆三十三年》，是因?yàn)楸緯淖g者陳兼老師把它和《萬歷十五年》一起當(dāng)做歷史教學(xué)的必讀。
對于我而言《萬歷十五年》相比，《叫魂》的閱讀難度更大，讀的時候我甚至開始懷疑我這么多年關(guān)于歷史知識的積累都是做的無用功，有一種打算初中歷史課本從頭開始學(xué)歷史的沖動，仔細(xì)想了下，我好像也是被某個公知的歷史虛無主義耽誤了幾年的人。
這本書給我最大的感受就是關(guān)于學(xué)習(xí)研究需要系統(tǒng)的建構(gòu)和積累是多么的重要，因?yàn)樽陨硭接邢�，所以讀得很囫圇吞棗，但不得不說這種純學(xué)術(shù)的、系統(tǒng)的、事無巨細(xì)的已一個故事的三個版本發(fā)散到整個中國封建社會的方方面面做了具體的表述、分析即歸納，讓讀者對乾隆乃至于整個清王朝有了一個完整認(rèn)知。更關(guān)鍵的是這種全面的思考方法會帶給我一種對待當(dāng)下事物的信息的理解提供了一種模板式的方法論。
原本我重新拿起這本是因?yàn)檫@大半年來我都在思考關(guān)于短視頻里面做虛假知識科普騙取流量的那些現(xiàn)象找一些歷史文本和資料用來在自己的文章里有合理的論據(jù)來“以史為鑒”，目的雖說是達(dá)到了，但這本書帶給我的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。
當(dāng)然，也不止于上面所有表述的東西，但還是因?yàn)樽约翰攀鑼W(xué)淺沒法準(zhǔn)確的表達(dá)出來，可能能精準(zhǔn)表達(dá)的只有自己才疏學(xué)淺這個事情（笑）。
最后說說這本書對于我而言難讀的點(diǎn)吧，因?yàn)橹鴷氖峭鈬�，所以在關(guān)于歷史類的表述也是他們那邊一貫的`表述，就比如在提及當(dāng)時最高統(tǒng)治者的時候，他是直呼其名，比如文中一直用弘歷，而從未用過乾隆，這對于我而言就是第一個需要扭轉(zhuǎn)的思維定式，此外就是我又一次在閱讀的旁邊放一本字典，我甚至還得重新學(xué)習(xí)怎么查字典……當(dāng)然還有些更細(xì)節(jié)的問題就是還得查一些當(dāng)時的官職以及這些官員和我儲備的清朝知識的對接和整理。
這一定是我還會去讀的一本書，但前提是我還是得擴(kuò)充和重新整理我的歷史知識，在這里向所有對歷史感興趣的人推薦這本書。希望大家讀了之后都有自己的思考。
《叫魂》讀后感 9
淺讀本書略有感觸，再次以我生澀的文筆記錄一下我的感受。
《叫魂》是孔力飛所寫的一本書。書中詳細(xì)的描寫了清朝中期的“叫魂”恐慌，“叫魂”作為民間盛行的妖術(shù)竟在全國范圍內(nèi)引起了軒然大波，上到皇帝貴族、下到鄉(xiāng)野村夫，無人不被“叫魂”所震撼，而本書所探討的就是這次事件的起因和影響。
這本書讓我受到感觸的是其分析“叫魂”危機(jī)的角度與方法。它不是僅僅描寫叫魂危機(jī)的'典型事件并從中進(jìn)行分析，相反，它對于“叫魂”案例的描寫只給予了較少篇幅，更多是對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)環(huán)境、階層矛盾、法制、百姓心理的闡述，并由此進(jìn)行關(guān)聯(lián)分析。初讀時覺得這樣的安排似乎偏離了標(biāo)題的中心而且顯得整本書拖泥帶水，但細(xì)細(xì)讀來便又覺得精妙絕倫。作者并不只看到事件本身，更看到了事件背后的暗潮涌動。若只從事件本身著手，那這個恐慌就看起來只是一出偶發(fā)的盛況空前的歷史大戲但若聯(lián)系上其歷史背景，就能清楚地發(fā)現(xiàn)這次事件的發(fā)生不是偶然而必然，它不只是愚民們的鬧劇，更是清王朝覆滅悄無聲息的前奏。
若沒有百姓的愚昧和與時代相關(guān)的不安，若沒有官員們的不作為，若沒有皇帝本人的推波助瀾，這場曠古鬧劇也絕不會上演。從中我深刻的感受到真正的歷史絕非僅有王侯將相所書寫，更是由不同百姓生活的一點(diǎn)一滴所構(gòu)成，我們對待歷史應(yīng)該更加全面，不應(yīng)只為歷史事件的表面研究而沾沾自喜，更要看到它的本質(zhì)和根源。
《叫魂》讀后感 10
叫魂，這應(yīng)該是迷信的說法，但用在這里卻感覺十分貼切。還記得小時候，因?yàn)槿贬t(yī)少藥，感冒發(fā)燒等小疾小瘓會無精打采，母親便以為是我的魂丟了，插香擺供，為我叫魂�，F(xiàn)在看來，的確感覺些許滑稽，但卻知道這滿滿都是愛。
作者之所以為西夏帝國叫魂，是因?yàn)槲飨南韲倌�，卻因?yàn)槊晒糯筌娡莱菧绶N之后灰飛煙滅了，二十四史中未留有任何位置，就算在宋史和遼金史中也只是只言片語。西夏就這樣魂飛魄散了。隨著武威感應(yīng)寺碑發(fā)現(xiàn)、黑水城考古及西夏王陵發(fā)現(xiàn)及考古的不斷深入，塵封數(shù)百年的西夏帝國才慢慢揭開神秘的面紗。到這兒也只是冰山一角，九魂一魄。
作者為了給西夏帝國叫魂，可謂是行遍千山萬水，沿著西夏先民和遺民的足跡，探尋西夏文化的遺跡。這可謂是帶有強(qiáng)烈目的性的血淚游記。
由于是自發(fā)行為，盡管也得到了好心人的幫助，但此中艱辛不言而喻，甚至有好幾次還面臨了生死考驗(yàn)。這該是怎樣的執(zhí)著？
作者從一名記者成為一位西夏學(xué)專家，這期間的風(fēng)風(fēng)雨雨，又有幾人能明白。更多的也就是大家在臺下聆聽唐老師講座時的聚精會神和身臨其境，或者在讀作者游記時的唏噓不已吧。
經(jīng)過作者這樣的大師們的努力，西夏越來越清晰的展現(xiàn)在我們面前了。對歷史的研究是一個不斷考究的過程，對遺失的歷史的研究更是難上加難。感謝唐老師這樣敢于用個人的'力量為一個業(yè)已消失的文明正名的一群人，正是因?yàn)橛辛诉@些大師，才讓我們更接近真實(shí)完整的歷史，才讓我們更加可能知道我們是從哪里來，是怎么走到了現(xiàn)在。
最近在讀一本關(guān)于西夏的小說《西夏死書》，里面有一個男主人公叫唐風(fēng)，或多或少能看到唐榮堯老師的影子，我想一定是與唐老師的游記不無關(guān)系吧。
通過對此書的拜讀，讓我對那段歷史的來龍去脈逐漸清晰，也感嘆作者的執(zhí)著和毅力。除了知識增長之余，也有其他諸多收獲。反思自己，總認(rèn)為什么都不專業(yè)，干起事來，畏首畏尾，缺少勇氣和耐力。現(xiàn)在看來，唐老師對西夏學(xué)的執(zhí)著和躬行正是我身上缺少的意志品質(zhì)。唐老師說是為西夏帝國叫魂，反倒把我雪藏了n多年的意識也給叫醒了！
其實(shí)世間的確無難事，但絕知此事要躬行！找準(zhǔn)一個支點(diǎn)，你一定也能撬動地球。也將這句話送給正在書中找尋自我，找尋力量的書友，共勉！
《叫魂》讀后感 11
《叫魂》一書講述的是一個關(guān)于"盛世妖術(shù)"的故事。在中國千年帝制時代，乾隆可謂是空前絕后的一人。他建立并鞏固起大清帝國達(dá)到權(quán)利與威望的頂端。然而整個大清的政治與生活卻被一股名為"叫魂"的妖術(shù)搞得天昏地暗。幾個月里，這場妖術(shù)竟然沖進(jìn)半個中國，百姓為之惶恐，官員為之奔命，連乾隆也為之寢食難安。本書就是用紀(jì)實(shí)和生動的語言再現(xiàn)了1768年的那段歷史。
《叫魂》一共有十章，每個章節(jié)按照邏輯層層深入剖析叫魂的現(xiàn)象和大清帝國的官僚機(jī)制。通過一系列的分析和闡述，揭露了叫魂危機(jī)的現(xiàn)象和本質(zhì)。"專制權(quán)利是如何凌駕于法律之上而不是受法律的限制？","官僚機(jī)制如何試圖通過操縱通訊體系來控制最高統(tǒng)治者？","最高統(tǒng)治者如何試圖擺脫這種控制？".作者就是通過叫魂事件來回答這一系列問題的。
第一章-中國竊賊的傳奇。重點(diǎn)敘述叫魂案的開端。1768年是百年康乾盛世的頂峰，就在盛世這年春天，江南發(fā)生了幾起控告石匠、乞丐、游方僧割辮叫魂的案件，從江西小縣德清開始，最終發(fā)展成半個中國清剿妖術(shù)的大恐慌，皇帝震怒，官員惴惴，百姓惶恐，大清帝國的根基，原來脆弱得經(jīng)受不起一縷"叫魂"的風(fēng)。作者通過簡述了幾個事件來引出整個叫魂時間的開端。
第二章主要講述了叫魂危機(jī)發(fā)生的整個社會背景。百年康乾盛世，交通和經(jīng)濟(jì)在江南地區(qū)異常地發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)是否給讓百了姓過的更舒服和安逸？這個答案是否定的。書中有一段提到：商業(yè)的發(fā)展大概并不意味著他可以致富或他的生活會變得更加安全，反而意味著在一個充滿競爭并十分擁擠的社會中，他的生存空間更小了。同時，盛世中人口的增加使糧食與人口的矛盾加劇。社會生活各方面競爭的加大會讓百姓更加缺失安全感。另一方面，人口的流動，使一部分人無法通過個人努力而維持生計(jì)，因而只能淪為乞丐或者游僧。這一群體的人數(shù)的增加使社會的不安定因素加劇。在這樣社會的背景下，導(dǎo)致了"叫魂"案中民眾過激乃至于近乎于神經(jīng)質(zhì)的心態(tài)。
第三章闡述了叫魂案的相關(guān)政治和文化背景�；仡櫞笄宓蹏鞣䴘h 人初期，因?yàn)闈h 人習(xí)俗和滿人的差異無法得到統(tǒng)一，漢 人深受儒家：身體發(fā)膚，受之父母"的思想影響，因而形成了一種損傷頭發(fā)就是侮辱的心理。此外，剃發(fā)在中國的歷史上往往還與懲罰和恥辱聯(lián)系在一起。因而，漢 人對前額剃發(fā)存在恐懼。但是，滿族統(tǒng)治者需要用一個明顯統(tǒng)一的標(biāo)志來象征自己的勝利。剛好，滿漢發(fā)型的不一致就得以讓他們在上面做文章了。削發(fā)蓄辮作為一個漢 人無條件臣服的標(biāo)志被滿人強(qiáng)行推廣。這種推廣最終是成功的，漢 人逐漸接受這種現(xiàn)象。但是，作為臣服的一種象征，一旦有與這種象征有關(guān)的.任何異樣的現(xiàn)象，就足以深深觸動乾隆的神經(jīng)。另一方面，漢 人文化與滿人文化的沖擊。乾隆認(rèn)為江南一直是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，相伴的是腐敗的漢 人文化。官員沉迷酒色，吟詩作賦，疏于政務(wù)。這也讓乾隆感到不安和危險。這都是有形無形的威脅——清朝初年剃發(fā)、易服等強(qiáng)制行為激起的滿漢沖突、亡明遺黨曾經(jīng)不屈不撓的反抗、甚至直到乾隆繼位也依然在民間傳遞的"反清復(fù)明"的口號，使?jié)M族征服者一直保持著高度敏感的政治神經(jīng)，"叫魂"案一經(jīng)觸動這根敏感的神經(jīng)，朝廷上下便欲罷不能。
第四章講的是罪的界定。作者通過對《大清律例》、《刑案匯覽》等史料查證，清朝法令中祭祀、十惡等條目下，都有對"巫師、邪術(shù)、魘魅、妖言惑眾"等行為的格外警惕和嚴(yán)厲處置措施，并嚴(yán)格限制妖術(shù)的擴(kuò)展。乾隆不愿意把叫魂危機(jī)看做是與政治相關(guān)的反叛運(yùn)動，他極力不想把叫魂與政治危機(jī)扯上關(guān)系。在刑法完備遠(yuǎn)勝于民法的帝制中國，妖術(shù)被列入刑事犯罪的范疇，這似乎為乾隆推動"叫魂"案的糾查提供了政策依據(jù)。
將社會背景和政治文化背景交代清楚之后，作者在第五章開始闡述妖術(shù)大恐慌的由來。所謂的要妖術(shù)是指：通過對精神世界的操縱來強(qiáng)化個人力量。自古以來，中國人就有著關(guān)于魂魄的理念：中國人相信，靈魂是既可以通過自愿的方式、又可以通過非自愿的手段與軀體分離的……魂實(shí)際上還可能會被其他人或某種超自然的力量竊取。的作用，普通人詛咒與避邪的手段，以及因此引起的官民士紳對奸僧妖道的厭惡和恐懼心理——心理上的極度恐懼，往往以極端的方式來發(fā)泄：所以，才有那么多無辜的游僧和乞丐被恐懼的民眾當(dāng)作術(shù)士妖人而打死。在這樣的文化背景下，叫魂危機(jī)牽動了乾隆的神經(jīng)，在君主集中制的政治體制下，乾隆通過朱批奏折操縱和牽引他的精英官吏。作者依據(jù)朱批奏折進(jìn)行推理，正是由于乾隆皇帝親自干涉，嚴(yán)厲地苛責(zé)地方官員，使得對"妖道淫僧"的聲討，形成了"蝴蝶效應(yīng)",全國大部分地區(qū)都感受到了這股妖術(shù)氣流帶來的震動，國家整個法律機(jī)器為之迅速轉(zhuǎn)動起來。
雖然各地官員在乾隆的重壓之下為叫魂之事奔命，但是效果不甚明顯。在拷問一堆乞丐游僧之后，并沒有得出事件的線索和來源。他們沮喪地發(fā)現(xiàn)，最后只剩下一大堆混淆不清的偽證，沒有頭緒的瑣屑細(xì)節(jié)，以及許多不明不白斃命的囚犯。莫須有的"妖黨蹤跡"就像隱在云后掩在霧中一樣難以捕捉。
最后，當(dāng)一系列的"妖黨蹤跡"變得難以捉摸的時候，官僚集團(tuán)開始懷疑妖黨是否真實(shí)存在。這時，國家的最高權(quán)利機(jī)關(guān)的大臣們終于挺身而出，澄清這起叫魂危機(jī)是無須有的。
這起持續(xù)了半年多得危機(jī)終于在一紙不光彩的官文的公布下結(jié)束。中國的官僚體制和君主集權(quán)制是這起危機(jī)的重要根原因。如果乾隆不那么敏感，那么整個事情的發(fā)展態(tài)勢就會完全不同。但是慶幸的是，也是在這樣的官僚體制下，以使這場叫魂危機(jī)得以遏制。
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