禮記禮運的原文及翻譯

　　《禮運》屬于《禮記》的一篇，有關孔子的`問答，以下是小編整理的禮記禮運的原文及翻譯，歡迎參考閱讀！

　　《禮記·禮運》原文

　　昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康�！�

　　言偃復問曰：“如此乎禮之急也？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：‘相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？’是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪祭射御、冠昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。”

　　言偃復問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤干焉。坤干之義，夏時之等，吾以是觀之。”

　　夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：“皋某復�！比缓箫埿榷�苴孰，故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉(xiāng)，皆從其初。

　　昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。

　　后圣有作，然后修火之利，范金合土以為臺榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。

　　故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。

　　作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。

　　然后退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。

　　孔子曰：“于呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。”

　　祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。

　　祝嘏辭說，藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。醆斝及尸君，非禮也，是謂僭君。

　　冕弁兵革，藏于私家，非禮也，是謂脅君。

　　大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。

　　故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀，諸侯非問疾吊喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔。

　　是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍、小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常，法無常而禮無列，無禮列則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。

　　故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度，此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地、并于鬼神以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之。四者君以正用之，故君者立于無過之地也。

　　故君者所明也，非明人者也；君者所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養(yǎng)人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。

　　故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。

　　故國有患，君死社稷，謂之義，大夫死宗廟，謂之變。

　　故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然后能為之。

　　何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？

　　故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。

　　故天秉陽，垂日星，地秉陰，竅于山川，播五行于四時，和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕，五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相為本也。五聲、六律、十二管，還相為宮也。五味、六和、十二食，還相為質(zhì)也。五色、六章、十二衣，還相為質(zhì)也。

　　故人者，天地之心也，五行之端也。食味、別聲、被色而生者也。故圣人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勸也。以日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五行以為質(zhì)，故事可復也。禮義以為器，故事行有考也。人情以為田，故人以為奧也。四靈以為畜，故飲食有由也。何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰。鳳以為畜，故鳥不獝。麟以為畜，故獸不狘。龜以為畜，故人情不失。

　　故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。

　　故先王患禮之不達于下也。

　　故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心無為也，以守至正。

　　故禮行于郊，而百神受職焉；禮行于社，而百貨可極焉；禮行于祖廟，而孝慈服焉；禮行于五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。

　　是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也。

　　夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協(xié)于分藝。其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。

　　故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之朿也。所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道，順人情之大竇也。

　　故唯圣人為知禮之不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之于人也，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。

　　故圣王修義之柄、禮之序以治人情。故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也，協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分、仁之節(jié)也。協(xié)于藝，講于仁，得之者強。仁者義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之于學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，并行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也。此順之至也。故明于順，然后能守危也。

　　故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，飲食必時，合男女、頒爵位必當年德，用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷。龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。

　　譯文

　　昔者仲尼與于蠟賓．事畢．出游于觀之上．喟然而嘆．仲尼之嘆．蓋嘆魯也．言偃在側．曰．君子何嘆．孔子曰．大道之行也．與三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下為公．選賢與能．講信修睦．故人不獨親其親．不獨子其子．使老有所終．壯有所用．幼有所長．矜寡孤獨廢疾者．皆有所養(yǎng)．男有分．女有歸．貨惡其棄于地也．不必藏于已．力惡其不出于身也．不必為已．是故謀閉而不興．盜竊亂賊而不作．故外戶而不閉．是謂大同．今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀．以正君臣．以篤父子．以睦兄弟．以和夫婦．以設制度．以立田里．以賢勇知．以功為已．故謀用是作．而兵由此起．禹．湯．文．武．成王．周公．由此其選也．此六君子者．未有不謹于禮者也．以著其義．以考其信．著有過．刑仁講讓．示民有常．如有不由此者．在埶者去．眾以為殃．是謂小康．

　　言偃復問曰．如此乎禮之急也．孔子曰．夫禮．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．詩曰．相鼠有體．人而無禮．人而無禮．胡不遄死．是故夫禮．必本于天．肴于地．列于鬼神．達于喪祭射御．冠昏朝聘．故圣人以禮示之．故天下國家可得而正也．

　　言偃復問曰．夫子之極言禮也．可得而聞與．孔子曰．我欲觀夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏時焉．我欲觀殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之義．夏時之等．吾以是觀之．

　　夫禮之初．始諸飲食．其燔黍捭豚．污尊而抔飲．蕢桴而土鼓．猶若可以致其敬于鬼神．及其死也．升屋而號．告曰．皋某復．然后飯腥而苴孰．故天望而地藏也．體魄則降．知氣在上．故死者北首．生者南鄉(xiāng)．皆從其初．

　　昔者先王．未有宮室．冬則居營窟．夏則居橧巢．未有火化．食草木之實．鳥獸之肉．飲其血．茹其毛．未有麻絲．衣其羽皮．

　　后圣有作．然后修火之利．范金．合土．以為臺榭宮室牖戶．以炮．以燔．以亨．以炙．以為醴酪．治其麻絲．以為布帛．以養(yǎng)生送死．以事鬼神上帝．皆從其朔．

　　故玄酒在室．醴盞在戶．粢醍在堂．澄酒在下．陳其犧牲．備其鼎俎．列其琴瑟．管磬鐘鼓．修其祝嘏．以降上神．與其先祖．以正君臣．以篤父子．以睦兄弟．以齊上下．夫婦有所．是謂承天之祜．

　　作其祝號．玄酒以祭．薦其血毛．腥其俎．孰其肴．與其越席．疏布以冪．衣其澣帛．醴盞以獻．薦其燔炙．君與夫人交獻．以嘉魂魄．是謂合莫．

　　然后退而合亨．體其犬豕牛羊．實其簠簋籩豆铏羹．祝以孝告．嘏以慈告．是謂大祥．此禮之大成也．

　　孔子曰．于呼哀哉．我觀周道．幽厲傷之．吾舍魯何適矣．魯之郊禘．非禮也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．諸侯祭社稷．

　　祝嘏莫敢易其常古．是謂大假．

　　祝嘏辭說．藏于宗祝巫史．非禮也．是謂幽國．盞斝及尸君．非禮也．是謂僭君．

　　冕弁兵革．藏于私家．非禮也．是謂脅君．

　　大夫具官．祭器不假．聲樂皆具．非禮也．是謂亂國．

　　故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之喪．與新有昏者．期不使．以衰裳入朝．與家仆雜居齊齒．非禮也．是謂君與臣同國．故天子有田以處其子孫．諸侯有國以處其子孫．大夫有采以處其子孫．是謂制度．故天子適諸侯．必舍其祖廟．而不以禮籍入．是謂天子壞法亂紀．諸侯非問疾吊喪．而入諸臣之家．是謂君臣為謔．

　　是故禮者君之大柄也．所以別嫌明微．儐鬼神．考制度．別仁義．所以治政安君也．故政不正則君位危．君位危則大臣倍．小臣竊．刑肅而俗敝．則法無常．法無常而禮無列．無禮列則士不事也．刑肅而俗敝．則民弗歸也．是謂疵國．

　　故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．肴以降命．命降于社之謂肴地．降于祖廟之謂仁義．降于山川之謂興作．降于五祀之謂制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人參于天地．并于鬼神．以治政也．處其所存．禮之序也．玩其所樂．民之治也．故天生時而地生財．人其父生而師教之．四者君以正用之．故君者立于無過之地也．

　　故君者所明也．非明人者也．君者所養(yǎng)也．非養(yǎng)人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人則有過．養(yǎng)人則不足．事人則失位．故百姓則君以自治也．養(yǎng)君以自安也．事君以自顯也．故禮達而分定．故人皆愛其死而患其生．

　　故用人之知去其詐．用人之勇去其怒．用人之仁去其貪．

　　故國有患．君死社稷．謂之義．大夫死宗廟．謂之變．

　　故圣人耐以天下為一家．以中國為一人者．非意之也．必知其情．辟于其義．明于其利．達于其患．然后能為之．

　　何謂人情．喜．怒．哀．懼．愛．惡．欲．七者弗學而能．何謂人義．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫義．婦聽．長惠．幼順．君仁．臣忠．十者謂之人義．講信修睦．謂之人利．爭奪相殺．謂之人患．故圣人之所以治人七情．修十義．講信修睦．尚辭讓．去爭奪．舍禮何以治之．飲食男女．人之大欲存焉．死亡貧苦．人之大惡存焉．故欲惡者．心之大端也．人藏其心．不可測度也．美惡皆在其心．不見其色也．欲一以窮之．舍禮何以哉．

　　故人者．其天地之德．陰陽之交．鬼神之會．五行之秀氣也．

　　故天秉陽．垂日星．地秉陰．竅于山川．播五行于四時．和而后月生也．是以三五而盈．三五而闕．五行之動．迭相竭也．五行．四時．十二月．還相為本也．五聲．六律．十二管．還相為宮也．五味．六和．十二食．還相為質(zhì)也．五色．六章．十二衣．還相為質(zhì)也．

　　故人者．天地之心也．五行之端也．食味．別聲．被色．而生者也．故圣人作則．必以天地為本．以陰陽為端．以四時為柄．以日星為紀．月以為量．鬼神以為徒．五行以為質(zhì)．禮義以為器．人情以為田．四靈以為畜．以天地為本．故物可舉也．以陰陽為端．故情可睹也．以四時為柄．故事可勸也．以日星為紀．故事可列也．月以為量．故功有藝也．鬼神以為徒．故事有守也．五行以為質(zhì)．故事可復也．禮義以為器．故事行有考也．人情以為田．故人以為奧也．四靈以為畜．故飲食有由也．何謂四靈．麟鳳龜龍．謂之四靈．故龍以為畜．故魚鮪不淰．鳳以為畜．故鳥不獝．麟以為畜．故獸不狘．龜以為畜．故人情不失．

　　故先王秉蓍龜．列祭祀．瘞繒．宣祝嘏辭說．設制度．故國有禮．官有御．事有職．禮有序．

　　故先王患禮之不達于下也．

　　故祭帝于郊．所以定天位也．祀社于國．所以列地利也．祖廟．所以本仁也．山川．所以儐鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在廟．三公在朝．三老在學．王前巫而后史．卜巫瞽侑．皆在左右．王中．心無為也．以守至正．

　　故禮行于郊．而百神受職焉．禮行于社．而百貨可極焉．禮行于祖廟．而孝慈服焉．禮行于五祀．而正法則焉．故自郊社．祖廟．山川．五祀．義之修而禮之藏也．

　　是故夫禮．必本于大一．分而為天地．轉而為陰陽．變而為四時．列而為鬼神．其降曰命．其官于天也．

　　夫禮必本于天．動而之地．列而之事．變而從時．協(xié)于分藝．其居人也曰養(yǎng)．其行之以貨力．辭讓．飲食．冠昏．喪祭．射御．朝聘．

　　故禮義也者．人之大端也．所以講信修睦．而固人之肌膚之會．筋骸之朿也．所以養(yǎng)生．送死．事鬼神之大端也．所以達天道．順人情之大竇也．

　　故唯圣人為知禮之不可以已也．故壞國．喪家．亡人．必先去其禮．故禮之于人也．猶酒之有櫱也．君子以厚．小人以�。�

　　故圣王修義之柄．禮之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修禮以耕之．陳義以種之．講學以耨之．本仁以聚之．播樂以安之．故禮也者．義之實也．協(xié)諸義而協(xié)．則禮雖先王未之有．可以義起也．義者．藝之分．仁之節(jié)也．協(xié)于藝．講于仁．得之者強．仁者．義之本也．順之體也．得之者尊．故治國不以禮．猶無耜而耕也．為禮不本于義．猶耕而弗種也．為義而不講之以學．猶種而弗耨也．講之于學而不合之以仁．猶耨而弗獲也．合之以仁而不安之以樂．猶獲而弗食也．安之以樂而不達于順．猶食而弗肥也．四體既正．膚革充盈．人之肥也．父子篤．兄弟睦．夫婦和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官職相序．君臣相正．國之肥也．天子以德為車．以樂為御．諸侯以禮相與．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是謂大順．大順者．所以養(yǎng)生．送死．事鬼神之常也．故事大積焉而不苑．并行而不繆．細行而不失．深而通．茂而有間．連而不相及也．動而不相害也．此順之至也．故明于順．然后能守危也．

　　故禮之不同也．不豐也．不殺也．所以持情而合危也．故圣王所以順．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．飲食．必時．合男女．頒爵位．必當年德．用民必順．故無水旱昆蟲之災．民無兇饑妖孽之疾．故天不愛其道．地不愛其寶．人不愛其情故天降膏露．地出醴泉．山出器車．河出馬圖．鳳皇麒麟．皆在郊棷．龜龍在宮沼．其余鳥獸之卵胎．皆可俯而窺也．則是無故．先王能修禮以達義．體信以達順．故此順之實也．