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《中庸》全文及譯文
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。下面是關(guān)于《中庸》全文及譯文的內(nèi)容，歡迎閱讀！
《中庸》全文及譯文
【原文】
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
【譯文】
人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。
“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。
喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁衍了。
【原文】
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”
【譯文】
仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端�！�
【原文】
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”
【譯文】
孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”
【原文】
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也�！�
【譯文】
孔子說：“我知道了，中庸之道不能實(shí)行的原因；聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。我知道了，中庸之道不能弘揚(yáng)的原因；賢能的人做得太過分；不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味�！�
【原文】
子曰：“道其不行矣夫�！�
【譯文】
孔子說：“中庸的道理恐怕很難在世上實(shí)行��！”
【原文】
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”
【譯文】
孔子說：“舜可真是具有大智慧的人�。∷矚g向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”
【原文】
子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也�！�
【譯文】
孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持�！�
【原文】
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣�！弊釉唬骸疤煜聡�(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也�！�
【譯文】
孔子說：“顏回就是這樣一個(gè)人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。”孔子說：“天下國(guó)家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到�！�
【原文】
子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)�，�?qiáng)哉矯！國(guó)無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”
【譯文】
子路問什么是強(qiáng)�？鬃诱f：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對(duì)我蠻橫無禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)��！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)��！國(guó)家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)��！國(guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)��！”
【原文】
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之�！�
【譯文】
孔子說：“專找歪理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會(huì)有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會(huì)這樣做的。有些品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅(jiān)持下去，而我是絕不會(huì)停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使隱遁山林、一生默默無聞，不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到�！�
【原文】
君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉�！对�(shī)》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵�！毖云渖舷虏煲�。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
【譯文】
君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個(gè)天下都裝不下；君子說到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開�！对�(shī)經(jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水�！边@是說上下分明。君子的道，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個(gè)天地。
【原文】
子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道�！薄啊对�(shī)》云：伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)�！瘓�(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人。改而止�！薄爸宜∵`道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人�！薄熬又浪�，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？”
【譯文】
孔子說：“道離人不遠(yuǎn)的。如果有人實(shí)行道卻故作高深，使道遠(yuǎn)離人們，那就不可以實(shí)行道了�！薄啊对�(shī)經(jīng)》說：砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前�！罩诚髂静闹频母�，應(yīng)該說不會(huì)有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大。所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行�！薄耙粋�(gè)人做到忠恕，離道也就不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢？自己不愿意做的事，也不要施加給別人�！薄熬拥牡烙兴捻�(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我沒能做到；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒能做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該做到的，我沒能做到。平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話顧到能否做到，行為也要顧到所說的話，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢？”
【原文】
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
【譯文】
君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤的人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西�？鬃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行�！�
【原文】
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇；辟如登高必自卑�！对�(shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑�！弊釉唬骸案改钙漤樢雍酰 �
【譯文】
君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步�！对�(shī)經(jīng)》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，妻兒幸福�！笨鬃淤潎@說：“這樣，父母也就稱心如意了啊！”
【原文】
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《詩(shī)》曰：神之格思，不可度思，矧可射思�！蛭⒅@，誠(chéng)之不可掩如此夫！”
【譯文】
孔子說：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在�。『孟窬驮谀愕念^上，又像在你左右�！对�(shī)經(jīng)》說：神的降臨，不可揣測(cè)，怎么能夠怠慢不敬呢？’從隱微到顯著，真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋！”
【原文】
子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩(shī)》曰：嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之�！蚀蟮抡弑厥苊�。”
【譯文】
孔子說：“舜該是個(gè)最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財(cái)富上擁有整個(gè)天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽。所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰�！对�(shī)經(jīng)》說：高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。’所以，有大德的人必定會(huì)承受天命。”
【原文】
子曰：“無憂者，其唯文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒。一戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。
【譯文】
孔子說：古代帝王中無憂無慮的，大概只有周文王吧！因?yàn)樗匈t明的王季做父親，有英勇的武王做兒子，父親王季為他開創(chuàng)了基業(yè)，兒子周武王繼承了他的遺志，完成了他所沒有完成的事業(yè)。武王繼續(xù)著太王、王季、文王未完成的功業(yè)，滅掉了大殷，取得了天下。周武王這種以下伐上的正義行動(dòng)，不僅沒有使他自身失掉顯赫天下的美名，反而被天下人尊為天子，掌握普天下的財(cái)富，世代在宗廟中享受祭祀，子孫永保祭祀不斷。
【原文】
武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無貴賤，一也�！�
【譯文】
周武王直到晚年才承受上天之命而為天子，因此他還有許多沒來得及完成的事情。武王死后，周公輔助成王才成就了文王和武王的德業(yè)，追尊太王、王季為王，用天子的禮制來追祀祖先，并且把這種禮制一直實(shí)行到諸侯、大夫、士和老百姓中間。周公制定的禮節(jié)規(guī)定：如果父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬、按士的禮制祭祀；如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀。守喪一周年，通行到大夫，守喪三整年，就只有天子才能使用。至于給父母守喪本身沒有貴賤的區(qū)別，天子、庶人都是一樣的。
【原文】
子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也�！�
“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也�！薄敖忌缰Y，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎！”
【譯文】
孔子說：“周武王和周公真是最守孝道的人吧！所說的孝道，就是善于繼承先人的遺志，善于繼續(xù)先人未完成的功業(yè)。在春秋兩季祭祀的時(shí)節(jié)，整修祖宗廟宇，陳列祭祀器具，擺設(shè)先王遺留下來的衣裳，進(jìn)獻(xiàn)祭祀應(yīng)時(shí)的鮮美食品。
按照宗廟祭祀的禮制，是要把父子、長(zhǎng)幼、親疏的次序排列出來；把官職爵位的次序排列出來，就能將貴賤分辨清楚；在眾人勸酒時(shí)把執(zhí)事職位的次序排列出來，就能將才能的高低分辨清楚，晚輩必須先向長(zhǎng)輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會(huì)延及到晚輩，宴飲時(shí)按年齡大小來決定宴席座次，這樣就能使老小長(zhǎng)幼秩序井然。”
“站在合適的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王時(shí)代的音樂，尊敬先王所尊敬的，親愛先王所親愛的。侍奉死去的人就像侍奉活著的人一樣；侍奉亡故的人就像侍奉活著的人一樣，這才是孝的最高境界。
制定了祀天祭地的禮節(jié)，是用來侍奉皇天后土的；制定了宗廟的禮節(jié)，是用來祭祀祖先的。明白了郊社的禮節(jié)，大祭小祭的意義，那么治理天下國(guó)家的道理，也就像看著自己手掌上的東西那樣容易明白��！”
【原文】
哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天�！�
【譯文】
魯哀公詢問政事�？鬃诱f：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們?cè)谑�，這些政事就實(shí)施；他們?nèi)ナ�，這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事；治理荒地的途徑是使樹木迅速生長(zhǎng)。說起來，賢人施政最容易取得成效，就象地上的蘆葦快速滋長(zhǎng)一樣。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級(jí)，這都是禮的要求。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。所以，君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理�！�
【原文】
天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也�；蛏�，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知之一也�；虬捕兄�，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。
【譯文】
天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng)，用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行。至于這三種德行的實(shí)施，就是一個(gè)“誠(chéng)”字，這些道理，有的人生來就知道它們，有的人通過學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人自覺自愿地去實(shí)行它們，有的人為了某種好處才去實(shí)行它們，有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行，但只要他們最終都實(shí)行起來了，也就是一樣的了。
孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國(guó)家了�！�
《中庸》原文及譯文【下】
【原文】
凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤c而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。
【譯文】
治理天下和國(guó)家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì)思想困惑；親愛親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會(huì)遇事無措；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效；愛民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿；招納工匠，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠(chéng)，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做，這是為了修養(yǎng)自身；不聽諂言，疏遠(yuǎn)女色，看輕財(cái)物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族；所屬眾多而便于差使，這是為了敬重大臣；真心誠(chéng)意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時(shí)，少收賦稅，這是為了愛民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了勸勉工匠；來時(shí)歡迎，去時(shí)歡送，嘉獎(jiǎng)有才能的人，救濟(jì)有困難的人，這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國(guó)家，治理禍亂，扶持危難，按時(shí)接受朝見，贈(zèng)送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯�？偠灾卫硖煜潞蛧�(guó)家有九條原則，但實(shí)行這些原則的道理都是一樣的，關(guān)鍵在于一個(gè)“誠(chéng)”字。
【原文】
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲；事前定則不困；行前定則不疚；道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。
【譯文】
任何事情，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功，沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。說話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)語塞中斷；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)受挫；行動(dòng)先有準(zhǔn)備，就不會(huì)后悔；道路預(yù)先選定，就不會(huì)陷入絕境。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有辦法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；要得到朋友的信任是有辦法的，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母是有辦法的：自己不真誠(chéng)就不能孝順父母；要使自己真誠(chéng)是有辦法的：不明白什么是善就不能夠使自己真誠(chéng)。
【原文】
誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”
【譯文】
真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒有切實(shí)做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來。
【原文】
自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
【譯文】
由真誠(chéng)而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠(chéng)，這叫做人為的教育。真誠(chéng)也就會(huì)自然明白道理，明白道理后也就會(huì)做到真誠(chéng)。
【原文】
唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
【譯文】
只有天下極端真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮他的天賦本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以贊助天地養(yǎng)育萬物；能贊助天地養(yǎng)育萬物，就可以與天地并列為三了。
【原文】
其次致曲，曲能有誠(chéng)。誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化；唯天下至誠(chéng)為能化。
【譯文】
比圣人次一等的賢人從細(xì)微處入手推究道理，也能達(dá)到真誠(chéng)的境界。做到了真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會(huì)逐漸顯著，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物。只有天下最真誠(chéng)的人能化育萬物。
【原文】
至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之，故至誠(chéng)如神。
【譯文】
真誠(chéng)到極點(diǎn)，可以預(yù)知未來。國(guó)家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國(guó)家將要衰亡，必然有不祥的反�，F(xiàn)象�；蛘叱尸F(xiàn)在占卜的蓍草龜甲上，或者表現(xiàn)在人的動(dòng)作狀態(tài)上。禍福將要來臨時(shí)，是�？梢灶A(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道。所以極端真誠(chéng)就像神靈一樣微妙。
【原文】
誠(chéng)者自成也；而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。
【譯文】
真誠(chéng)是自我的完善，道是自我的引導(dǎo)。真誠(chéng)是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠(chéng)就沒有了事物。因此君子以真誠(chéng)為貴。不過，真誠(chéng)并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時(shí)候施行都是適宜的。
【原文】
故至誠(chéng)無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉。《詩(shī)》云：“惟天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
【譯文】
所以，極端真誠(chéng)是永不停止的。永不停止就會(huì)保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久就會(huì)有效驗(yàn)，有效驗(yàn)就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚才能承載萬物；高大光明才能覆蓋萬物；悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久的作用是生成萬物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久則是永無止境。達(dá)到這樣的境界，不自我顯示也會(huì)自然彰明顯著，不活動(dòng)也會(huì)感人化物，無所作為也會(huì)自然有所成就。
天地的法則，簡(jiǎn)直可以用一個(gè)“誠(chéng)”字來囊括：誠(chéng)本身專一不二，所以生育萬物有難測(cè)之妙。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久。今天我們所說的天，原本不過是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時(shí)，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，原本不過是由一撮土一撮土聚積起來的，可等到它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏，世間萬物都由它承載了。今天我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時(shí)，草木在上面生長(zhǎng)，禽獸在上面居住，寶藏也是從里面開發(fā)出來。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時(shí)，蛟龍魚鱉等都在里面生長(zhǎng)，各種貨物財(cái)富都在里面繁殖生長(zhǎng)出來。
《詩(shī)經(jīng)》說，“天命多么深遠(yuǎn)啊，永遠(yuǎn)無窮無盡！”這大概就是說的天之所以為天的原因吧�！岸嗝达@赫光明啊，文王的品德純正無二！”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純正也是沒有止息的。
【原文】
大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰：“茍不至德，至道不凝焉�！惫示幼鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無道，其默足以容。《詩(shī)》曰：“既明且哲，以保其身�！逼浯酥^與！
【譯文】
偉大啊，圣人的道！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有待圣人來實(shí)行。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成就極高的道。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；極端高明而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；樸實(shí)厚道，崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不會(huì)犯上作亂，國(guó)家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國(guó)家；國(guó)家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己�！对�(shī)經(jīng)》說：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身�！贝蟾啪褪钦f的這個(gè)意思吧！
【原文】
子曰：“愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也�！�
非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢做禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”
【譯文】
孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古代去。這樣做，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上�！辈皇翘熳泳筒灰h訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范�，F(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的規(guī)范統(tǒng)一，倫理道德相同。雖有天子的地位，如果沒有圣人的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有圣人的德行，如果沒有天子的地位，也是不敢制作禮樂制度的。
孔子說：“我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國(guó)以不足以驗(yàn)證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國(guó)還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮�！�
【原文】
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信，民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。
故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。
《詩(shī)》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)�！本游从胁蝗绱耍橛凶u(yù)于天下者也。
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒有什么大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗(yàn)證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽從。
所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證。考查夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂，質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方。質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方，這是知道人意。所以君子的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡。
《詩(shī)經(jīng)》說，“在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。”君子沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
【原文】
仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
【譯文】
孔子繼承堯舜的傳統(tǒng)，以文王、武王為典范，上遵循天時(shí)，下符合地理。就像天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行，日月的交替光明。萬物一起生長(zhǎng)而互不妨害，道路同時(shí)并行而互不沖突。小的德行如河水一樣川流不息，大的德行敦厚純樸、化育萬物。這就是天地的偉大之處啊！
【原文】
唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹�，莫不尊親。故曰配天。
唯天下至誠(chéng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？
【譯文】
只有天下崇高的圣人，才能做到聰明智慧，能夠居上位而臨下民；寬宏大量，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強(qiáng)堅(jiān)毅，能夠決斷天下大事；威嚴(yán)莊重，忠誠(chéng)正直，能夠博得人們的尊敬；條理清晰，詳辨明察，能夠辨別是非邪正。
崇高的圣人，美德廣博而又深厚，并且時(shí)常會(huì)展現(xiàn)出來。德性廣博如天，德性深厚如淵。美德表現(xiàn)在儀容上，百姓沒有誰不敬佩，表現(xiàn)在言談中，百姓沒有誰不信服。表現(xiàn)在行動(dòng)上，百姓沒有誰不喜悅。
這樣，美好的名聲廣泛流傳在中國(guó)，并且傳播到邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。凡是車船行駛的地方，人力通行的地方，蒼天覆蓋的地方，大地承載的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方；凡有血?dú)獾纳�，沒有不尊重和不親近他們的，所以說圣人的美德能與天相匹配。
只有天下地道的真誠(chéng)，才能成為治理天下的崇高典范，才能樹立天下的根本法則，掌握天地化育萬物的深刻道理，這需要什么依靠呢！他的仁心那樣誠(chéng)摯，他的思慮像潭水那樣幽深，他的美德像蒼天那樣廣闊。如果不真是聰明智慧，通達(dá)天賦美德的人，還有誰, , , 能知道天下地地道道的真誠(chéng)呢？
【原文】
《詩(shī)》曰，“衣錦尚絅�！睈浩湮闹�。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭�！惫示觾�(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？
《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。
《詩(shī)》曰：“奏假無言，時(shí)靡有爭(zhēng)�！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鐵鉞。
《詩(shī)》曰：“丕顯惟德，百辟其刑之�！笔枪示雍V恭而天下平。
《詩(shī)》云：“予懷明德，不大聲以色”子曰，“聲色之于以化民，末也�！�
《詩(shī)》曰：“德燊如毛�！泵q有倫，“上天之載，無聲無臭�！敝烈�。
【譯文】
《詩(shī)經(jīng)》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫�！边@是為了避免錦衣花紋太顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個(gè)人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡(jiǎn)略而有文采，溫和而有條理，由近因知遠(yuǎn)事，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。
《詩(shī)經(jīng)》說：“潛藏雖然很深，但也會(huì)很明顯的。”所以君子自我反省沒有愧疚，沒有惡念存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？
《詩(shī)經(jīng)》說：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候，是不是能無愧于神明。”所以，君子就是在沒做什么事的時(shí)候也是恭敬的，就是在沒有對(duì)人說什么的時(shí)候也是能表現(xiàn)出他的誠(chéng)信。
《詩(shī)經(jīng)》說：“進(jìn)奉誠(chéng)心，感通神靈。肅穆無言，沒有爭(zhēng)執(zhí)�！彼裕硬挥觅p賜，老百姓也會(huì)互相勸勉；不用發(fā)怒，老百姓也會(huì)很畏懼。
《詩(shī)經(jīng)》說：“弘揚(yáng)那德行啊，諸侯們都來效法。”所以，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平。
《詩(shī)經(jīng)》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色�！笨鬃诱f：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為�！�
《詩(shī)經(jīng)》說：“德行輕如毫毛�！陛p如毫毛還是有物可比擬。“上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味”，這才是最高的境界啊！
作者
《中庸》的作者有多種說法，但最廣泛接受的是子思所作。
《中庸》是一部重要的古代思想文獻(xiàn)，舊說認(rèn)為是由子思所著。子思是孔子的孫子，他是儒家思孟學(xué)派的重要人物之一。子思的《中庸》被認(rèn)為是一部含有深刻哲理的著作，主要教人發(fā)現(xiàn)“至善”和遵守常道，發(fā)揮和貫通孔子“中庸”的思想。這部作品是儒家學(xué)說中關(guān)于修養(yǎng)境界的一部倫理學(xué)專著，強(qiáng)調(diào)“中”即不偏不倚，“庸”即常，旨在教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪袑?shí)踐孔子的中庸之道，達(dá)到內(nèi)心的和諧與平衡。
此外，也有觀點(diǎn)認(rèn)為《中庸》的作者是司馬哲，但這與其他來源的信息有所沖突。例如，有資料顯示，《中庸》是由焦金鵬、王福琪、徐喜玲主編，但這更多是針對(duì)特定出版物的信息，而非對(duì)《中庸》原著作者的普遍認(rèn)可。因此，盡管存在不同的說法和觀點(diǎn)，最被廣泛接受的是子思為《中庸》的作者。
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