《天說(shuō)》劉禹錫《天論(上)》原文及譯文賞析
韓愈謂柳子曰：“若知天之說(shuō)乎？吾為子言天之說(shuō)。今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者，因仰而呼天曰：‘殘民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何為使至此極戾也？’若是者，舉不能知天。夫果蓏①、飲食既壞，蟲(chóng)生之；人之血?dú)鈹∧孥盏注冢瑸榘b瘍、疣贅、瘺痔，蟲(chóng)生之；木朽而蝎中，草腐而螢飛，是豈不以壞而后出耶？物壞，蟲(chóng)由之生；元?dú)怅庩?yáng)之壞，人由之生。蟲(chóng)之生而物益壞，食嚙之，攻穴之，蟲(chóng)之禍物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；蕃而息之者，物之仇也。人之壞元?dú)怅庩?yáng)也亦滋甚：墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窾墓以送死，而又穴為偃③溲，筑為墻桓、城郭、臺(tái)榭、觀游，疏為川瀆、溝洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地萬(wàn)物不得其情，倖倖沖沖，攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元?dú)怅庩?yáng)也，不甚于蟲(chóng)之所為乎？吾意有能殘斯人、使日薄歲削，禍元?dú)怅庩?yáng)者滋少，是則有功于天地者也；蕃而息之者，天地之仇也。今夫人舉不能知天，故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉受罰亦大矣。予以吾言為何如？”
柳子曰：“子誠(chéng)有激而為是耶？則信辯且美矣。吾能終其說(shuō)。彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元?dú)�；寒而暑者，世謂之陰陽(yáng)。是雖大，無(wú)異果蓏、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有報(bào)乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元?dú)�，大癰痔也；陰陽(yáng)，大草木也。其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。子而信子之仁義以游其內(nèi)，生而死爾，烏置存亡得喪于果蓏、癰痔、草木耶？”
——柳宗元《天說(shuō)》
世之言天者二道焉。拘于昭昭者則曰：“天與人實(shí)相影響禍必以罪降福必以善來(lái)窮厄而呼必可聞隱痛而祈必可答如有物的然以宰者�！惫赎庲s之說(shuō)勝焉。泥于冥冥者則曰：“天與人實(shí)剌異，霆震于畜木，未嘗在罪，春滋乎堇荼④，未嘗擇善；跖、蹻焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無(wú)有宰者�！惫首匀恢f(shuō)勝焉。余友河?xùn)|人柳子厚作《天說(shuō)》，以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際。故余作《天論》以極其辯云。
——?jiǎng)⒂礤a《天論(上)》(節(jié)選)
【注】①果蓏(luǒ)：一種瓜類的果實(shí)，在木曰果，在地曰蓏。②壅底：堵塞。③偃：廁所。④堇荼(jǐn tú)：野生的苦菜。
5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.若是者，舉不能知天 舉：全、皆
B.蕃而息之者，物之仇也 息：使……休息
C.子誠(chéng)有激而為是耶？則信辯且美矣 信：確實(shí)
D.跖、蹻焉而遂，孔、顏焉而厄 遂：成功、順利
6.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是
A.是豈不以壞而后出耶す楣，以相如功大，拜為上卿
B.蟲(chóng)之禍物也滋甚 す嗜≈鈄又言，匯而為書(shū)，此子書(shū)之一變也
C.其有能去之者，有功于物者也 の峒其難為，怵然為戒，視為止，行為遲
D.霆震于畜木，未嘗在罪 ぐ其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉
7.下列各句對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.《天說(shuō)》開(kāi)篇先引用了韓愈的“天說(shuō)”。在韓愈看來(lái)，食物壞了會(huì)長(zhǎng)蟲(chóng)，人體壞了會(huì)生瘡，這些都是在“壞”中誕生的，人類是陰陽(yáng)元?dú)獾母瘮∥�，是天的敵人，上天就讓人有各種災(zāi)難。
B.柳宗元在《天說(shuō)》中認(rèn)為，上玄下黃，這是天地，中間的，是元?dú)狻Ｏ窈钸@些，都屬于陰陽(yáng)。指出天、地、陰陽(yáng)與果瓜、草木等同樣都是自然現(xiàn)象，是物質(zhì)存在的不同形式。天沒(méi)有意志，不能賞功罰惡。
C.柳宗元在《天說(shuō)》中認(rèn)為儒家學(xué)者要以“仁義”“游其內(nèi)”，生生死死，泰然處之，而沒(méi)有必要把存亡得失寄托在“果窳、癰痔、草木”這些自然物上。
D.劉禹錫在《天論》中認(rèn)為，“世之言天者二道焉”，一為“陰騭之說(shuō)”，一為“自然之說(shuō)”。韓愈的“天說(shuō)”屬“自然之說(shuō)”，柳宗元的“天說(shuō)”屬“陰騭之說(shuō)”。劉禹錫是傾向于肯定柳宗元的“天說(shuō)”的，但又認(rèn)為柳宗元的“陰騭之說(shuō)”有片面性。
8.下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.天與人實(shí)相影響禍/必以罪降福/必以善來(lái)窮厄/而呼必可聞/隱痛而祈必可答/如有物的然以宰者。
B.天與人實(shí)相影響/禍必以罪降福/必以善來(lái)窮厄/而呼必可聞隱痛/而祈必可答/如有物的然以宰者。
C.天與人實(shí)相影響/禍必以罪降/福必以善來(lái)/窮厄而呼必可聞/隱痛而祈必可答/如有物的然以宰者。
D.天與人實(shí)相影響禍/必以罪降福/必以善來(lái)/窮厄而呼必可聞隱痛/而祈必可答/如有物的然以宰者。
9.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(11分)
(1)因仰而呼天曰：“殘民者昌，佑民者殃！”(3分)
(2)其為禍元?dú)怅庩?yáng)也，不甚于蟲(chóng)之所為乎？(4分)
(3)功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。(4分)
參考答案
5.B(使……生長(zhǎng)。)
6.A(A.因?yàn)椋籅.主謂之間，取消句子的獨(dú)立性/的；C.如果/它；D.到/對(duì)于。)
7.D(韓愈的“天說(shuō)”屬“陰騭之說(shuō)”，柳宗元的“天說(shuō)”屬“自然之說(shuō)”。)
8.C(參照對(duì)句意的理解，借助斷句常識(shí)即可選定。)
9.(1)(他們)于是就會(huì)仰起頭對(duì)蒼天呼喊道：“傷害(或：虐待)人民的人興盛，保護(hù)人民的人遭災(zāi)�！�(采分點(diǎn)：“因”“殘”“昌”)
(2)這些行為對(duì)元?dú)怅庩?yáng)造成的禍害，不比蟲(chóng)子造成的禍害更大嗎？(采分點(diǎn)：“為”“甚”“于”“所為”)
(3)那些有功勞的人自然會(huì)有功勞(獎(jiǎng)賞)，那些有災(zāi)禍的人自然會(huì)有災(zāi)禍(懲罰)，期望得到天地的獎(jiǎng)賞或懲罰的人是十分荒謬的；呼喊和抱怨，期望得到天地的同情和恩賜的人，更是十分荒謬的。(采分點(diǎn)：“自功”“自禍”“大謬”“哀且仁”)
參考譯文
韓愈對(duì)柳宗元說(shuō)：“你了解天的學(xué)說(shuō)嗎？我替你講講天的學(xué)說(shuō)吧�，F(xiàn)在人遇到疾病、痛苦、勞累、饑寒等無(wú)法忍受的事情時(shí)，(他們)于是就會(huì)仰起頭對(duì)蒼天呼喊道：‘傷害(或：虐待)人民的人興盛，保護(hù)人民的人遭災(zāi)�！�(之后)又仰頭對(duì)天呼喊道：‘(你)為什么讓(我們)到這極不合理的境地呢？’像這種情況，都是沒(méi)有完全了解天的意愿。瓜果、食物腐爛之后，蟲(chóng)子就會(huì)在里面生長(zhǎng)；人的血?dú)庋h(huán)紊亂堵塞，就會(huì)長(zhǎng)出膿瘡、腫瘤、瘺痔，蟲(chóng)子就會(huì)通過(guò)它們生長(zhǎng)出來(lái)；樹(shù)木腐爛之后，里面就會(huì)有蛀蟲(chóng)；草腐爛了，上面就有螢火蟲(chóng)盤旋，這些難道不是因?yàn)?自然界的事物)受到毀壞之后才出現(xiàn)的嗎？外物受到損壞，蟲(chóng)子從中生長(zhǎng)出來(lái)；元?dú)怅庩?yáng)受到損害，人類從中產(chǎn)生了。蟲(chóng)類產(chǎn)生后，自然萬(wàn)物更受到損害，(它們)用牙齒吃東西，在物類上面蛀鑿?fù)诙�，蟲(chóng)類禍害萬(wàn)物也更加嚴(yán)重。如果有能除去這些蟲(chóng)類的人，他就是對(duì)自然萬(wàn)物有功的人；而使它繁衍、生長(zhǎng)的人，他就是自然萬(wàn)物的仇敵。人類損害元?dú)怅庩?yáng)(的行為)也非常嚴(yán)重：開(kāi)墾田地，砍伐山林，挖掘水井，掘墓埋人，挖坑建廁所，建造房屋、城池、樓宇、寺廟，疏理河道、溝池，鉆木取火來(lái)燒，將金屬熔化，制作陶器瓦器，刻制玉石，讓天地萬(wàn)物憔悴得不能順其自然地生長(zhǎng)，(人們)興沖沖地(干著這些)，人類的這種破壞、傷害、摧殘的行為從沒(méi)有停止過(guò)。這些行為對(duì)元?dú)怅庩?yáng)造成的禍害，不比蟲(chóng)子造成的禍害更大嗎？我想有誰(shuí)消滅這種人，使他們一天天、一年年地減少，那么禍害元?dú)怅庩?yáng)的行為就會(huì)逐漸減少，這就是對(duì)天地有功；使這些人繁衍、生長(zhǎng)，就是天地的仇敵�，F(xiàn)在人們不能完全了解天，所以才做出這種呼喊并且抱怨的舉動(dòng)。我想天聽(tīng)到他們的呼喊和抱怨后，那么那些有功的人受到的獎(jiǎng)賞一定大，那些禍害元?dú)怅庩?yáng)的人受到的懲罰也一定大。你認(rèn)為我的'話講得怎么樣？”
柳宗元說(shuō)：“你的確是心中有感慨才說(shuō)這些話的吧？(你講的)確實(shí)雄辯而且有文采。我來(lái)得出最終的結(jié)論吧。那在上而且黑的東西，人們稱它為天；在下而且黃的東西，人們稱它為地；滿滿的充斥在天地中間的東西，人們稱它為元?dú)猓缓�、暑熱的東西，人們稱之為陰陽(yáng)。這些東西雖然大，但與瓜果、瘡痔、草木沒(méi)有區(qū)別。假如有誰(shuí)能除去(消滅)那些鑿洞的仇敵，這天地是客觀事物，它們會(huì)報(bào)答嗎？使仇敵繁衍、生長(zhǎng)，它們能夠發(fā)怒嗎？天地，是大瓜果；元?dú)�，是大瘡痔；陰�?yáng)，是大草木，它們?cè)趺茨苜p賜功勞，懲罰罪惡呢？那些有功勞的人自然會(huì)有功勞(獎(jiǎng)賞)，那些有災(zāi)禍的人自然會(huì)有災(zāi)禍(懲罰)，期望得到天地的獎(jiǎng)賞或懲罰的人是十分荒謬的；呼喊和抱怨，期望得到天地的同情和恩賜的人，更是十分荒謬的。你因此要相信你的仁義永存于天地之間，生生死死罷了，怎么將存亡得失寄托在瓜果、瘡痔、草木身上呢？”
——柳宗元《天說(shuō)》
世上談?wù)撎斓挠袃煞N觀點(diǎn)，固執(zhí)于天是“昭昭”神明的人則說(shuō)：“天和人的關(guān)系實(shí)際上如同影子隨著物體，回響應(yīng)著聲音一樣密不可分，上天降禍一定是因?yàn)槿朔噶俗镞^(guò)而降臨，上天賜福必定是因?yàn)槿擞辛松菩卸鴣?lái)到，人在困頓窘迫而呼喊，上天一定可以聽(tīng)到，內(nèi)心痛苦時(shí)向天祈求，上天一定會(huì)回答，如同有個(gè)神靈確然在主宰似的�！彼�(有神明)暗地里安排人的命運(yùn)的說(shuō)法就盛行了。堅(jiān)持天茫然無(wú)知、沒(méi)有意志的人說(shuō)：“天與人實(shí)在是毫不相干的。雷霆震擊到牲畜、樹(shù)木身上，并不是因?yàn)樗鼈冇凶铮淮河曜虧?rùn)毒堇、苦荼，并不是選擇善類。柳下跖、莊蹻一直被看做奸邪盜賊的代表人物，怎么很順利？孔丘、顏回作為圣賢之人，怎么遭受困厄？這些都說(shuō)明天是蒼蒼茫茫而沒(méi)有什么主宰的�！彼�，天是自然物質(zhì)的說(shuō)法就盛行了。我的朋友河?xùn)|人柳子厚寫了《天說(shuō)》來(lái)反駁韓愈的言論，文章確實(shí)有文采，大概是因?yàn)橛懈锌務(wù)�，所以沒(méi)有說(shuō)完整天與人之間的關(guān)系。所以我寫《天論》來(lái)對(duì)他們的辯論作最終的結(jié)論。
——?jiǎng)⒂礤a《天論(上)》(節(jié)選）
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