小國(guó)寡民的原文及譯文

　　《道德經(jīng)》第八十章——小國(guó)寡民，是老子《道德經(jīng)》里比較有名的一章，這里邊蘊(yùn)含著的是呼喚和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，只有在和平的環(huán)境下才能有“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的環(huán)境。以下是小編幫大家整理的小國(guó)寡民的原文及譯文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　原文：

　　小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

　　——《道德經(jīng)·八十章》

　　翻譯：

　　一個(gè)國(guó)家，疆域不要太大，人口要少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使老百姓重視自己的生命，也不會(huì)背井離鄉(xiāng)，遷徙遠(yuǎn)方。即使有船和車子，也沒(méi)有地方要乘坐它，即使有鎧甲和兵器，也沒(méi)有地方要陳放它。讓百姓回到結(jié)繩記事的時(shí)代。國(guó)富民強(qiáng)到了鼎盛時(shí)代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒適，過(guò)得快樂(lè)。國(guó)與國(guó)之間互相望得見(jiàn)，雞犬的叫聲都可以聽(tīng)得見(jiàn)，但人民從生到死，也不互相往來(lái)。

　　作者：

　　老聃，生卒年不詳，現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為晚于孔子。字伯陽(yáng)，又稱李耳，后人稱其為“老子”。漢族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人(今河南鹿邑縣人)。

　　作品解讀：

　　對(duì)“小國(guó)寡民”(第80章)的解釋，近代學(xué)者一般將老子的“小國(guó)寡民”理解為實(shí)指，即國(guó)家小，人民少。河上公則不這么看，其注解說(shuō)：“圣人雖治大國(guó)，猶以為小，示儉約，不為奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。”這就是說(shuō)，“小國(guó)寡民”不是實(shí)指，而是以之為小，以之為寡，實(shí)則國(guó)大民多。然而，《道德經(jīng)》第六十章講大國(guó)治理的：治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。而《道德經(jīng)》第六十一章則是講大國(guó)戰(zhàn)略的：大國(guó)者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人。小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。從邏輯上來(lái)看，老子已在前文已有關(guān)于大國(guó)的詳細(xì)篇章，若將本章理解為“虛指”，則顯得多此一舉。從內(nèi)容上來(lái)看，老子出于春秋后期，大國(guó)小國(guó)并立，老子也斷不會(huì)只關(guān)注大國(guó)卻不為小國(guó)留下一章筆墨。故而，河上公的看法有待推敲。

　　對(duì)“使民有什伯人之器而不用”的解釋，所謂“什伯人之器”，異解頗多。河上公將此文分為兩句，斷句讀成“使民有什伯，人之器而不用”。其注解是：“使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也”，“器謂農(nóng)人之器。而不用者，不征召奪民良時(shí)也”。認(rèn)為老子主張統(tǒng)治者要行清靜之治，不能擾動(dòng)百姓。

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