古籍《周易》介紹
《周易》是我國五經(jīng)之一，以下是小編整理的古籍《周易》介紹，歡迎參考閱讀！
周易內(nèi)容
《易經(jīng)》由本文的“經(jīng)”和解說的“傳”構(gòu)成。“經(jīng)”由六十四個用象征符號（即卦畫）的卦組成，每卦的內(nèi)容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。
一：爻，卦畫的基本單位為“爻”，爻分奇畫與偶畫，奇畫由一條長的橫線而成“—”，俗稱“陽爻”；偶畫是以兩條斷開的橫線而成“--”，俗稱“陰爻”。每一卦從最底層數(shù)起，總共有六爻，六爻以不同的奇畫偶畫配搭，形成八八六十四種不同的組合。按易天地人三才觀，初、二爻代表地，奇畫為剛偶畫為柔，三、四爻代表人，奇畫為義偶畫為仁，五、上爻代表天，奇畫為陽偶畫為陰。所以用“陽爻”“陰爻”稱謂奇畫與偶畫，是泛陰陽論的表現(xiàn)。
二：卦畫（卦的符號），即由六條“—”“--”奇偶畫爻組成。
三：卦名，顧名思義即前面卦畫之名，如“坤”“復(fù)”“既濟(jì)”等。
四：卦辭，在卦名后，對六爻的綜合總結(jié)，如“元亨利貞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞”等。
五：爻題，即爻位名稱,表示某一爻在六爻中的具體位置及奇偶畫性質(zhì)，六爻卦位自下而上數(shù)起，分別為初（即一）、二、三、四、五、上（即六）�！啊睘榫�，“--”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。
六：爻辭，指單條爻的說明、描述文辭，一卦有六爻，故共有六條爻辭，如“九二，見龍在田，利見大人�！蓖回粤鶙l爻辭間相對獨(dú)立、相對靜止但又相互關(guān)聯(lián)、相互作用，表示不同時間、階段事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以構(gòu)成完整的發(fā)展、發(fā)生過程即全卦六爻整體內(nèi)容總結(jié)—卦辭。
七：上卦與下卦和內(nèi)卦與外卦，因六十四卦最初由三爻八經(jīng)卦重之演變而成:“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解為上半部分和下半部分，四、五、上為（上卦）或“外卦”，初、二、三為“下卦”或“內(nèi)卦”。如“復(fù)”卦，上“地”下“震”，內(nèi)“震”外“地”，“謙”卦為“坤”上“艮”下，內(nèi)“艮”外“坤”。
周易性質(zhì)
《周易》到底是一部什么性質(zhì)的書，學(xué)界長期以來存在分歧，有人主張《周易》是一部筮書，有人主張《周易》是一部歷史書，也有人主張《周易》是一部哲學(xué)書等。在中國漫長的歷史發(fā)展中，《周易》隨著政治變遷，理論需求以及自身地位變化，其性質(zhì)也有所不同。
一：從《周易》產(chǎn)生以及早期應(yīng)用看，它是一部筮書，為人們提供行動的準(zhǔn)則。
在中國早期的社會，由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，產(chǎn)生對鬼神的崇拜。當(dāng)人們屢遭意外的天災(zāi)人禍打擊后，就萌發(fā)出借助于神意預(yù)知這突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害�；诖耍麄冊陂L期的實踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。故《周易》純是滿足當(dāng)時人們生產(chǎn)和生活預(yù)測需要而產(chǎn)生。
《周易》產(chǎn)生后很長一段時間主要用于占筮，在《春秋左傳》和《國語》中就記載了 22個運(yùn)用《周易》占筮的事例。在春秋時期，《周易》主要用于筮占，為人們行為提供指南。
二：經(jīng)過演化，成為安邦治國、修身養(yǎng)性的哲學(xué)典籍。
從《易傳》對《周易》解說看，《易傳》注重《周易》的筮占功能，并且明確地告訴人們《周易》是使人們順從天意，立于不敗之地的法寶。“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利�！蓖瑫r，在《易經(jīng)》中包含了比較完整的《周易》筮占的方法一一大衍法。
到了漢以后，《周易》的性質(zhì)有所變化，在保留原有占筮性質(zhì)的同時，得到了充分發(fā)展。易學(xué)家們克服了大衍法的種種局限，創(chuàng)立了比較完備的新筮法。焦延壽作《易林》創(chuàng)立焦氏筮法。其弟子京房則更勝其老師一籌，對筮法進(jìn)行了徹底變革，創(chuàng)立了納甲法。因而在漢代筮法趨向完備。另一方面，《周易》也有了新的.功能，因為《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其經(jīng)過《易傳》解釋和發(fā)揮，其哲理化程度達(dá)到新的高度，《周易》遂成為一部博大精深的哲學(xué)典籍。也正是這個原因，《周易》得到了漢代統(tǒng)治者的青睞，由原來卜筮之書，而成為官方安邦治國、修身養(yǎng)性的哲學(xué)之書，被稱為五經(jīng)之首，大道之源�！吨芤住匪枷霛B透到當(dāng)時社會生活的各個領(lǐng)域，變成了統(tǒng)治者治國的理論根據(jù)。自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在歷代統(tǒng)治者加封之下，其理論指導(dǎo)作用日益顯露和光大；另一方面，民間術(shù)士不斷更新，完善筮法體系。一直到今天，《周易》二重性還是十分明顯。
《周易》的解釋學(xué)傳統(tǒng)至漢代而一大變。就解經(jīng)說，漢代對《易》的解釋最重要的學(xué)派有三：一是以孟喜和京房為代表的象數(shù)之學(xué)，一是以費(fèi)直為代表的義理學(xué)派，一是以嚴(yán)遵為首的黃老學(xué)派。孟喜、京房之易以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象解釋《周易》經(jīng)傳文，同時講卦氣說，并繼承今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，利用《周易》講災(zāi)變。費(fèi)直易學(xué)解經(jīng)多取道德教訓(xùn)之意，用《彖》、《象》、《文言》中所講的道理發(fā)揮《周易》經(jīng)傳文。嚴(yán)遵著《道德經(jīng)指歸》，以《周易》之義解釋《老子》。這三家最重要的是孟、京一派的易學(xué)。此派易學(xué)最重要的是卦氣說和納甲說，將《周易》的卦與二十四節(jié)氣及七十二物候相配，和干支、五行相配，將《易》坐實為一個定型的框架，這個框架可以裝進(jìn)不同的內(nèi)容，框架的各個部分也可以由其規(guī)則推論而知，削弱了《周易》通過比喻、暗示、象征等進(jìn)行范圍廣闊的意義詮釋的有效性。漢易的象數(shù)傳統(tǒng)對后世易學(xué)影響極大。
魏晉時代的王弼易學(xué)則轉(zhuǎn)一方向，盡掃漢易象數(shù)學(xué)中滋蔓出來的各種學(xué)說，恢復(fù)義理學(xué)傳統(tǒng)。他在解釋《周易》經(jīng)文中引入老莊哲學(xué)和東漢古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，在解易體例上主取義說、一爻為主說、爻變說、適時說等。這在他介紹注易體例的《周易略例》中有詳細(xì)說明。王弼非常重視《周易》的解釋學(xué)傳統(tǒng)，如他在《明象》中提出“得意忘象”說，主張通過卦象獲取卦義，而獲取卦義后就可忘掉卦象。這一說法的核心在通過解釋學(xué)即象以見義，而一義能表現(xiàn)為不同的物象，故象不可拘泥執(zhí)定。
程頤的《周易程氏傳》是王弼《周易注》之后一部以義理方法解易的名著，在這部書中，解釋學(xué)的方法得到了更為廣闊的運(yùn)用。程頤認(rèn)為，《周易》是對宇宙萬物的摹擬，但所要表達(dá)的，不是可用數(shù)量摹畫的外在相狀，而是一種道理。世界是一種道理和法則的宣示，《周易》也是一部道理和法則的宣示。六十四卦是這個總的道理在各卦所代表的特殊境遇中的體現(xiàn)，雖然代表六十四種境遇，但它經(jīng)過解釋，可以代表天下無盡的境遇。
在《周易程氏傳》中，對于易學(xué)、理學(xué)的概念和范疇有很多解讀，這些解讀主要圍繞如何重建儒家道德形上學(xué)的思想體系，從而服務(wù)于“內(nèi)圣外王”的社會政治理想的實現(xiàn)。在《周易程氏傳》中，從道德形上學(xué)的“理”，到踐履完成它的工夫“誠”，都有一定的詮釋，這不僅充分體現(xiàn)了程頤高度推崇、弘揚(yáng)儒家人倫道德、王道政治理念，而且還為人們從本體到工夫，從明道到行道，提出了一條非�？尚械膶崿F(xiàn)“內(nèi)在超越”之路徑。
朱熹在評論程頤《易傳》時說：“《易傳》明白，無難看。但伊川以天下許多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即無意味；唯將來作事看，即字字句句有用處。”就是說，《周易程氏傳》將《易》來做個載體講他所見的道理，或者說是借《周易》卦爻發(fā)揮他自己的哲學(xué)思想。故無一句講到卜筮，通篇皆在講事理。朱熹還說：“伊川見得個大道理，卻將經(jīng)來合他這道理，不是解易。……他說求之六經(jīng)而得，也是于濂溪處見得個大道理，占地位了。[10]”這也是說，程頤先熟讀六經(jīng)，尤其于周敦頤處特有穎悟，以此中義理為基礎(chǔ)，然后借《周易》發(fā)揮所見。不是伊川解釋《周易》，而是《周易》解釋伊川。
程頤的這種易學(xué)觀，對王夫之影響很大。王夫之以《周易》為道德訓(xùn)誡之書，就是在程頤這一基調(diào)之上繼續(xù)延伸。朱熹不同意程頤以《周易》為言理之書，作《周易本義》，欲恢復(fù)《周易》本為卜筮之書，后來的易學(xué)家從中發(fā)揮出道理這一本來面目，強(qiáng)調(diào)《周易》的卜筮性質(zhì)。王夫之吸取了朱熹的看法，不廢卜筮而講道德訓(xùn)誡，重點(diǎn)放在知得卜筮結(jié)果之后君子何以自省，何以接受道德教訓(xùn)而避兇趨吉。
王夫之是在吸取了程頤、朱熹的易學(xué)觀后，在理學(xué)觀念的支配與影響下產(chǎn)生的易學(xué)形態(tài)，所以道德意識、人格修養(yǎng)意識在他的《周易》解釋中處于壓倒一切的地位，其所講的道理則是在圣人觀念的支撐下，以道德人格的養(yǎng)成為目的，以境界指引、道德訓(xùn)誡為主要內(nèi)容。后者具有更多的倫理意味。在王夫之的解釋學(xué)中，人格—包括道德修養(yǎng)、知識積累和境界升華諸方面的實際作為——在解釋活動中起著決定性作用，它不是單純的知識取向所能替代的。所以王夫之在此段解說之后，緊接著就批評了純知識取向?qū)忉尅吨芤住废到y(tǒng)所發(fā)生的歧異：“若何晏、夏侯湛之徒，以老莊之浮明，憑其權(quán)謀機(jī)智，而自謂極深而入神，則足以殺其軀而已。無他，誠與妄之分也。
在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界尤其是哲學(xué)史研究領(lǐng)域，《周易》一直被視為占筮書而難登大雅之堂。一方面承認(rèn)其為傳統(tǒng)社會官學(xué)典籍，另一方面又認(rèn)為是占筮書而棄如蔽履。20世紀(jì)60年代末，臺灣勞思光在新編《中國哲學(xué)史》第一卷中，介紹了《易經(jīng)》中的‘宇宙秩序’觀念”。80年代以來，《周易》開始為大陸學(xué)術(shù)界所注意，從中國哲學(xué)史研究隊伍中分離出來的專門從事《周易》研究的學(xué)術(shù)群體，以《周易》流傳本及地下發(fā)掘出來的《周易》竹書、帛書文本為主，相繼出版和發(fā)表大量高質(zhì)量專著、論文；另一方面從邏輯學(xué)研究隊伍中分離出來的專門從事中國邏輯史研究的學(xué)術(shù)群體，從邏輯學(xué)的角度審視和分析《周易》，相繼出版和發(fā)表了一些專著和論文，并在21世紀(jì)初，將《周易》的邏輯思想作為中國邏輯史的起點(diǎn)，編寫入國家級重點(diǎn)教材，由教育部研究生辦公室推薦為高校研究生教學(xué)用書 。
《易》是用來研究天地奧秘的工具，本身無思無為，不具有言告的功能，但在易簡的形式中寓托著深刻的道理。它以陰陽二種爻的上下往來表示萬物的沖突、和諧、運(yùn)動變化。但這些作用的發(fā)生實際上靠的是研究者自己的解釋，《周易》的作用實際上是占問者解釋的作用，《周易》的性質(zhì)實際上是占問者解釋的性質(zhì)。所以，用《易》者必是知《易》者，知《易》者必是知天地萬物之誠者。
周易的創(chuàng)制與正確應(yīng)用是一件事的兩個方面。從其制作說，圣人仰觀天文，俯察地理，了知萬物之情狀，故創(chuàng)制卦爻以摹擬天地萬物的變化。而對于《周易》的解釋又還原為對天地萬物的理解。這一來一往之中，人的思維能力和精神境界得到了提高。從自然到人文，從天文地理到易卦系統(tǒng)，這是人的抽象、濃縮、凝聚、象征等思想方式的提高。人不是在自然本身中把握世界，因為人總是被自己所處的時空所拘限，不可能完全跳出經(jīng)驗的圈子。在六十四卦三百八十四爻的世界里，人們以此境遇、事項為基礎(chǔ)，通過自己的實踐活動積累起來的知識，試圖把握整個世界，刻畫人類最主要的活動。人通過自己的創(chuàng)設(shè)，為更加全面、更加廣泛地了解世界，提供了可能。但人對易卦世界中的東西的把握，最終受制于人自己所達(dá)到的知識高度、人格高度。“問之即應(yīng)”，實際的應(yīng)者是解釋者；“用之即效”，這個效果來源于對真實世界的明澈把握。
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