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《七諫·怨世》原文賞析
賞析，是一個漢語詞匯，意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀點和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。下面是小編幫大家整理的《七諫·怨世》原文賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《七諫·怨世》原文
世沉淖而難論兮，
俗嶺峨而參嵯①。
清泠泠而殲滅兮，
混湛湛而日多②。
梟鶚既以成群兮，
玄鶴弭翼而屏移。
蓬艾親入御于床 笫兮，
馬蘭踸踔而日加③。
棄捐藥芷與杜衡兮，
余奈世之不知芳何。
何周道之平易兮，
然蕪穢而險戲。
高陽無故而委塵兮。
唐虞點灼而毀議④。
誰使正其真是兮?
雖有八師而不可為。
皇天保其高兮，
后土持其久⑤。
服清白以逍遙兮，
偏與乎玄英異色⑥。
西施媞媞而不得見兮，
嫫母勃屑而日侍⑦。
桂蠹不知所淹留兮，
蓼蟲不知徙乎葵菜。
處湣湣之濁世兮，
今安所達(dá)乎吾志⑧。
意有所載而遠(yuǎn)逝兮，
固非眾人之所識。
驥躊躇于弊輦兮，
遇孫陽而得代。
呂望窮困而不聊生兮，
遭周文而舒志。
寧戚飯牛而商歌兮，
桓公聞而弗置⑨。
路室女之方桑兮，
孔子過之以自侍⑩。
吾獨乖剌而無當(dāng)兮，
心悼怵而耄思。
思比干之恲恲兮，
哀子胥之慎事。
悲楚人之和氏兮，
獻(xiàn)寶玉以為石。
遇厲武之不察兮，
羌兩足以畢斫。
小人之居勢兮，
視忠正之何若?
改前圣之法度兮，
喜囁嚅而妄作。
親讒諛而疏賢圣兮，
訟謂閭娵為丑惡。
愉近習(xí) 而蔽遠(yuǎn)兮，
孰知察其黑白。
卒不得效其心容兮，
安眇眇而無所歸薄。
專精爽以自明兮，
晦冥冥而壅蔽。
年既已過太半兮，
然埳軻而留滯。
欲高飛而遠(yuǎn)集兮，
恐離罔而滅敗。
獨冤抑而無極兮，
傷精神而壽夭。
皇天既不純命兮，
余生終無所依。
愿自沉于江 流兮，
絕橫流而徑逝。
寧為江 海之泥涂兮，
安能久見此濁世?
【注釋】
�、俪聊�(chén nào)：《章句》：“沉，沒也。淖，溺也。”這里是沒落的意思。嶺(yín)峨：參差不齊。嶺，一作“岑”。參嵯(cēn cī)：形容山峰高低不平。嶺峨、參嵯在這里都是比喻人們對是非的評價不一樣。《章句》：“言時世之人，沉沒財利，用心淖溺，不論是非，不別忠佞，風(fēng)俗毀譽，高下參嵯，賢愚合同�！�
�、谇邈鲢觯阂杂鳚嵃�。殲：盡。滅：消�；煺空浚骸墩戮洹罚骸坝髫潩嵋病！�
�、垠�(zǐ)：竹編的床 席。床 笫，即指床 。馬蘭：《章句》：“馬蘭，惡草也。”《楚辭補注》：“《本草》云，馬蘭生澤旁，氣臭，花似菊而紫�！臂{踔(chěn chōu)：《章句》：“暴長貌�！迸畎ⅠR蘭，均喻指諂佞奸邪之徒。
�、芨哧枺骸墩戮洹罚骸暗垲呿溡病！蔽瘔m：《章句》：“蒙塵也�！奔幢粔m玷污，比喻受到誣蔑。
�、莺笸粒簩ν恋氐淖鸱Q。
�、薹号c“行”同義。玄英：《章句》：“純黑也。以喻貪濁�！�
�、邒q媞(tí)：《章句》：“媞媞，好貌也。《詩》曰‘好人媞媞’也�！辨�(mó)母：古代傳說中的丑婦。勃屑：《章句》：“猶蹣跚膝行貌�！�
�、鄿�(hūn)：惑亂，渾濁。
�、釋幤蒿埮＃骸墩戮洹罚骸皩幤�，衛(wèi)人。修德不用，退而商賈。宿齊東門外�；腹钩觯瑢幤莘斤埮�，叩角而高歌�；腹勚滟t，舉用為客卿，備輔佐也�！鄙谈瑁簯�(yīng)為“高歌”之誤。置：放置，棄置。
�、馐遗邯q言處女 ，少年處室之女。方：正。桑：采桑。過：路過。自侍：自己整肅，恭敬對方。此二句意為孔子路遇室女，見其采桑，一心不視，喜其貞正，故自己整肅，以示敬意。
乖剌(là)：剌，違戾。乖剌，相反，違背。引申為不得志。悼怵(chù)：悲傷凄愴。耄(mào)：昏亂，糊涂。
恲恲(pínɡ)：忠直之貌�！冻o補注》：“慷慨也�！鄙魇拢骸墩戮洹罚骸白玉闩R死曰：‘抉吾兩目，置吳東門，以觀越兵之入也�！啦煌鼑�，故言慎事也�！�
囁嚅(niè nuò)：《章句》：“小語謀私貌也�！�
近習(xí) ：君王親信。
專：專一。精爽：明亮，指心中光明磊落�；挹ぺぃ夯璋禒�，此指社會昏暗。
罔：《章句》：“罔以喻法�！睖鐢。褐笢鐢≈液裰�。
韻譯
時人腐化沒落難以評說，世俗毀譽高下相差太多。
清潔之士都被拋棄不用，貪濁之人得寵日益盛多。
兇禽惡鳥既已成群并進(jìn)，黑鶴只能被迫斂翅退縮。
蓬艾受喜愛栽植床頭，惡草馬蘭也隨之繁茂婆娑。
他們拋棄白芷杜衡眾香草，我嘆世人不知芬芳為何。
大道曾經(jīng)何等平直寬闊，如今雜草叢生危險坎坷。
古帝高陽無故受毀謗，堯舜至圣也遭人誣蔑。
讓誰來評判他的真?zhèn)�？雖有八位賢人也難定奪。
老天永遠(yuǎn)高高在上，大地深厚日久天長。
我身著白衣啊逍遙自在，偏與污濁黑色殊道異行。
西施姣美卻遭排擠迫害，嫫母奇丑反得親近寵愛。
桂蠹食甘不知滿足安守，蓼蟲食苦不知徙于甜菜。
我處在這渾濁的亂世啊，怎能實現(xiàn)理想發(fā)揮雄才。
我胸懷大志想遠(yuǎn)走求賢，群小不知反受疑猜。
駿馬駕破車不肯前行，遇伯樂才以好車替代。
呂望曾經(jīng)窮困無以聊生，幸遇文王才得施展雄才。
寧戚夜里喂牛叩角高歌，齊桓公聽到后貴賓相待。
有一少女路邊正采桑，孔子見她貞正便以禮相待。
獨我生不逢時不被世容，因此內(nèi)心煩亂無限凄悲。
想那比干一生忠心耿耿，哀痛子胥至死不忘國危。
楚國的卞和真令人悲嘆，獻(xiàn)寶玉以為石說他欺騙。
遇厲王武王不知明察，兩只腳被砍掉飽受摧殘。
志狹智少之輩高居顯位，又把忠正之士當(dāng)做何看？
眾群小更改先圣法度，相與耳語謀私讒毀忠賢。
君王親信佞人斥逐忠義，美女閭娵公然被誣為丑極。
君王寵愛諂諛遠(yuǎn)賢士，誰又去將黑白辨析。
我始終都不能效力君王啊，前途渺茫不知歸宿在何方。
我精誠專一愿竭心盡力，世道黑暗反被群小排擠毀傷。
我已是年過半百無多日，卻仍是道路坎坷無進(jìn)取。
也想遠(yuǎn)走高飛奔往他鄉(xiāng)，又怕遭受罪罰毀損聲譽。
獨受冤屈壓抑無盡無窮，身心備受摧殘減損壽命。
老天既然這樣反復(fù)無定，我只能無依無靠終此一生。
我寧愿投身于滾滾江水，自絕于這江流遠(yuǎn)漂不回。
我寧愿成為江底的沙泥，怎能夠久見這濁世污穢！
賞析
東方朔，他博學(xué)多才，對當(dāng)時的政治局勢有自己的觀點，“時觀察顏色，直言切諫”，但因性格詼諧，滑稽多智，常在武帝面前談笑，被漢武帝視為倡優(yōu)之類人物，始終不得重用。于是東方朔寫有《答客難》、《非有先生論》抒發(fā)不滿。其中賦體散文《答客難》是其代表作，開了賦體文學(xué)的新領(lǐng)域。楊雄的《解嘲》和班固有《答客戲》，都是由《答客難》的形式發(fā)展來的。
東方朔亦著有《神異經(jīng)》。在后來的各種記載中，東方朔的事跡常被神化，將其描繪成暫居人間的神仙之類的人物。李白也有曰：“世人不識東方朔，大隱金門是謫仙”。
東方朔同時因其滑稽多智被尊為相聲業(yè)的祖師爺。
東方朔是一個協(xié)助漢武帝鞏固政權(quán)，打敗匈奴、擴(kuò)展疆土的智慧文人。他飽讀史書精通兵法，由于過于狂妄自大，一直沒得到武帝的重用。既不重用，也不流放，就這樣到后來漢武帝野心膨脹，到處征戰(zhàn)，東方朔規(guī)勸不了，使得民不聊生。他知道這也有他的責(zé)任。因此悄然離開他過去一直向往的宮殿，歸隱田間。
《七諫·怨世》為代言體辭。王逸認(rèn)為：“東方朔追憫屈原，故作此辭，以述其志，所以昭忠信、矯曲朝也”�！对故馈返膶懽鞅尘芭c《七諫·沉江》大致相同，武帝修上林苑，東方朔曾上書反對，由于武帝把他當(dāng)作俳優(yōu)看待，他在政治上不受重用，于是以代言體形式描寫作者自己的悲憤之情和復(fù)雜心理。
《怨世》是一篇頗具政論色彩的騷體韻文，它側(cè)重于對社會現(xiàn)實、政治環(huán)境的抨擊，從第一段即開始指陳社會上下風(fēng)氣邪僻、賢愚錯位的嚴(yán)峻局面，如“蓬艾親入御于床笫兮，馬蘭踸踔而日加” 的情形等�！笆莱聊锥y論兮，俗吟峨而嵾嵯”， 即是其整體的評價。本篇還詳細(xì)刻畫了屈原本想離楚遠(yuǎn)去，但又恐因此違背法紀(jì)，敗壞清譽，想保全生命卻又無法容忍當(dāng)世奸佞之徒蒙蔽君主、肆意妄為的情景等，鮮明地展示了主人公堅定的政治立場與矛盾復(fù)雜的精神世界。
《怨世》是《七諫》的第三首，從形式看，仍用代言體敘事抒情；從內(nèi)容看，是寫屈原于流放中決心懷石沉江前對當(dāng)時楚國世道黑暗的怨恨，故題名《怨世》。辭從世道的渾濁和黑暗入手，繼而表明屈原偏反其道而行之的中直態(tài)度，最后寫到作者自己的不幸遭遇，決心沉江。充分表現(xiàn)了屈原對黑暗世道的不滿和怨恨以及自己決心沉江遠(yuǎn)逝時的矛盾痛苦心情。
全辭可分三部分。從開頭至“雖有八師而不可為”是第一部分。這部分寫世道的渾濁黑暗，并指出其原因載于貪濁之人當(dāng)?shù)�，廉潔之人貝讒受壓，其結(jié)果自然只能是不論是非，不變忠佞，風(fēng)俗毀譽，高下參差了。故辭一開頭就在“世道”二字上著眼，說“世沉淖而難論兮，俗岒峨而嵾嵯”。具體而言，一是黑白不分，純潔的日見其少，以致消滅；齷齪的日見其多，以致繁盛�？梢娰t者不重用，愚者進(jìn)在顯位，世風(fēng)之日下可嘆。二是貪狠之人如“梟鸮”這已成群結(jié)隊、組成聯(lián)盟，而廉潔之士如“玄鶴”者反斂氣節(jié)而退隱�？梢姾诎祫萘Φ膹�(qiáng)大。三是佞諂小人如“蓬艾”、“馬蘭”者受到君王的親近，以這些雜草比喻其踴躍欣喜之狀。而忠貞之士如“藥芷”、“杜衡”者反被拋棄�？梢娚喜蝗钨t，世風(fēng)之日下已無可奈何。至此辭人發(fā)出感嘆：周朝用賢之道于今已“蕪穢而險巇”，高陽古帝之德也遭“點灼而毀議”�？梢娛里L(fēng)之日下，已到了難以評說、無可挽回的地步。
第二部分至“孔子過之以自侍”，寫屈原偏反其道而行之的堅決態(tài)度，希望一遇閑人明主，以救世風(fēng)。屈原態(tài)度之堅決，志之不可奪，辭用比興手法加以襯托，有如皇天之“保其高兮”，后土之“持其久”。接著寫他“偏與乎玄英異色”的志趣。世道親近小人，斥逐君子，正如喜愛丑女“嫫母”而排擠美女“西施”，絕不當(dāng)日侍左右的“嫫母”、“勃屑”。食祿之臣居高位，享厚祿，而妄行佞諂，必將失其位，正如蠹蟲依桂樹，食芬芳，不知留止，而妄欲移徙，必將亡其所一樣。人的潔身自好，不能變志而易行，以求祿位，必將窮困而終身，正如“蓼蟲不知徙乎葵菜”。兩相比較，言下之意，自己偏要做“蓼蟲”而決不當(dāng)“桂蠹”。然則“處湣湣之濁世兮，今安所達(dá)乎吾志？”只有保持忠正之志，欲遠(yuǎn)去以求賢人明君�！绑K躊躇於弊輂兮，遇孫陽而得代。呂望窮困而不聊生兮，遭周文而舒志。甯戚飯牛而商歌兮，桓公聞而弗置。”可見屈原處濁世而而無人理解、欲救世風(fēng)而不被重用才想到遠(yuǎn)行求賢，正所謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。這就進(jìn)一步表現(xiàn)了屈原堅強(qiáng)的意志和態(tài)度。
最后一部分承上而來，古賢俊皆有所遇而“吾獨乖剌而無當(dāng)兮，心悼怵而耄思。”，轉(zhuǎn)寫屈原的遭遇和決心委命江流時的痛苦心情。這一步分寫了三層意思：一是著重從小人得勢角度寫自身的遭遇�！八急雀芍異y恲兮，哀子胥之慎事。悲楚人之和氏兮，獻(xiàn)寶玉以為石。遇厲武之不察兮，羌兩足以畢斮�！边@些可思可哀可悲的事，無一不是因小人智少慮狹，承順求媚，身居高位，以其愚心妄改前圣之法，背義謀私，妄造虛偽以譖毀賢人視賢人甚于草芥所致。二是著重從君王親讒角度寫作者自身的遭遇。君王“親讒諛而疏賢圣兮”，以美為丑；君王“愉近習(xí)而蔽遠(yuǎn)兮”，不變黑白，流放忠良，使賢人“不得效其心容”。而作者自己遭到流放也是因為這樣。而小人的讒諂蔽明君王的親信諂諛，又是互為因果表里的，這決定了時世之沉淪是勢所必然的了。最后一層則是著重從自身的遭遇寫悲憤的心情，直至決心投降殉國作結(jié)。欲留不能，欲去不行，無路可走，陷入絕境地步。于是才推出“愿自沉於江流兮，絕橫流而徑逝。寧為江海之泥涂兮，安能久見此濁世？”其怨恨指甚，無以復(fù)加，字字血淚，疾痛慘怛。
此辭抓住屈原遭流放后思想感情中的一個“怨”字?jǐn)⑹率闱�，這與“屈原之作《離騷》，蓋自怨生也”（《史記·屈原賈生列傳》）的觀點是一致的。通過“怨世”而“悲其志”，進(jìn)而想見其為人，既再現(xiàn)了屈原這一偉大愛國詩人的感人形象，又于字里行間充滿了對屈原崇高品質(zhì)的無限敬仰以及對于屈原遭遇的深厚同情，同時又譴責(zé)了世道的黑暗。在內(nèi)容上，通過屈原的“怨世”而指出國家的安危存亡與國君“遠(yuǎn)巧佞，退賢言”、舉賢任能密切相關(guān)，是可貴的。
世界污濁沉難以說論啊，風(fēng)俗高下參差不齊。清白被消滅殆盡啊，昏暗日見增多。淖nào：污濁。指風(fēng)俗敗壞�！墩戮洹罚骸俺粒瑳]也。淖，溺也。”有說這里是沒落的意思’。嶺yín峨：參差不齊。嶺，一作“岑”。參嵯cēn cī：形容山峰高低不平。嶺峨、參嵯在這里都是比喻人們對是非的評價不一樣。《章句》：“言時世之人，沉沒財利，用心淖溺，不論是非，不別忠佞，風(fēng)俗毀譽，高下參嵯，賢愚合同�！蔽乙猓绻皇橇鱾鱾鞒兄械恼`寫，這兩個詞則應(yīng)是東方朔對嵯峨、參差（岑嵯）’的改造。
貓頭鷹既已成群啊，黑鶴收斂羽翼躲藏轉(zhuǎn)移。蓬草艾蒿親自入侍于床頭啊，馬蘭日益迅速滋長。拋棄蘭芷與杜衡啊，我奈何世人不知芳香。為何平易的周道啊，居然被荒廢污穢而冒險戲弄。梟鶚：貓頭鷹。夜行性鳥類為梟，鷹雕為鶚。馬蘭：《章句》：“馬蘭，惡草也。”《楚辭補注》：“《本草》云，馬蘭生澤旁，氣臭，花似菊而紫�！� 蓬艾、馬蘭，均氣臭惡草，喻指諂佞奸邪之徒。奈世之不知芳何，我所見的奈何中間加字最多的句子。
顓頊無故被蒙塵啊，堯舜點污灼毀遭詆毀非議。誰使真是得以糾正啊，雖有八師傅也不可為。皇天保佑其高啊，后土保持其厚。服行清白逍遙自在啊，偏與黑精不同顏色。點灼：點污灼毀。王逸注：“點，污也。灼，灸也。猶身有病，人點灸之。言堯舜至圣，道德擴(kuò)被，尚點灸謗毀。” 八師：謂可作為師傅的八賢臣。王逸注：“八師謂禹、稷、卨、皋陶、伯夷、倕、益、夔也。言堯舜有圣賢之臣八人以為師傅�！� 后土，盤古之后第三位誕生的大神叫做后土。便是現(xiàn)在非常有名的后土皇地祇，又稱后土娘娘。她掌陰陽，育萬物，被稱為大地之母。是最早的地上之王。又，上古時代，后既可指有天下的“天子”，如夏后氏，又稱諸侯，如風(fēng)后、后羿，最早的“后土”，是炎帝的后代。《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻......生炎居......共工生后土，后土生噎嗚，噎嗚生歲十有二�！薄洞蠡谋苯�(jīng)》：“后土生信，信生夸父。”夸父是最后一代炎帝，當(dāng)時“神農(nóng)氏世衰”，而后軒轅代之，為黃帝。到夸父為止，炎帝都是有天下的共主。
西施美好不得待見啊，嫫母匍匐日日服侍。桂蠹不知其所逗留處（之芳香）啊，蓼蟲不知遷徙到（甘美的）葵菜。處昏昏之濁世啊，我的志向今天能達(dá)到何處？意有所承載而遠(yuǎn)去啊，固然不是眾人所曉識。媞媞tí：美好安樂貌。《章句》：“媞媞，好貌也�！对姟吩缓萌藡q媞’也�！辈迹嘿橘攵�。《章句》：“猶蹣跚膝行貌�！币庥兴d句，王逸注：言己心載忠正之志，欲遠(yuǎn)去以求賢人君子，固非眾人所能知也。
良駒猶豫于劣車啊，逢伯樂而得以替代。姜子牙窮困不得聊以生存啊，遭遇周文王而舒展抱負(fù)。寧戚喂牛而高唱商歌啊，齊桓公聽到后不棄置。路遇少女正采桑啊，孔子行過時自行侍立。寧戚飯牛：《章句》：“寧戚，衛(wèi)人。修德不用，退而商賈。宿齊東門外。桓公夜出，寧戚方飯牛，叩角而高歌�；腹勚滟t，舉用為客卿，備輔佐也。”商歌：商朝歌曲。自侍：自行侍立，恭敬對方。此二句意為孔子路遇室女，見其采桑，一心不視，喜其貞正，故自己整肅，以示敬意。
唯獨我乖戾無有恰當(dāng)匹配啊，心悲傷凄愴思緒紛亂。思想比干的忠直啊，哀嘆伍子胥的謹(jǐn)慎從事。悲嘆楚人的和氏啊，獻(xiàn)寶石被以為石頭。遇逢楚厲王楚武王不明察啊，將其兩腳全砍下。慎事：謹(jǐn)慎從事�！墩戮洹罚骸白玉闩R死曰：抉吾兩目，置吳東門，以觀越兵之入也�！啦煌鼑�，故言慎事也�！� 楚卞和往荊山，見石中有璞玉，抱獻(xiàn)楚歷王。 厲王使玉人相之，曰：“石也�！蓖豕制湓p，刖其左足。歷王卒，子武王立，和又獻(xiàn)之。王使玉人相之，曰：“石也�！蓖跤止制湓p，刖其右足。武王卒，子文王立，和欲獻(xiàn)之，恐王見害，乃抱其璞哭三日夜，淚盡繼之以血。文王知之，使謂之曰：“天下刖者多，子獨泣之悲，何也？”和曰：“吾非泣足也，寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所悲也�！蓖跞¤�，命玉人琢之，果得美玉，厚賞而歸。世傳和氏璧，以為至寶。
身居優(yōu)勢的小人啊，視忠正似何物？改以前圣帝之法度啊，喜歡竊竊私語與胡為妄作。親近饞言與阿諛而疏遠(yuǎn)先人圣人啊，訴訟說閭姝為丑惡。娛愉身邊的親信而蒙蔽遠(yuǎn)方之人啊，誰知明察其黑白？閭娵：又名閭姝，古代美女。韋昭云：梁王魏罃之美女�！�
終不得效力其心智儀容啊，安定渺茫無所歸依。精氣專爽而自明啊，（世）昏暗無邊而隔絕蒙蔽。年紀(jì)已過大半啊，然而坎坷而滯留不進(jìn)。欲想高飛集往遠(yuǎn)處啊，恐怕遭遇法網(wǎng)而失敗滅亡。埳kǎn軻：坎坷。離罔：陷入法網(wǎng)。離：罹。罔：王逸注：“罔以喻法。言己欲高飛遠(yuǎn)止他方，恐遭罪法以滅敗忠厚之志也。離，一作罹�！�
獨冤屈抑郁無邊啊，精神傷透而折壽�；侍旒炔荒苡屑兇饷\啊，我生命終無所依。愿自沉于江流啊，橫流隔絕而途徑消逝。寧為江海的淤泥啊，怎能長久看見這濁世？純命：純粹的命運。
這首詩寫屈原被放逐以后對楚國黑暗世道的怨憤。他羅列社會人事、花鳥禽獸、神仙傳說等多種意象，哀嘆楚王的昏庸，痛斥小人的讒佞，怨恨社會風(fēng)俗的敗壞。感情激烈，對比鮮明，有振聾發(fā)聵的作用。
評析
《七諫·怨世》一辭出自《楚辭》，為西漢辭賦家東方朔所作�！镀咧G》的第三篇。此辭寫屈原被放逐以后對楚國黑暗世道的怨憤。作者羅列社會人事、花鳥禽獸、神仙傳說等多種意象，細(xì)致描繪并沉重地抨擊當(dāng)時的局勢。同時也刻畫了作者的矛盾心理——既想藉此遠(yuǎn)走避世隱居，又怕名譽上受損；并且無法忍受君王為奸佞之徒所蒙蔽。辭以屈原的口吻來書寫，表達(dá)出一種傷痛的情緒，生動展示了主人公立場堅定與矛盾的內(nèi)心世界。
創(chuàng)作背景
《七諫·怨世》為代言體辭。王逸認(rèn)為：“東方朔追憫屈原，故作此辭，以述其志，所以昭忠信、矯曲朝也”�！对故馈返膶懽鞅尘芭c《七諫·沉江》大致相同，武帝修上林苑，東方朔曾上書反對，由于武帝把他當(dāng)作俳優(yōu)看待，他在政治上不受重用，于是以代言體形式描寫作者自己的悲憤之情和復(fù)雜心理。
作者介紹
東方朔（前154年－前93年），本姓張，字曼倩，平原厭次（今山東德州陵縣神頭鎮(zhèn)）人，西漢著名詞賦家，幽默風(fēng)趣且才華橫溢，在政治方面也頗具天賦，他曾言政治得失，陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國之計，但漢武帝始終把他當(dāng)俳優(yōu)看待，不以重用。東方朔一生著述甚豐，后人匯為《東方太中集》
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