論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記
認(rèn)真讀完一本著作后,相信大家的收獲肯定不少,為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書(shū)筆記隨便應(yīng)付就可以,以下是小編精心整理的論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記,希望對(duì)大家有所幫助。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記1
《論語(yǔ)》是中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集,主要記錄孔子及其弟子的言行。
《論語(yǔ)》既是通俗的,也是典雅的。常讀常新。
攬《論語(yǔ)》全貌,我們不難發(fā)現(xiàn)夫子是那樣的可親可敬,童真的爛漫和深刻的哲思天成一體,堅(jiān)毅的性格與隨和的態(tài)度共伴一生,嬉笑怒罵無(wú)不真摯自然。
《論語(yǔ)﹒八佾(音義)篇》所載:儀封人請(qǐng)見(jiàn),曰:“君子之至于斯也,吾未嘗不得見(jiàn)也。”從者見(jiàn)之。出曰:“二三子,何患于喪乎?天下之無(wú)道也久已,天將以夫子為木鐸(古代木舌銅質(zhì)的吊鐘)。”這段話大致的意思是,“儀地的一個(gè)官員想(通過(guò)夫子學(xué)生的介紹)見(jiàn)夫子,他說(shuō),凡大德之人來(lái)到此地,我還從來(lái)沒(méi)有未見(jiàn)到的。學(xué)生就把這個(gè)官員引見(jiàn)給夫子(注:可以肯定他們談的很投機(jī)),官員出來(lái)后說(shuō),你們這些弟子啊,何必整天哭喪著臉,天下遺失道統(tǒng)已經(jīng)很久了,夫子是上天派來(lái)向世人敲響警鐘的!”
當(dāng)年的夫子和我們當(dāng)下一樣,都處在社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期,面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”時(shí)局,大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時(shí)代發(fā)出吶喊,惟夫子一人。
我常為《論語(yǔ)》開(kāi)篇三問(wèn)而擊節(jié)——子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?
初讀此文,頗有疑。問(wèn)自己,學(xué)習(xí)怎么能是一件快樂(lè)的事情呢?干巴巴的書(shū)本啃到何時(shí)?朋友來(lái)了好好招待,噢,還說(shuō)的過(guò)去吧……如果別人不了解、不理解甚至誤解了我的良苦用心,我還要當(dāng)做沒(méi)事人一樣,這可能嗎?
重讀這段話,甘似飴。原來(lái),在古代“學(xué)”和“習(xí)”是兩種功課,古人稱(chēng)理論知識(shí)的受教掌握為“學(xué)”,生活實(shí)踐的訓(xùn)練體驗(yàn)為“習(xí)”,二者缺一不可,不僅學(xué)得理論,更要反復(fù)練習(xí)運(yùn)用于實(shí)踐,“習(xí)”的古義是鳥(niǎo)的羽毛,當(dāng)鳥(niǎo)兒學(xué)會(huì)飛翔,自由遨游在天空,那是一種怎樣的快樂(lè)?!
夫子說(shuō),“吾十有五而志于學(xué);三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳順;七十而從心所欲,不逾矩。”又說(shuō),“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝!惫胖嚕恕岸Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”,何止是光啃那些干巴巴的書(shū)本。夫子的時(shí)代還沒(méi)有線裝書(shū),“有教無(wú)類(lèi)”的思想,首倡私庠之濫觴,使王公貴胄之學(xué)走入尋常百姓之中,學(xué)其藝、觀其性、察其道,在反復(fù)的教習(xí)中,感悟、俯拾人生的味道,那是一種怎樣的快樂(lè)啊?!
同樣,“朋”和“友”古義里也是兩個(gè)概念,“同門(mén)曰朋,同志為友”,當(dāng)志同道合的同窗師兄弟相聚在一起“如切如磋,如琢如磨”,探尋世間的真理,學(xué)問(wèn)的要義,這何嘗不是一種快樂(lè)……
“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”,澄懷觀道,玉宇清明。再來(lái)體會(huì)“人不知而不慍”,不會(huì)在為“誤解”而陷入煩惱執(zhí)著,夫子還言道:“不患人之不己知,患不知人也!边@樣一個(gè)推己及人的胸懷,不正是夫子文質(zhì)彬彬、謙謙君子的真實(shí)寫(xiě)照嗎?!
再讀此篇,淡如水。這三問(wèn),好似人生三境,反復(fù)玩誦每每都有收獲,好比“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”,意猶未盡,經(jīng)過(guò)歲月的磨洗,人性之真、人性之美、人性的淡泊,愈發(fā)凸顯了。
夫子是可愛(ài)的——諷其弟子宰予(白天睡大覺(jué))“糞土之墻,不可圬(音烏,涂飾之意)也”;他是美食家“食不厭精,膾不厭細(xì)!;還是音樂(lè)發(fā)燒友(在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》樂(lè))“三月不知肉味”;也是位十足的書(shū)呆子“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”……
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記2
我不知道大家是怎樣看“中庸”這兩個(gè)字的。或許在現(xiàn)代漢語(yǔ)中它含有一些貶義的成分。但《論語(yǔ)》中所說(shuō)的中庸,或者說(shuō)我這里所說(shuō)的中庸,卻不是那個(gè)意思。子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣!(《論語(yǔ)》?雍也第六)。其中的中庸,指的是:“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”(金山詞霸?高級(jí)漢語(yǔ)大詞典)。個(gè)人覺(jué)得,還可以推而廣之,將中庸解釋為:不走極端,尋找矛盾雙方之間的平衡點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō),這是貫穿整部《論語(yǔ)》的一個(gè)重要思想。我們不妨看幾個(gè)例子。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記3
我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng),也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法,但是請(qǐng)想一想:縱觀世界歷史,有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初,大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者,難于變革,可與守成”。斯言一出,遂使以孔子為代表的儒家文化,成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年,“五十而知天命”,和平歲月,弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就應(yīng)是“守成期”,順理成章的天命。其實(shí),儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神,不僅僅可與守成,亦可催人進(jìn)取,儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,不僅僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué),也是直指人心的人生哲學(xué),儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能,那是超乎政治倫理之上,鮮活在平常日用之間,本于生命,用心積極,追求成功的永恒精神。
人生,就要有用心的心態(tài),明確的目標(biāo),靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功,這是天地自然社會(huì)賦予人類(lèi)亙古不變的使命,也是儒家文化的根本精神,終極目標(biāo),整體主題。
而這些,卻是孔子給我們的啟示。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記4
我們從進(jìn)校,就在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行古詩(shī)文的誦讀,我們就在經(jīng)典古詩(shī)文的熏陶下健康成長(zhǎng)。我們讀的經(jīng)典古詩(shī)文有《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》,還有我最喜歡的《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是大思想家、大教育家孔子及其弟子的言談?dòng)涗。其中教給我們?cè)S多學(xué)習(xí)的方法。
“溫故而知新”告訴我復(fù)習(xí)的重要性,以前我沒(méi)有復(fù)習(xí)的習(xí)慣,在課堂上聽(tīng)老師講了以后,回家就不再看書(shū)了,總以為自己學(xué)會(huì)了,到了要用的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)很多的知識(shí)都記不住了,F(xiàn)在我終于認(rèn)識(shí)到復(fù)習(xí)的重要性了,而且在復(fù)習(xí)中還會(huì)有新的收獲呢!
“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”更是一條不變的真理。以前的我遇到不懂的是不會(huì)向別人尋問(wèn)的,一方面是不好意思;另一方面是覺(jué)得我不懂的別人也許也不懂,問(wèn)了也是白問(wèn),F(xiàn)在我明白了“不恥下問(wèn)”、“三人行,必有我?guī)煛钡牡览。在學(xué)習(xí)中遇到不懂的就向別人尋問(wèn),解決自己的疑問(wèn),這樣我發(fā)現(xiàn)自己又進(jìn)步了不少!
《論語(yǔ)》這本書(shū)太深?yuàn)W了,現(xiàn)在我能讀懂的實(shí)在是太少了,但是這些知識(shí)已經(jīng)讓我受益無(wú)窮,在今后的學(xué)習(xí)和生活中我將繼續(xù)對(duì)《論語(yǔ)》的誦讀,從中汲取更多寶貴的知識(shí)。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記5
粗粗地讀完《論語(yǔ)》,覺(jué)得其真不愧為一部歷時(shí)久遠(yuǎn)、容量博大、涵納豐富、析理深?yuàn)W的中國(guó)古文化典藉,不同時(shí)代的哲人紛紛以不倦的精神和不誨的情思加以悉心悟讀,或全方位把握,或多層次切入,認(rèn)真地注釋、翻譯、解說(shuō)、談?wù)、研究,《論語(yǔ)》讀后感。只可惜目前還沒(méi)領(lǐng)悟多少精華,要來(lái)寫(xiě)讀后感,就只能有什么感受寫(xiě)什么了。
因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》主要記載了儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的言行,所以通過(guò)閱讀,我對(duì)這位先賢有了一些感性的認(rèn)識(shí)。終于明白,這位中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什么會(huì)一直受到世界各國(guó)人民的'尊崇。他的道德修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)才能、理想信念和實(shí)際表現(xiàn),無(wú)不讓人嘆服。
首先,我非常敬佩孔子的好學(xué)精神。他早年喪父,與母親相依為命,卻還堅(jiān)持學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化,母親去世后,他一邊挑起學(xué)習(xí)重?fù)?dān),一邊繼續(xù)學(xué)習(xí)。大約在30歲時(shí),學(xué)業(yè)有成,首創(chuàng)私人辦學(xué),開(kāi)始收徒講學(xué),直至終老。他不光活到老,學(xué)到老,還時(shí)時(shí)處處向他人求教,真是"學(xué)而不厭"。
其次,我非常贊同孔子的道德修養(yǎng)論?鬃"仁"的道德修養(yǎng)論對(duì)中華民族的道德建設(shè)有很大影響,孔子在長(zhǎng)期教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上以"仁"為本,提出了孝悌、禮、知、信等道德規(guī)范,并指出"內(nèi)省"是實(shí)現(xiàn)道德完善的重要途徑。其思想觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義道德教育有深遠(yuǎn)影響,F(xiàn)代社會(huì),關(guān)于道德修養(yǎng),我們?nèi)笔У锰嗔,幸虧有《論語(yǔ)》!
第三,我非常佩服孔子有如此堅(jiān)定的理想信念。二千五百多年前,孔子與幾個(gè)弟子在周游列國(guó)的途中被困于匡地,生命安全遇到嚴(yán)重威協(xié)。就在這種情況下,孔子絲毫不見(jiàn)面臨危難的惶恐焦慮,有的卻是樂(lè)天知命的從容自信。他堅(jiān)信"天之未喪斯文",個(gè)人的生死已與"斯文"的存亡緊密相連,文化生存的悲情已與個(gè)體生命的感受合而為一,維持和延續(xù)"斯文",已成為他生命價(jià)值的全部。有學(xué)者曾說(shuō):孔子以前的中國(guó)文化,都收在孔子手中;孔子以后的中國(guó)文化,都是從孔子手中放出來(lái)的。此話也許有點(diǎn)夸張,但如果說(shuō)孔子的一生,是為繼承和傳播"斯文"而竭盡全力的一生,則不為過(guò)分。作為在中國(guó)文化發(fā)展史上有著極其重大貢獻(xiàn)與影響的人物,孔子對(duì)于"斯文"價(jià)值的理解與認(rèn)識(shí),他對(duì)于文化生存發(fā)展問(wèn)題的看法,他為繼承和傳播斯文而努力不懈的精神,都很值得我們教育工作者學(xué)習(xí)。
說(shuō)實(shí)在話,作為一項(xiàng)作業(yè)去讀《論語(yǔ)》,我感覺(jué)有些累,但在完成這項(xiàng)作業(yè)的過(guò)程中,我卻真的想細(xì)細(xì)品讀《論語(yǔ)》了,因?yàn)榭鬃舆@個(gè)充滿人性光輝、極具社會(huì)責(zé)任感的歷史名人深深吸引了我。希望我今后能在《論語(yǔ)》中找到怡人心魂、清人思緒、悅?cè)诵郧榈娜赂杏X(jué)。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記6
讀論語(yǔ),感到收獲頗多,讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一:學(xué),然后知不足。
學(xué),然后知不足,由此,我要進(jìn)一步端正態(tài)度,持之以恒,在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀,并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀,提升自我。
其二:思,然后明目標(biāo)。
孔子曰:“學(xué)而不思則罔……”有了知識(shí),沒(méi)有思想,就是不切實(shí)際的罔。懂得了學(xué)習(xí)的重要性。透過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí),不是最終目標(biāo)。我們還務(wù)必學(xué)會(huì)思考人生,人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人?
一部《論語(yǔ)》,清晰地證明了孔子的教育思想:人,應(yīng)當(dāng)成為君子!熬印,作為理想人格,孔子把它界定為“內(nèi)圣外王”,如:“文質(zhì)彬彬,然后君子”、“博學(xué)于文,約之以禮,亦能夠弗畔矣夫”、“君子成人之美,不成人之惡”,等等,強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí),還要有氣魄修養(yǎng),學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)――所謂“內(nèi)圣”才是君子。用這天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
思,然后明目標(biāo),對(duì)于我們青少年來(lái)說(shuō),這天我們重溫《論語(yǔ)》,應(yīng)思考立身和處世的原則!皟(nèi)圣外王”的君子,是我們做人做事的目標(biāo)和準(zhǔn)則,也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個(gè)目標(biāo)。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記7
學(xué)習(xí)了于丹的《論語(yǔ)》心得使我受益匪淺。我就從作為一名普通老師的角度就于丹《論語(yǔ)》心得談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
一、心靈之道人們常說(shuō)“教師是人類(lèi)靈魂的工程師。”所以一個(gè)老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說(shuō)道:“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾!币虼宋覀?cè)谂c學(xué)生接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來(lái)。不要把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。平靜自己煩躁的心情,于丹是這寫(xiě)到的“當(dāng)不幸降臨了,最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去,這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,你才會(huì)活得更有效率,更有好心情!
不僅我們有一個(gè)好的心態(tài),還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要使學(xué)生明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
二、處世之道現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的,每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車(chē)娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會(huì)?于丹在“論語(yǔ)”心得中是這樣說(shuō)的:“無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo),都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重,這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界!
除了有正確的交際觀點(diǎn),我們?cè)跒槿颂幨郎线要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在工作中努力做到少說(shuō)多做,做事要積極,說(shuō)話要謹(jǐn)慎。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話要用腦子,做事要考慮后果。用這種“不在其位,不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去,使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無(wú)論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位,謀其政。
三、君子之道于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí),她認(rèn)為作為君子要具備三種境界:第一種境界是做一個(gè)善良的人,不怨天、不尤人。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng),群而不黨。
首先是第一種境界,我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母荆鋈说臉?biāo)準(zhǔn)?赡芪覀儫o(wú)法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的,不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過(guò)。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境,我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記8
曾子曰:"吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?"在我看來(lái),善于自省的人,即不容易一錯(cuò)再錯(cuò),也不易固步自封,其好處是不言自明的。
在如何自省方面,曾子給出的答案是三省,也就是從三件事上多次進(jìn)行自我追問(wèn),其一,做事,其二,做人,其三,做學(xué)問(wèn)。首先要反思自己辦事有沒(méi)有盡心竭力,其次是要反思做人,自己是否誠(chéng)信,答應(yīng)了人家的事情,有沒(méi)有說(shuō)到做到……最后就是反思做學(xué)問(wèn),推及在工作中就是反思自己是否在不斷提高自己的技能。
一個(gè)善于自省并能及時(shí)行動(dòng)的人,將會(huì)有大作為。
"逝者如斯夫!不舍晝夜。"是孔子對(duì)流水的感嘆,融進(jìn)了他對(duì)時(shí)光飛逝,人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)光的流逝,這是一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感,一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史職責(zé)感,都在一聲嘆息中流露出來(lái),帶給人無(wú)盡的思考。
高爾基說(shuō):"時(shí)間是最公平合理的,他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí),懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā),兩手空空。"我們不能讓時(shí)間停留,但能夠每時(shí)每刻做些有意義的事。時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公平的,不多也不少。時(shí)間對(duì)每個(gè)人又是不公平的,在同樣的時(shí)間內(nèi),人們的收獲卻不一樣。所以我始終相信"珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì)珍惜他"這句話。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì)好好地使用一分一秒。因?yàn)樗麄兠靼讜r(shí)間是寶貴的。如果你會(huì)把握時(shí)間,你就會(huì)把握生命,你才不會(huì)虛度人生,生命就有意義。
對(duì)于醫(yī)務(wù)工作者來(lái)說(shuō),這兩句話的指導(dǎo)意義是淺顯而又深刻的。治病救人是我們的天職,患者將自己的生命托付于我們,是對(duì)我們的信任;貓(bào)這份可貴信任的方式,一方面就是要在每一次出診、救護(hù)的過(guò)程中盡心盡力,又好又快、爭(zhēng)分奪秒地完成救治。另一方面,要在素日學(xué)習(xí)積累中不斷用新知識(shí)來(lái)升級(jí)自己的"技能儲(chǔ)備庫(kù)"。
守護(hù)生命,健康所系。只有這樣,才能切實(shí)維護(hù)群眾的健康權(quán)益,為實(shí)現(xiàn)健康中國(guó)而不懈奮斗。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記9
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。在浩瀚的書(shū)海中,輕輕翻開(kāi)一本油墨暈香的文化典籍,仿佛就能與先賢進(jìn)行深刻的交流,而與此同時(shí)他們的智慧光芒也會(huì)讓我們深受啟發(fā)。因此,傳承文化經(jīng)典,鑄造文化新輝煌刻不容緩!
近日,我讀了《論語(yǔ)》一書(shū),書(shū)中充滿哲理的句子讓我無(wú)時(shí)不感受到古人的智慧,感受到那跨越幾千年仍充滿生命力的文字,它們于古時(shí)被創(chuàng)作,卻仍深刻地影響著我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活。
正如書(shū)中《論語(yǔ)·述爾》有言,“溫而厲,威而不猛,恭而不安”。這句話是要求我們要行中庸之道。中庸之道,即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態(tài)度,要把握好分寸,拿捏好力度,使事情處在一種相對(duì)和諧的狀態(tài)。這句話深刻地體現(xiàn)了古人的處事哲學(xué),他們懂得度的把握,懂得在一定限度內(nèi)調(diào)節(jié)分寸。而這種思想對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活更是一種補(bǔ)益。在社會(huì)快速發(fā)展的今天,人們變得浮躁起來(lái),人們難以保持一種中正平和的狀態(tài)去處事,更有甚者,個(gè)別人會(huì)采取極端手段去達(dá)到自己的目的。因此,傳承這種處事風(fēng)格可以為人們提供一種處事之道,使人們能夠用和諧的態(tài)度去解決問(wèn)題。而像《論語(yǔ)》這樣的文化經(jīng)典,更是可以在我們現(xiàn)代生活的文化建設(shè)中起到強(qiáng)基固本的作用。
文化經(jīng)典,浸潤(rùn)著古人的思想光芒,以其特有的文化內(nèi)涵涵養(yǎng)著我們每個(gè)炎黃子孫的心靈,慰藉著我們的靈魂。一個(gè)國(guó)家若是漠視對(duì)文化經(jīng)典的批判繼承,就會(huì)失去對(duì)文化創(chuàng)新的根基,而無(wú)繼承創(chuàng)新又何來(lái)新輝煌?又怎樣堅(jiān)強(qiáng)地屹立于世界民族之林?加強(qiáng)對(duì)文化經(jīng)典的繼承,有助于充分挖掘古人的豐富思想內(nèi)涵,用其蘊(yùn)含深刻價(jià)值的思想指導(dǎo)我們的生活,而同時(shí)在對(duì)文化經(jīng)典的繼承中,我們能夠筑牢現(xiàn)有文化體系,豐富現(xiàn)有文化內(nèi)涵,鑄造我們中華文化新輝煌!
文化經(jīng)典是古人智慧的結(jié)晶,是我們應(yīng)當(dāng)珍惜的寶貴精神財(cái)富。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記10
第十五章 子曰:“參乎,吾道一以貫之!痹釉唬骸拔!弊映觯T(mén)人問(wèn)曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣!
本章旨在討論孔夫子的一貫之道。參是曾參,即曾子,論語(yǔ)中曾 皙(點(diǎn))的兒子。按照本章語(yǔ)言情境理解,在場(chǎng)的有孔子、曾子以及門(mén)人,后人在解釋門(mén)人時(shí)有兩種主張,一種認(rèn)為門(mén)人是孔子的門(mén)人,另一種主張則認(rèn)為門(mén)人是曾子的學(xué)生。筆者認(rèn)為前一種說(shuō)法較合情理,因?yàn)樵樱保稓q初為孔子弟子時(shí),孔子已經(jīng)62歲了,曾子從學(xué)于孔子總共也就11年!俄n非子·顯學(xué)》篇說(shuō)孔子死,儒分為八。孔子死時(shí),曾子才27歲,按照此說(shuō),在孔子去世前曾子還沒(méi)有開(kāi)門(mén)立教,如果那時(shí)他已經(jīng)開(kāi)門(mén)立教,則與韓非子所言相矛盾。因此,吾道一以貫之章所言之門(mén)人應(yīng)該是孔子的門(mén)人。如果按照師傅傳道于首座弟子或者先進(jìn)門(mén)弟子,先進(jìn)門(mén)弟子再傳于后進(jìn)門(mén)弟子教習(xí)模式,先進(jìn)門(mén)弟子與后進(jìn)門(mén)弟子為師兄關(guān)系,最多也就是代師授業(yè)而已,曾子的父親曾點(diǎn)就是孔子的學(xué)生,可見(jiàn),曾子不是孔子的首座弟子或者先進(jìn)弟子。那曾點(diǎn)說(shuō)夫子之道忠恕而已矣時(shí),相對(duì)于后進(jìn)門(mén)的弟子而言,他的身份就可能是先進(jìn)門(mén)的弟子,他可以向后進(jìn)門(mén)者解釋夫子之道,這是一種可能,還有一種可能是曾子剛進(jìn)孔門(mén)不久,夫子對(duì)他說(shuō)夫子有自己的一貫準(zhǔn)則,其他的師兄弟問(wèn)曾子是否懂得夫子的意思呢?曾子說(shuō)懂得,這個(gè)一貫之道就是忠恕吧。
通過(guò)以上分析,本章核心意思有兩層,一是孔子告訴曾參孔子之道是一貫的;另一層是曾子認(rèn)為孔子之道就是忠恕之道;由此可以推斷孔子之道不一定就是曾子之道,曾子所理解的忠恕之道只是對(duì)孔子之道的一種解釋?zhuān)荒芡耆砜鬃拥谋疽狻?/p>
綜上所述,孔子對(duì)曾參說(shuō)他的道是一貫的、前后一致的,是沒(méi)有矛盾的。曾子說(shuō)是的,孔子走出后,同門(mén)師兄問(wèn)曾參老師說(shuō)的是什么意思,曾子說(shuō)孔子的道就是忠恕兩個(gè)字。忠是中心,中在心上,不偏不倚心懷正義就是忠;恕是如心,德者得也,得其本心,一心一意就是恕,也就是不苛求于人,而在于主體自身內(nèi)在的道德需要,從自己的德行出發(fā)寬恕他者即是恕。忠恕合起來(lái)說(shuō)就是心懷正義,寬恕他者。曾子的理解可以解讀為此,實(shí)際上,心懷正義、寬恕他者也就是仁吧。這可以說(shuō)是孔子思想的核心價(jià)值所在。看看古代儒者的解讀,是否可以印證我們的認(rèn)識(shí)呢?
唐代韓愈、李翱之《論語(yǔ)筆解》曰:“韓曰:‘說(shuō)者謂忠與恕一貫、無(wú)偏執(zhí)也’;李曰:‘參也魯,是其忠焉。參至孝,是其恕也。仲尼嘗言忠必恕,恕必忠,闕一不可。故曾子聞道一以貫之,便曉忠恕而已’!
宋代錢(qián)時(shí)《融堂四書(shū)管見(jiàn)·卷二》曰:“參乎者,呼曾子名而語(yǔ)之也。貫,通也。唯者,黙喻而深領(lǐng)之辭。門(mén)人者,曾子之門(mén)人也”。又謂:“這個(gè)不是事事物物上斗合得來(lái)。會(huì)得后,自然光明洞徹,無(wú)所不通,本一貫也。非貫之而后一也。夫子以一貫語(yǔ)曾子,直是指得清切。曾子以忠恕答門(mén)人,直是斷得清切。不清切,后一‘唯’字如何撰得出?后學(xué)不悟本一之旨,直向事物上逐項(xiàng)尋討,安得曾子者而論忠恕哉?”。他在卷十三又云:“忠恕即道也。于此用力則去道不遠(yuǎn),指初學(xué)者求道之方而言也。非謂別是一物也。茍忠恕矣,何違之可言哉?施諸己而不愿亦勿施于人,即所以用力于忠恕者!
宋代朱熹與周公謹(jǐn)?shù)囊欢螌?duì)話有助于進(jìn)一步理解孔夫子的一貫之道。周公謹(jǐn)問(wèn):“在內(nèi)為忠,在外為恕,忠即體,恕即用”。曰:“忠恕是如此。夫子曰‘吾道一以貫之’。何故曾子曰‘忠恕而已矣’?”曰:“是曾子曉得一貫之道,故以忠恕名之!毕壬唬骸扒胰ヒ回炆峡粗宜。且灾宜〗庖回。”曰:“一貫只是一理,其體在心。事父即為孝,事君即為敬,交朋友即為信此。只是一貫!痹唬骸按蟾乓嗍,公更去子細(xì)玩味,治國(guó)、平天下有許多條目。夫子何故只說(shuō)‘吾道一以貫之’?”公謹(jǐn)次日復(fù)問(wèn):“‘吾道一以貫之’,圣人之道見(jiàn)于日用之間,精粗小大,千條萬(wàn)目,未始能同,然其通貫則一。如一氣之周乎天地之間,萬(wàn)物散殊雖或不同,而未始離乎氣之一!痹唬骸皠e又看得甚意思出!痹唬骸胺蜃又嬖樱笔且(jiàn)他曉得,所以告他!痹唬骸笆且。所以告曾子時(shí)無(wú)他,只緣他曉得千條萬(wàn)目。他人連個(gè)千條萬(wàn)目尚自曉不得,如何識(shí)得一貫?如穿錢(qián),一條索穿得,方可謂之一貫。如君之于仁,臣之于忠,父之于慈,子之于孝,朋友之于信,皆不離于此!眴(wèn):“門(mén)人是夫子之門(mén)人否?”曰:“是也。夫子說(shuō)一貫時(shí)未有忠恕,及曾子說(shuō)忠恕時(shí)未有體用,是后人推出來(lái)。忠恕是大本,達(dá)道所以為一貫!惫(jǐn)復(fù)問(wèn):“莫是曾子守約,故能如此?”曰:“不然,卻是曾子件件曾做來(lái),所以知。若不曾躬行踐履,如何識(shí)得?”公謹(jǐn)復(fù)問(wèn):“是他用心于內(nèi),所以如此?”曰:“只是樸實(shí)頭去做了。夫子告人不是見(jiàn)他不曾識(shí),所以告他。曾子只是曾經(jīng)歷得多,所以告他;子貢是識(shí)得多,所以告他。忠如瓶中之水,恕如瓶中瀉在盞中之水。忠是洞然明白,無(wú)有不盡。恕是知得,為君推其仁以待下,為臣推其敬以事君(泳)。”
劉宗周在《論語(yǔ)學(xué)案》卷二說(shuō)“一貫之道即天地之道,非圣人所得而私也。圣人自任以為吾道者,圣人從自己心上看出此道,滿盤(pán)流露,一實(shí)萬(wàn)分。盈天地間萬(wàn)事萬(wàn)物,各有條理。而其血脈貫通處,渾無(wú)內(nèi)外,人已感應(yīng)之跡,亦無(wú)精粗大小之殊,所謂一以貫之也。一本無(wú)體,就至不一中會(huì)得無(wú)二無(wú)雜之體。從此手提線索,一一貫通,才有壅于便與消融。才有偏枯便與圓滿。時(shí)時(shí)澄徹,處處流行,直將天地萬(wàn)物之理打合一處,亦更無(wú)以我合彼之勞,方是圣學(xué)分量,此孔門(mén)求仁之旨也。求仁之旨,忠恕之說(shuō)也。假令曾子未‘唯’,更作何謂之問(wèn),則夫子必以忠恕答之,而謂曾子淺言之,以解門(mén)人之惑者,謬也。何也?天下無(wú)心外之道,圣人無(wú)心外之學(xué)也。此心本一實(shí)萬(wàn)分,無(wú)有內(nèi)外。人已感應(yīng)之跡,亦無(wú)精粗大小之殊。所謂‘忠恕也’,故曰‘夫子之道忠恕而已矣’。忠恕是一貫,真頭面又以忠為一,恕為貫者,亦謬也。蓋曾子于圣人之道,以身體之而實(shí)有得焉。一‘唯’之下,得心應(yīng)手,將圣人無(wú)限幽深、宏勝、不可思議妙道,只作布帛、菽粟承當(dāng)。在所謂善?師門(mén)之藴也。一貫之宗,本之大《易》。其曰:‘太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,’八卦因而為六十四卦,六十四卦千變?nèi)f化無(wú)窮而復(fù)于太極。周子《太極圖說(shuō)》更?其藴,此天地人至妙之理。然不必作一貫解,說(shuō)是一貫反屬安排,此蓋圣人就自己心上言。心無(wú)死地則曰貫,無(wú)所不貫則曰一以貫之,非以一貫萬(wàn)也。一以貫之便還他天地自然本色,故曰‘天地?zé)o心而成化,圣人有心而無(wú)為’。曾子平日只在忠恕上做工夫,未有冥心合道之妙,故夫子就忠恕上指出道體。所謂‘形而上者謂之道,形而下者謂之器’。器者,忠恕是也。曾子一聞此言,如寐者得呼而醒,見(jiàn)得平日所用忠恕之功只在有思、有為上湊泊,一旦顯在無(wú)盡藏如此淵淵浩浩,不覺(jué)心力俱墮,一切語(yǔ)言無(wú)可承當(dāng),直曰‘唯’而已。一‘唯’之下正好用工夫,便不必改頭換面。要之,‘唯’后之忠恕,不是‘唯’前之忠恕矣。必以忠恕解一貫者,自門(mén)人分上,固下學(xué)之津梁,自圣人分上,亦上達(dá)之照影也。曾子質(zhì)魯,其為學(xué)也守約,一心一路一力作進(jìn)步,便得水窮山盡,別有天地非人間,依舊是自家里住。曾子以忠恕解一貫,若未達(dá)則有《大學(xué)》一書(shū)在,可為深切著,明矣”。
由唐至明,韓愈、李翱有開(kāi)啟宋學(xué)之功,《論語(yǔ)筆解》是耶。韓、李稍加發(fā)揮,以“由忠而恕、缺一不可”解一貫之道。至宋代時(shí),陸氏心學(xué)傳人錢(qián)時(shí)發(fā)揮做人為學(xué)先立其大的學(xué)術(shù)立場(chǎng),發(fā)揮微言大義不同意朱熹的觀點(diǎn),認(rèn)為門(mén)人即曾子之門(mén)人,而且強(qiáng)調(diào)主體自身的價(jià)值,忠恕即是道,己所不欲勿施于人,個(gè)體內(nèi)在的貫通才是道,非外在一件一件地求理貫通后才能明白一貫之道。比陸九淵年長(zhǎng)的朱熹卻主張以“一理萬(wàn)殊”的理一分殊的道學(xué)思想解釋一貫之道,認(rèn)為曾子在知道一條條、一目目具體事物的道理才豁然貫通,以忠恕為做人之大本,通達(dá)事事物物本然存在的道理,即知一貫之道。而明代劉宗周繼承前賢理論,發(fā)揮陸王心學(xué)之旨,認(rèn)為一貫之道就是天地之道,就是良知,就是仁道,在忠恕上做功夫即可體悟天地萬(wàn)物一貫之道——仁道?梢(jiàn),無(wú)論儒家內(nèi)部如何爭(zhēng)論,儒學(xué)一貫之道就是人希賢、賢希圣、圣希天的成人之道,所以儒學(xué)也就是人學(xué),也就是做人的學(xué)問(wèn)。無(wú)論是追求外在物質(zhì)需要,還是追求內(nèi)在的精神需要,前提仍然是做一個(gè)表里如一,人生立場(chǎng)堅(jiān)定,價(jià)值鮮明的仁人,這才夠得上人之為人的最基本的條件的。因此,無(wú)論是用仁、還是用忠恕或者理來(lái)解釋孔子的一貫之道,其核心還是在于人之為人的價(jià)值和意義是什么。同時(shí)我們也可以看見(jiàn)后世儒家對(duì)孔子思想的崇敬以及升華。今天如果我們回歸到歷史的本來(lái)性來(lái)解釋孔子的思想,破去孔子思想的神圣性的遮蔽時(shí),孔子的思想便獲得了新的生命,其對(duì)我們今天如何做一個(gè)符合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代公民仍然有指導(dǎo)意義。沒(méi)有那一種文化的傳承是一成不變的,也沒(méi)有那一種文化的傳承是沒(méi)有生命的延續(xù)性的,把孔子的思想格式化、僵死地定義化了都是不科學(xué)的,也是不理智的,更非歷史的、哲學(xué)的實(shí)事求是地對(duì)待自己文化的合適態(tài)度。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記11
孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞,所謂僭越的事情不斷發(fā)生?鬃訄(jiān)決維護(hù)周禮,大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”,孔子聞之大發(fā)脾氣道:“是可忍,孰不可忍也!彼笳郑熬、臣臣、父父、子子”,企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為,建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)?鬃右蟆盀閲(guó)以禮”,也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治,主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾,形成一種和諧的社會(huì)氛圍:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”對(duì)普通民眾施以禮,突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制,具有進(jìn)步的歷史意義。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記12
向來(lái)喜歡看百家講壇,而且更喜歡聽(tīng)于丹老師的講座,是那樣的令人心曠神怡,那樣的震憾人的心靈,每次閱讀于丹老師的《論語(yǔ)》心得都會(huì)有很多的收獲與啟迪,敬佩她的聰明與睿智,以及她看問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解之處。
于丹教授說(shuō),其實(shí)《論語(yǔ)》的態(tài)度是什么呢?就是以一種樸素的、溫暖的,言傳身教的生活態(tài)度,去影響他的弟子。《論語(yǔ)》告訴我們,為人不僅要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說(shuō),“贈(zèng)人玫瑰,手有余香。”其實(shí)給予比獲取更能使我們內(nèi)心充滿幸福感。
“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”,就是孔子所提倡的境界。當(dāng)所有憂煩、迷惑或畏懼壓在眼前的時(shí)候,讓自己變得更加寬厚仁達(dá),變得更加智慧聰穎,變得更加勇敢無(wú)畏,那么外在的一切不也就沒(méi)有了嗎?所以,做一個(gè)勇敢的人,用自己生命的力量,去化解那些遺憾而不要借助外在物質(zhì)的得與失,讓自己擁有一份淺薄的驕傲,這就是《論語(yǔ)》里所倡導(dǎo)的一種人生觀。
于丹教授以自己的心得來(lái)詮釋論語(yǔ)中難以理解的道理,并結(jié)合實(shí)際生活幫助人們?nèi)ッ鎸?duì)千變?nèi)f化的世界,調(diào)整好個(gè)人的心態(tài),使人們明白在工作和生活中得到快樂(lè)是尤為重要的問(wèn)題。
在現(xiàn)實(shí)生活中,我們往往會(huì)拿自己與別人相比較,同樣的學(xué)歷、同樣的境遇,別人為什么做得很成功,而自己卻為什么總是默默無(wú)聞,總在羨慕、嫉妒別人的日子里生活,于是埋怨、憤怒油然而生,使自己身心疲累、郁郁寡歡。其實(shí)他沒(méi)看到別人的付出,很多時(shí)候就是缺乏于丹老師在論語(yǔ)中所說(shuō)的豁達(dá)開(kāi)朗,不能以良好的心態(tài)去面對(duì)生活。如能以平和的心態(tài)想一想,別人的得到一定有他相對(duì)應(yīng)的付出,當(dāng)然,這個(gè)付出有種種。如果你不想去付出就不要去嫉妒別人的擁有,羨慕別人的生活而看不到自己的珍貴,這是不聰明之舉,也是可悲的。
于丹教授用一個(gè)個(gè)小故事告訴我們,我們生存的環(huán)境會(huì)有許多不如意甚至不合理,雖然我們憑借個(gè)人的力量不能改變社會(huì),但我們能憑借我們勇敢的心靈去改變自己的心情和態(tài)度。
論語(yǔ)優(yōu)秀讀書(shū)筆記13
古人說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”,從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中,每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。有人讀出了“士不能夠不宏毅,任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志,有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心,而我讀論語(yǔ),更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間,同他們暢談自己的人生感悟,試圖讓他們懂得:人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天,作為一個(gè)平凡人,就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生。其實(shí),作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者,這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
人就應(yīng)如何生活呢孔子給出的第一個(gè)答案便是“愛(ài)”。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都明白,孔子最看重的東西似乎是“禮”,如何宴請(qǐng)賓客,如何侍奉國(guó)君,所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差,并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō):“人而不仁,如禮何人而不仁,如樂(lè)何”?梢(jiàn)在他看來(lái),沒(méi)有仁愛(ài)的根基,禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài)。他談?wù)撔,人人都說(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母,而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母,這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別事實(shí)上,也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài),才有可能到達(dá)真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí),他簡(jiǎn)潔的回答:“與其易也,寧戚”,與其在面子上搞得隆重,不如從心底里真的為逝者悲傷,一場(chǎng)充滿愛(ài)的喪禮,才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí),不論是古今中外,對(duì)于任何人來(lái)講,愛(ài)都是人生的最高境界,也是人們能夠達(dá)致幸?鞓(lè)的階梯,不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。但這天的孩子呢,他們受過(guò)更好的早期教育,很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧,卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激,父母盡最大所能給了孩子一切,讓孩子覺(jué)得理解別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情,卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人,而愛(ài)的缺失,不僅僅僅會(huì)讓孩子在今后的群眾生活中遇到種種挫折,更重要的是,心中
沒(méi)有愛(ài)的人,無(wú)法體會(huì)到生活中最高的快樂(lè)。因此,真誠(chéng)的仁愛(ài)之心,是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的,這也就應(yīng)是古今中外教育的永恒中心。
《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣,便是持續(xù)平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情,看到比你富有的人,看到比你生活的更好的人,往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮,當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候,糧食都斷了,他的學(xué)生不高興的問(wèn)他,怎樣君子也會(huì)窮呢,他淡定的回答,君子能夠安于貧窮,而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得,而他之所以能夠安于貧窮,正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α浚顾軌蛟谪毟F中找到心靈的支點(diǎn),才不至于失去平和心態(tài)?鬃硬⒉谎陲棇(duì)富裕生活的向往,他坦誠(chéng)的說(shuō):“如果能夠發(fā)財(cái),那么即使去做辛苦的事情,我也愿意!钡膊⒉粡(qiáng)求:“如果發(fā)不了財(cái),那么我就去做我所喜愛(ài)的工作!边_(dá)致幸福的路徑有很多,金錢(qián)并非唯一途徑,關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)!鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自己的身心之中了,能夠在物質(zhì)的清貧之外,找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè),因?yàn)樗麄兊南才⒉灰揽坑谕馕铮嬖谟趦?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中,他讓幾個(gè)徒弟各述其志,對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù),他置之一笑,而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí),他卻贊許的點(diǎn)頭?梢(jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下,人生最終的追求,仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實(shí)都取決于心境。
人活在世上快樂(lè)與否,很重要的因素,取決他能否在人際交往中得到快樂(lè)?鬃訌(qiáng)調(diào)在人際交往中,要持續(xù)自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述:“君子和而不同,小人同而不和”。即告訴人們,與朋友之間,不管相處的多投合多愉快,也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人,就應(yīng)能夠持續(xù)內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人,才能獲得他人的尊重,進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候,他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨,因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人,實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人,所以他認(rèn)為就應(yīng)“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過(guò)程中,要有自己的堅(jiān)持和原則,這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易,但它需要個(gè)人有足夠的決定力,有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界,才能夠明白什么是自己就應(yīng)堅(jiān)持的,什么是能夠包容的,什么是就應(yīng)反擊的,這一切的前提,便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的,便是那句著名的“不怨天、不尤人”,這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性,便能夠在任何狀況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的職責(zé),而不是從外界或他人身上找借口,也只有這樣的人,才能在逆境中奮發(fā)而起,不論外界條件是貧是賤,是亂世還是太平,他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外,孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘5男袨。給我印象很深的是孔子對(duì)“玩”的態(tài)度,他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在“志于道、依于仁”的同時(shí),他也不忘“游于藝”,當(dāng)他閑居在家時(shí),一改在朝中謹(jǐn)慎之貌,而是“申申如也”,放松自然。當(dāng)看到別人飽食終日,他便勸人下下棋,也是很有益的活動(dòng)?傊畹目鞓(lè)總是能夠自己尋找的,生活的色彩也不就應(yīng)是單一的。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于,它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,它是溫暖人心的。而如何生活,是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的,也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的,因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代,孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
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