《西方人文主義思想的起源》練習(xí)題資料的總結(jié)
1．泰勒斯
（1）觀點(diǎn)：認(rèn)為萬物皆由水生成，創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀。
�。�2）評價(jià)：被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。希臘早期的哲學(xué)是自然哲學(xué)，即對自然界本身的探討和解釋，與人生沒有關(guān)系。自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘，而不是依賴傳統(tǒng)宗教解釋，這是古希臘人開始具有自主意識的體現(xiàn)，標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。
2．智者學(xué)派
（1）代表人物、主張：公元前5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘，代表人物是普羅塔哥拉。主張是“人是萬物的尺度”。正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。
�。�2）評價(jià)：①把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識 自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會，提倡懷疑精神，反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，這一切構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。②以培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民為己任，起到積極作用。③強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定可神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用，具有高度的自信。
3．蘇格拉底
（1）觀點(diǎn)：①他的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識人自己這一命題上。②蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識的作用，認(rèn)為人必須具有知識，才能達(dá)到善；無知是一切罪惡的首要根源。
�。�2）評價(jià)：蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。這些思想對后來歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著重要的影響。
4．亞里士多德
（1）觀點(diǎn)：“吾愛吾師，吾尤愛真理”，表明在他看來真理高于一切。
（2）評價(jià)：①亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。其實(shí)事求是的科學(xué)思維方法體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。②亞里士多德學(xué)識淵博，是集古希臘科學(xué)文化之大成的百科全書式的學(xué)者。③不僅為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)，而且使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。④他把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。
【難點(diǎn)分析】
一、古代希臘智者學(xué)派與蘇格拉底對“人”的看法的不同之處
在公元前5世紀(jì)葉以后的希臘奴隸制時(shí)代產(chǎn)生了人文主義精神的最早萌芽，他們的代表人物是智者學(xué)派和古希臘思想家蘇格拉底等。古代希臘智者學(xué)派與蘇格拉底對“人”的看法的不同點(diǎn)是：
�。�1）智者學(xué)派的 “人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)認(rèn)為，判斷事物是什么，要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)，把“人”作為研究的中心，是西方人本主義的最初表現(xiàn)。這一學(xué)說本質(zhì)很容易產(chǎn)生將人的主觀感覺和思維看得高于一切的危險(xiǎn)，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。因?yàn)榭陀^事物的存在并不以人是否感覺而存在，且客觀事物的性質(zhì)也不是以人是否感覺到它而發(fā)生變化。蘇格拉底對智者學(xué)派的“人是萬物的尺度”的說法進(jìn)行了修改，提出“有思想力的人是萬物尺度”。反對智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。
（2）蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，從三個(gè)方面對“人”的本質(zhì)進(jìn)行了界定，即：人應(yīng)有自重；人應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)自我的本質(zhì)；人必須確立理性的至高無上。
�。�3）智者學(xué)派認(rèn)為“知識就是感覺”，主張只要借助感覺就可獲得知識。蘇格拉底主張德性就是知識，所謂“知德合一”。蘇格拉底認(rèn)為“美德即智慧”，看到了人的美德與智慧之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。
�。�4）智者學(xué)派與蘇格拉底都主張人要“認(rèn)識自己”，但蘇格拉底對“認(rèn)識自己”提出了新的觀點(diǎn)：認(rèn)識自己并不是認(rèn)識人的外表和身體，而是要認(rèn)識人的靈魂；而認(rèn)識人的靈魂，不在于認(rèn)識靈魂的其他方面，而在于認(rèn)識靈魂的理性部分，只有認(rèn)識到了靈魂的理性部分，才算真正認(rèn)識了自己。 因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)在于理性，所以，人生的最高目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)追求正義和真理。蘇格拉底關(guān)注的中心問題是個(gè)人品德的完善和人的道德所能達(dá)到的最高境界。他認(rèn)為：人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德應(yīng)當(dāng)是人生追求的中心目的。希臘人文主義在蘇格拉底身上得到了最高體現(xiàn)。
二、西方人文思想對當(dāng)前我國社會主義建設(shè)的啟示
1. 發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，緊緊依靠人民群眾；發(fā)揚(yáng)民主，關(guān)注民生，保護(hù)人民群眾的自由、平等、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利；尊重群眾、服務(wù)群眾、相信群眾、依靠群眾，用黨和人民賦予的權(quán)利，辦好人民的事業(yè)。
2. 堅(jiān)持以民為本的執(zhí)政理念，立法為民。堅(jiān)持以民為本，強(qiáng)化公仆意識，全心全意為人民服務(wù)；以人為本，用把人看得高于一切的價(jià)值觀作為實(shí)際工作的標(biāo)準(zhǔn)，而不僅僅是以政績指標(biāo)來衡量。
3. 注重社會和諧，突出科學(xué)發(fā)展。大力弘揚(yáng)人道主義精神，如提供最低生活保障、努力減少失業(yè)、救助貧困人口等;把社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。
【易混知識】
一、蘇格拉底與孔子的比較
有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比作希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比作希臘的孟子。因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。
第一，他們倆出生的時(shí)代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國周元王七年），正是中國孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時(shí)候被迫服毒而死。
第二，他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因?yàn)樗鷣砭陀幸粋�(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學(xué)史話》里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的.鼻子，活像一個(gè)挑夫。有的書上更說他有一個(gè)便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。
第三，他們生的時(shí)代也很相似�？鬃舆m在周室衰微的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼并，動(dòng)亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，思索以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，也是城邦紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是接連不斷。
第四，他們都是偉大教師的典型�？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個(gè)中國人的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批評政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰�？鬃拥摹皩W(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！
第五，他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。
但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。
二、 儒家“民本”思想與西方“人本”思想的差別
1. 社會背景：儒家“民本”思想是春秋戰(zhàn)國時(shí)期封建制度取代奴隸制度這一歷史發(fā)展趨勢的反映；西方“人本”思想是西歐封建社會向資本主義社會過渡這一歷史趨勢的反映。
2. 階級立場：儒家“民本”思想代表了封建地主階級的政治要求；西方“人本”思想反映了資產(chǎn)階級的政治要求。
3. 主張目的：儒家“民本”思想力圖為封建地主階級統(tǒng)治地位的確立與鞏固提供政治策略；西方“人本”思想倡導(dǎo)沖破封建神學(xué)的桎梏，張揚(yáng)資產(chǎn)階級的“人性”，追求人的解放。
4. 歷史作用：儒家“民本”思想成為中國封建社會統(tǒng)治階級調(diào)整統(tǒng)治政策的指導(dǎo)思想之一；西方“人文”思想開啟了民主意識，催生了資產(chǎn)階級思想解放的潮流。
【學(xué)法導(dǎo)航】
1．閱讀課文所提供的歷史材料和教師提供的材料，學(xué)會從材料中獲取有效信息。
2．梳理從材料中獲得的有效信息并聯(lián)系自己生活經(jīng)驗(yàn)和平時(shí)所學(xué)進(jìn)行積極思考，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力和語言表達(dá)能力。
3．在分析和解讀材料事例中加深對西方人文精神的內(nèi)涵的理解。
4．理解“人是萬物的尺度”這句話的深刻意義，認(rèn)識人是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。
5．理解人之為人的可貴理性，人要反思，審視自己的思想和行為，以促進(jìn)社會的良性發(fā)展。
【小資料】
“半費(fèi)之訟”
有一次，古希臘智者學(xué)派訴訟師普羅泰戈拉招收了一個(gè)叫歐提勒士的學(xué)生，教他學(xué)習(xí)法庭辯論之術(shù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等歐提勒士以后打贏了第一場官司再付，如果第一場官司打輸了，則證明普羅泰戈拉教學(xué)效果不佳，那么，歐提勒士剩下的另一半學(xué)費(fèi)就可以免去不交。歐提勒士畢業(yè)后卻遲遲不出庭打官司，也不去交剩下的另一半學(xué)費(fèi)。普羅泰戈拉等得不耐煩了，就向法院提出了訴訟。在法庭上，普羅泰戈拉的理由是：如果歐氏打贏了這場官司，按照合同的規(guī)定，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。如果歐氏打輸了這場官司，按照法庭的裁決，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。歐氏或者打贏這場官司，或者打輸這場官司�？傊�，他應(yīng)該付給我另一半學(xué)費(fèi)。
但歐氏卻對普氏說，青，出于藍(lán)而勝于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。我是您的學(xué)生，您的那一套咱也會：如果這場官司我打贏了，根據(jù)法庭的裁決，我不應(yīng)該給您另一半學(xué)費(fèi)。如果這場官司我打輸了，根據(jù)合同的規(guī)定，我不該給您另一半學(xué)費(fèi)。我或者打贏這場官司，或者打輸這場官司�？傊�，我不應(yīng)該給您另一半學(xué)費(fèi)。
面對這個(gè)“半費(fèi)之訟”，法官真不知所措，無法作出裁決。
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