鄒孟軻母原文及翻譯
在我們的學習時代，大家都背過文言文吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？以下是小編整理的鄒孟軻母原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
鄒孟軻母原文
鄒孟軻之母也。號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也�！蹦巳ィ崾邪�。其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾 所以居處子也。”復徙舍學宮之旁。其嬉游乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：“真可以居吾子矣�！彼炀�。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：“學何所至矣？”
孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母曰：“子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。”孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。孟子既娶，孟子處齊，而有憂色。孟母見之曰：“子若有憂色，何也？”孟子曰：“不敏�！碑惾臻e居，擁楹而嘆。孟母見之曰：“鄉(xiāng)見子有憂色，曰不也，今擁楹而嘆，何也？”孟子對曰：“軻聞之：君子稱身而就位，不為茍得而受賞，不貪榮祿。諸侯不聽，則不達其上。聽而不用，則不踐其朝�！苯竦啦挥糜邶R，愿行而母老，是以憂也。”孟母曰：“夫婦人之禮，精五飯，冪酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨內之修，而無境外之志。易曰：在中饋，無攸遂。
頌曰：孟子之母，教化列分，處子擇藝，使從大倫，子學不進，斷機示焉，子遂成德。為當世冠。
鄒孟軻母的翻譯
�。攪┼u邑人孟軻的母親，人稱孟母。（當初）她的家靠近（一片）墓地。（因此）孟子小時候，游戲玩耍的都是下葬哭喪一類的事，特愛（學）造墓埋墳。孟母（見了）說到：“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨。 庇谑牵I著孟子）離開了這里，遷住在了（一處）集市的近旁。孟子（又）學玩起了奸猾商人夸口買賣那一類的事。孟母又說：“這里（也）不是我應該帶著孩子住的'地方啊！”（就）再次把家遷到了一個公學學校的旁邊。（這時）小孟子所學玩的，才是祭祀禮儀、作揖遜讓、進退法度（這類儀禮方面的學問）了。孟母說到：“（這里才）真正是可以讓我（帶著）兒子居住的地方啊！”于是，（長久）把家安在了這里。等孟子長大成人，（便很順利地）學（精）了《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》等六藝（的學問），最終成就了儒家大師的大名。（后來的）君子賢人都說孟母（很）善于利用（環(huán)境）漸染教化（孩子）。
詩經(jīng)上說“那美麗的女子啊，我拿什么來贈送給您呢！”說的就是這件事��！
孟子小的時候，有一次放學回家，他的母親正在織布，（見他回來，）便問道：“學習怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說：“跟過去一樣�！泵夏福ㄒ娝麩o所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說：“您荒廢學業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲，才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學業(yè)，就不免于做勞役，而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長期不缺乏糧食呢？女子若失去她賴以生存的的技藝，男子若對修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虜、被奴役。”孟子聽后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學不止，把子思當做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的法則。詩經(jīng)上說“那美麗的女子啊，我拿什么來向您稟告呢！”說的就是這件事��！
孟子娶妻以后，有一次剛進入內室，他的妻子裸著身體在屋里。孟子不高興，于是離開不再進去。他的妻子向孟子的母親告別要求離去，說：‘我聽說夫婦之間的規(guī)矩，在洞房里可以不遵守�，F(xiàn)在我在臥室偷懶，而丈夫見到我勃然大怒，是把我當成客人了。做女人的規(guī)矩，有不住在別人家里。請讓我回到父母家中�！夏赣谑墙衼砻献訉λf：‘禮節(jié)說，將要進入大門，要問一下誰在里邊，這是表示尊敬；將要進入廳堂，聲音一定要響亮，這是表示通知了人家；將要進入屋子，眼睛一定要向下看，表示擔心撞上人有尷尬的時候。如今您不遵守禮節(jié)卻責怪別人沒有禮節(jié)，不是（和圣人）差得太遠了嗎?’孟子于是道歉，于是挽留他的妻子.君子說：孟母懂得禮節(jié)而且清楚如何處理婆媳之間的關系。”
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最早記述
最早記述孟母教子故事的是作于西漢文、景時期的《韓詩外傳》，其次是晚生于司馬遷七八十年的劉向所作《列女傳》。其記述內容，一是“三遷”，二是“斷織”，三是勸止孟軻出妻，四是贊成孟子去齊。分別記述如下：
關于“三遷”
《列女傳》：“鄒孟軻之母也，號孟母。其舍近墓。孟子少時，嬉戲為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居處之�！巳�，舍市旁。其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：‘此非吾所以居處子也�！瘡歪闵釋W宮之旁。其嬉戲乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰：可以居吾子矣�！炀印＜懊献娱L，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。
人物影響
孟母教子的影響頗為深遠，早在西漢時期韓嬰的《韓詩外傳》中，就用有關孟母的故事來解釋詩義，劉向的《列女傳》中，首次出現(xiàn)了“孟母”這個專用名詞。東漢女史學家班昭曾作《孟母頌》，西晉女文學家左芬也作《孟母贊》。南宋時的啟蒙課本《三字經(jīng)》引證的第一個典故就是“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼”，這一普及于封建社會后期的啟蒙讀物，雖經(jīng)明、清學者陸續(xù)修訂補充，而孟母三遷、斷機教子的故事始終冠于篇首。山東監(jiān)察御使鐘化民《祭孟母文》贊揚道：“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來，一人而已。”隨著孟母故事的廣泛流傳，封建統(tǒng)治者也竭力將其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝對其屢加封謚，直到乾隆二年（1737年）加封孟母為“邾國端范宣獻夫人”。
后世評價
漢·劉向《孟母頌》：“孟子之母，教化別分。處子擇義，使從大倫。子學不進，斷機示焉，子遂成德，為當世冠。”
晉·左貴嬪《孟母贊》：“鄒母善導，三徙成教。鄰止庠序，佾豆是教。斷機激子，廣以墳奧。聰達知禮，敷述圣道�！�
明·劉浚《三遷教子》詩：“孟氏三遷宅已荒，至今猶說斷機堂。絲成交匹勤方得，身入芝蘭久自香。俎豆容儀非賈銜，經(jīng)綸事業(yè)豈尋常。母賢子圣誰能似，故里千秋尚有光�！�
明·廖森《三遷教子》詩：“今古誰知孟母賢，殷勤教子地三遷。養(yǎng)蒙肯使為屠販，學禮寧教戲豆籩。一旦功夫私有淑，萬年道統(tǒng)果能傳�？磥碜魇ソ杂纱耍M說天生未必然。”
明·鄒賢《謁亞圣廟》詩：“新廟巖巖碧漢邊，一龕香火散輕煙。七篇仁義扶名教，萬古斯文得正傳。心在辟邪兼翼正，氣惟善養(yǎng)更知言。摳衣此日趨庭拜，重嘆三遷母氏賢�！�
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