《西方哲學(xué)史》讀后感優(yōu)秀

　　當(dāng)看完一本著作后，相信你心中會有不少感想，這時就有必須要寫一篇讀后感了！你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編整理的《西方哲學(xué)史》讀后感優(yōu)秀，希望對大家有所幫助。

　　《西方哲學(xué)史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，因此就選取了它，望讀能讓自己對哲學(xué)史有個基礎(chǔ)性的了解。此刻花了一個多月的時刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。

　　這本書主要包括三個部分：希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)、近代哲學(xué)。每個部分后面也包括了每個時期具有代表性的哲學(xué)家以及哲學(xué)流派。當(dāng)然凡是影響重大的哲學(xué)家和流派所做的說占的資料都是比較多的，如柏拉圖，奧古斯丁，康德等人。當(dāng)我翻開第一頁的時候，我驚訝的是它講的是自然主義哲學(xué)，這點讓我很不解。正因我總覺得自然是跟科學(xué)有關(guān)聯(lián)的，跟人文扯不上關(guān)聯(lián)。而到讀了后面的具體資料時，我才真正的搞明白是怎樣一回事。正因哲學(xué)的起源和發(fā)展是離不開一些條件的，而自然條件就是其中的一個方面，這也是為什么早期的希臘哲學(xué)是自然主義的哲學(xué)的一個原因吧。在這個部分里，人們主要去探究了事物構(gòu)成的。的本質(zhì)，是戶外還是靜止？讀完這個環(huán)節(jié)的時候，我已經(jīng)不知道事物到底是有什么構(gòu)成的了。但當(dāng)我用馬克思主義哲學(xué)去思考的時候，我才有了自己的概念。但是我卻有個疑問：馬克思關(guān)于世界本質(zhì)的認(rèn)識是不是也存在問題呢？后面主要講了希臘哲學(xué)頂峰時期的狀況，即我們耳熟能詳?shù)娜齻�人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對于這三個人物無論是文學(xué)還是教育學(xué)都是講的很多的。我覺得這個時期的哲學(xué)是任何一個年代都無法超越和凌駕的。有人說蘇格拉底的思想到此刻都影響著西方人，也有人說蘇格拉底推動了西方科技的發(fā)展，

　　由此可見這時期的哲學(xué)的價值。

　　第二部分是中古哲學(xué)，我對這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長的，但是我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個性是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當(dāng)然你也不能明白我們的拜功。我確實感受不到他們的那種虔誠，正因我總覺的作為一個受過高等教育的大學(xué)生，就應(yīng)是一個無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢？這是我的一點困惑，也困惑了我很多年了！

　　其實讀這一部分時出現(xiàn)了一個很有意思的問題，當(dāng)這時期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了堅信上帝存在的傾向，還好，這個時刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒有多大的神秘感，因此我覺得中世紀(jì)的哲學(xué)，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實什么也沒有，但是中世紀(jì)的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜愛以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。

　　第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)應(yīng)對這個部分的時候，我很激動，正因不會像中世紀(jì)帶著宗教的束縛，而是一點點的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德那里的時候，他說，休謨把他從“獨斷的睡夢中喚醒”，同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一向到此刻為止，哲學(xué)是獨斷的，它往前行而沒有預(yù)先批判它自己的潛質(zhì)，此刻務(wù)必批判或開始不偏不倚的考察理性一般的潛質(zhì)”。于是有了他的三個批判，對我而言，是種風(fēng)暴。正因我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。此刻看來，我有點錯了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。

　　當(dāng)讀到黑格爾的時候，我再一次激動了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺得他的偉大不僅僅是提出自己獨具特色的觀點而且促進了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費舍、策勒爾、文德爾班等。再到之后，我覺得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，但是他的《存在與時刻》讓我很痛苦。還是很喜愛他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，此刻看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來安慰自己，正視死亡和杯具！我想我會堅強的應(yīng)對……生活中隨之而來的一切！

　　這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細(xì)的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，但是也只能到達見過的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學(xué)習(xí)帶給幫忙。

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