- 《烏合之眾》讀后感 推薦度：
- 《烏合之眾》讀后感 推薦度：
- 烏合之眾讀后感 推薦度：
- 《烏合之眾》宣言讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
讀《烏合之眾》有感通用
讀完一本名著以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編整理的讀《烏合之眾》有感通用，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《烏合之眾》有感通用1
《烏合之眾》正如其名，主要解釋與講述“群體”（烏合之眾）這一歷史產(chǎn)物。這里所說(shuō)的“群體”并不簡(jiǎn)單指向聚集的某一團(tuán)體。“一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的目標(biāo)，從心理學(xué)意義上說(shuō)，根本不能算是一個(gè)群體。”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“群體”是沒(méi)有理性與自我認(rèn)識(shí)的野蠻人的聚集。
由此，勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實(shí)是一種的，無(wú)意識(shí)的，思想簡(jiǎn)單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。
剛拿到《烏合之眾》時(shí)，第一感受就是薄且簡(jiǎn)，但真正讀起來(lái)卻花費(fèi)我大約兩個(gè)月時(shí)間，涉面廣泛且觀點(diǎn)眾多，理論遠(yuǎn)多于實(shí)例論證且字里行間存在一些暗示影射。書(shū)共分為三卷，勒龐選擇從群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)來(lái)剖析群體，探究社會(huì)心理學(xué)。我那么選擇從以下幾點(diǎn)表達(dá)我的看法。
首先第一點(diǎn)，于眾多生僻概念及觀點(diǎn)中我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)我們都所熟知的實(shí)際現(xiàn)象——從眾心理。據(jù)勒龐在書(shū)中的定義，群體是無(wú)意識(shí)的，在智力上總是低于孤立的個(gè)人，在判斷上沒(méi)有自己的思考且容易受到外界及他人對(duì)個(gè)人思想的影響，易暗示，易輕信。同時(shí)另一方面由于群體本身特點(diǎn)的存在。每個(gè)孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個(gè)群體中，這樣的欲望，情感會(huì)被無(wú)限放大，包括力量，正如一個(gè)人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)便給這一想法帶來(lái)實(shí)際可行性，所以面對(duì)格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反響。實(shí)際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對(duì)而選擇從眾，獲取一時(shí)短暫的安逸。
其次第二點(diǎn)，就群眾的思想與信念來(lái)談，群體是一個(gè)簡(jiǎn)單生命體，思想自然也是簡(jiǎn)單的，無(wú)意識(shí)不理性的，觀念更傾向于極端化，即一味地全盤(pán)否認(rèn)或全盤(pán)否認(rèn)，就像是倒退回原始社會(huì)時(shí)期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象，更擅于夸張放大，例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長(zhǎng)篇大論而在于夸張形象的表達(dá)演講主題及自我看法。同時(shí)具有豐富想象力，熱衷于追求夢(mèng)想。“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些不合口味的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假設(shè)謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。但凡能向他們提供幻覺(jué)的，也可以很輕易地成為他們的主人�！彼詫�(duì)于思想信念來(lái)說(shuō)，群體更尊崇自己夢(mèng)想的產(chǎn)物，這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。
對(duì)于此處可以聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明，最典型的即為網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象。成千上萬(wàn)的網(wǎng)民就是一個(gè)個(gè)“群體”，輿論的不同導(dǎo)向不正是這一個(gè)個(gè)“群體”想象的產(chǎn)物，對(duì)于他們而言，重要的是自我夢(mèng)想的“事實(shí)”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案，調(diào)查前甚至于傷檢報(bào)告爆出后，還是存在對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。此時(shí)，重要的不是案件事實(shí)，而是想象的事實(shí)。宗教迷信也是一個(gè)典型實(shí)例，最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱(chēng)臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會(huì)有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其開(kāi)展動(dòng)力。
另一方面即是思想的極端化，行為的沖動(dòng)化，無(wú)意識(shí)不理性是極其恐怖的，這就說(shuō)明群體所存在的一種潛在危險(xiǎn)。于他們本身而言，有些錯(cuò)誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。
言，有些錯(cuò)誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。
例如極端愛(ài)國(guó)主義，為表現(xiàn)自己的`愛(ài)國(guó)，而選擇采用極端方式包括砸日本車(chē)，打傷日貨買(mǎi)主等沖動(dòng)違法行為。
最后第三點(diǎn)，對(duì)于勒龐所描述的群體的時(shí)代，他認(rèn)為隨著傳統(tǒng)宗教，政治，信仰的消滅與工業(yè)開(kāi)展的巨變，群體作為一種潛藏宏大力量的存在，將推動(dòng)我們進(jìn)入群體的時(shí)代。勒龐的預(yù)測(cè)在某些方面確實(shí)得到了驗(yàn)證，比方上文的幾個(gè)事例。但在我看來(lái)
一、隨時(shí)代變遷，背景日新月異，人類(lèi)的思想開(kāi)展變化是無(wú)法預(yù)估的，對(duì)理性看待也有不同的見(jiàn)解。
二、面對(duì)現(xiàn)二十一世紀(jì)如此便捷且信息儲(chǔ)藏宏大的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們更易區(qū)分問(wèn)題事實(shí)，更便于去理性分析看待，群體中的個(gè)體也不全是不理智無(wú)思考的存在。
勒龐其人可以說(shuō)是天才，是直覺(jué)性論述者，他從自己的觀察中直覺(jué)地將大腦思考產(chǎn)物全部寫(xiě)入《烏合之眾》一書(shū)中，他的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)亂的年代，充滿著革新，起義，極端，變亂，當(dāng)時(shí)的歷史為其社會(huì)心理學(xué)探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之眾》問(wèn)世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認(rèn)摒棄且存在某些極端見(jiàn)解，但不可否認(rèn)，它為后世心理學(xué)研究打下地基。閱讀此書(shū)，帶來(lái)的不僅僅是群體的認(rèn)識(shí)，更深刻的在于它對(duì)于個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。理性，應(yīng)是我們時(shí)時(shí)刻刻帶在身邊的必需品。
讀《烏合之眾》有感通用2
在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫(xiě)的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書(shū)籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”（synchronization）理論來(lái)解釋“烏合之眾”的盲從。
“催眠”是指?jìng)�(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。（前面我專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細(xì)談了） 無(wú)論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱(chēng)之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”�！罢J(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類(lèi)在進(jìn)化的過(guò)程寫(xiě)入自己DNA里的根底核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我，我就回贈(zèng)他；別人攻擊我，我就回?fù)羲Ｉ碳揖秃芏美谩巴健辟嶅X(qián)，超市里那些品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買(mǎi)下自己本不必買(mǎi)的東西。此外，銷(xiāo)售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。
烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的`事情來(lái)�！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤剑吧髦亍笔前盐铡巴健狈执绲囊I(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。
PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話。
在與人交談時(shí)，模仿對(duì)方的表達(dá)方式，如語(yǔ)氣、姿勢(shì)、詞匯、節(jié)奏等，通�？梢缘竭_(dá)更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長(zhǎng)的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對(duì)方“同步”。 人不只與他人同步，還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題，讓對(duì)方做出“肯定”答復(fù)后，再提一個(gè)過(guò)分的要求時(shí)，對(duì)方會(huì)很難回絕。
“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過(guò)路人都不知情，因此，他們只會(huì)觀望他人行為，以期用“同步”來(lái)防止犯錯(cuò)。如果其他人都無(wú)動(dòng)于衷，那么人們也會(huì)“同步”這種無(wú)動(dòng)于衷，結(jié)果便是一種“社會(huì)人情冷淡”的假象。針對(duì)這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對(duì)方開(kāi)始行動(dòng)，便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。
讀《烏合之眾》有感通用3
看了董事長(zhǎng)推薦的《烏合之眾》一書(shū)，感慨良多，作者居斯塔夫·勒龐總結(jié)的群眾心理其實(shí)并不陌生，在生活中隨處可見(jiàn)。而一百多年前如此系統(tǒng)細(xì)致的研究，更加讓人敬仰發(fā)人深省。群體的野蠻沖動(dòng)本能、偏執(zhí)易怒特質(zhì)很容易讓個(gè)體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾，如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動(dòng)所在群體充滿正能量而不斷前行才是我們真正應(yīng)該思考的命題。
勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@說(shuō)明了個(gè)人在群體中的微缺乏道，但也恰恰說(shuō)明了無(wú)沙不成塔的道理，群體的力量雖然強(qiáng)大，但每個(gè)成員也發(fā)揮著不可或缺的作用，我們要不斷充實(shí)自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的力量，如果放任自己隨波逐流一旦參加不負(fù)責(zé)任的群體那么很可能越走越遠(yuǎn)甚而一去不返。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。俗話說(shuō)：法不責(zé)眾，因?yàn)槿后w的數(shù)量龐大，群體中的個(gè)人難以被追究責(zé)任，以致群體成員對(duì)于責(zé)任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當(dāng)今社會(huì)普遍存在的網(wǎng)絡(luò)暴力和圍觀不救人的情況，疫情蔓延之下因別有用心的流言引發(fā)的紛爭(zhēng)、詆毀和謾罵；路上有人摔倒或需要幫助也會(huì)因個(gè)別人的.一句“會(huì)不會(huì)訛人啊？還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀，這都是不自覺(jué)參加了負(fù)面的群體產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。相反，如果網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)真善美的文字，路遇他人有困難主動(dòng)伸出你的手，情況就會(huì)截然相反，這就要求我們時(shí)刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。
習(xí)從眾心理，繪出眾人生。在人生道路上我們會(huì)參加許許多多的群體，家人、朋友、工作平臺(tái)，我們?cè)谄渲械慕巧欢ㄒ獪?zhǔn)確恰當(dāng)。我很慶幸自己參加了一個(gè)以“為人民效勞”為宗旨的群體—南昌水業(yè)集團(tuán)，這個(gè)群體始終堅(jiān)持效勞民生和回報(bào)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。圍繞“三個(gè)一流”、“五零式”工作法等舉措，嚴(yán)格履行社會(huì)效勞承諾，大力開(kāi)展扶貧助教、慈善捐助、無(wú)償獻(xiàn)血等社會(huì)公益活動(dòng)，贏得了良好的百姓口碑和廣泛的社會(huì)認(rèn)可。 團(tuán)隊(duì)不斷踐行科學(xué)開(kāi)展、創(chuàng)新開(kāi)展、跨越開(kāi)展的新路子，朝著邁進(jìn)“全國(guó)環(huán)境產(chǎn)業(yè)集團(tuán)第一梯隊(duì)”的宏偉目標(biāo)揚(yáng)帆奮進(jìn)，作為其中的一員，我們的目標(biāo)不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”�？赡苤皇潜姸鄦T工之中最普通的那一個(gè)，你依然可以懷抱夢(mèng)想、堅(jiān)守本職，筑墻之磚，為磚比石堅(jiān)，攻盾之矛，為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當(dāng)中不斷磨礪拼搏，受得了枯燥、耐得住寂寞，一定會(huì)遠(yuǎn)離“烏合之眾”，繪制“出眾”人生。
讀《烏合之眾》有感通用4
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限。個(gè)人總是受著群體無(wú)意識(shí)因素的支配。個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)超越，這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。 事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，人屬于社會(huì)動(dòng)物，要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個(gè)群體，在群體中開(kāi)展自己，同時(shí)自己也會(huì)受到群體的限制，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和的消息至少我認(rèn)為此刻是這樣的諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了。如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在。
我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎？正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠消滅。
群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論，目的在于明白群體特征，從而掌握群體動(dòng)向，自己那么能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體，要想超越群體，是很難的。首先，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí)，要想超越，就要先否認(rèn)自己原來(lái)的意識(shí)。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì)輕易否認(rèn)自己，因此，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。因此，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就務(wù)必認(rèn)識(shí)自己，然后否認(rèn)自己，將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的，正因群體中沒(méi)有人會(huì)支持，你還務(wù)必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前，人們往往會(huì)放下自己脫離群體的發(fā)奮。比方說(shuō)，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí)，要想賺錢(qián)。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與群眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣(mài)出，跌得慘時(shí)買(mǎi)進(jìn)，橫盤(pán)時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的`懲罰以至于不得不疑心自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來(lái)，其實(shí)很難，很難。 勒龐的這本《烏合之眾》群眾心理研究心理是社會(huì)心理學(xué)開(kāi)展過(guò)程中時(shí)代表征的重要意義。他對(duì)群眾心理的研究在后世享有持久的影響，他在書(shū)中表達(dá)自己的想法時(shí)所處在的社會(huì)背景，至今已經(jīng)演變成現(xiàn)代社會(huì)和人類(lèi)政治生活最重要的現(xiàn)象。
在我們現(xiàn)在的生活中有許許多多的從眾心理，例如各種共享單車(chē)，十一購(gòu)物等等，用勒龐的話說(shuō)，群眾只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們各種的意見(jiàn)、想法和信念，他們?nèi)娉惺�，或者一概回絕，將其視為絕對(duì)真理或者絕對(duì)繆論。
作者在書(shū)中過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了群眾負(fù)面印象，群體心理可以守財(cái)奴變成揮金如土，將疑心者變成信徒，把正直善良的人變成罪犯，把膽小的人變成英雄，書(shū)中的群體犯罪的心理學(xué)特征在我們檢察院辦案過(guò)程中具有極大的借鑒意義。
本書(shū)包含著豐富的現(xiàn)實(shí)意義，其中有許多社會(huì)現(xiàn)象都隱藏在書(shū)中的字里行間，強(qiáng)調(diào)了群體中人的行為理性或者非理性的特點(diǎn)。 作為身處社會(huì)中的一員，我們必然身在群體之中，這是無(wú)可防止的。無(wú)論是否是烏合之眾，我們都會(huì)在生活中作出抉擇。到底該選擇隨波逐流而麻木但輕松的安逸，還是選擇打破砂鍋問(wèn)到底但勞累的奮斗與追求？隨著社會(huì)閱理的逐漸豐富，我慢慢的明白，不成為書(shū)中描述的烏合之眾確實(shí)是很難的事情。
讀《烏合之眾》有感通用5
一百多年前的法國(guó)學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。
很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會(huì)盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺(jué)到自己的渺小，而開(kāi)始追求信仰的庇護(hù)和權(quán)威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。
《地球是平的》一書(shū)預(yù)見(jiàn)了一個(gè)全球化與信息化的未來(lái)。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的.能力，民眾將擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，民主會(huì)成為必然的趨勢(shì)；同時(shí)，國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會(huì)成為必然的趨勢(shì)。因此，中國(guó)未來(lái)的政治體制將是一種中國(guó)特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式，即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖，由他來(lái)行使宏大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。
勒龐曾預(yù)言社會(huì)主義理想的實(shí)踐必將是艱辛的過(guò)程，也曾預(yù)言中國(guó)在辛亥革命后必將迎來(lái)更加極權(quán)的專(zhuān)制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為：民眾為了追求幸福，會(huì)愿意犧牲自由，追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖，賦予他絕對(duì)權(quán)力，并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的是，這個(gè)片面的觀點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)、民眾哪一次不盲從？哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定開(kāi)展的幸福未來(lái)。
【讀《烏合之眾》有感】相關(guān)文章：
讀《烏合之眾》有感11-18
讀烏合之眾有感1000字08-16
讀《烏合之眾》有感（精選23篇）07-30
讀《烏合之眾》有感500字04-02
讀烏合之眾的心得體會(huì)12-19
讀《烏合之眾》有感1500字-讀后感01-22
“烏合之眾”07-30
《烏合之眾》讀書(shū)心得12-26
《烏合之眾》讀書(shū)感悟07-22