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王守仁《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》的原文及譯文賞析

時間:2023-09-04 22:25:10 秀雯 古籍 我要投稿
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王守仁《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》的原文及譯文賞析

  在現(xiàn)實學(xué)習(xí)生活中,我們最不陌生的就是文言文了吧?文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整,包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎?以下是小編幫大家整理的王守仁《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》的原文及譯文賞析,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

  原文

  明·王守仁

  古之教者,教以人倫。后世記誦問章之習(xí)起,而先王之教亡。今教童子,惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方,則宜誘之歌詩以發(fā)其志意,導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀,諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習(xí)禮為不切時務(wù),此皆末俗庸鄙之見,烏足以知古人立教之意哉!

  大抵童子之情,樂嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達(dá),摧撓之則衰萎。今教童子,必使其趨向鼓舞,中心喜悅,則其進(jìn)自不能已。譬之時雨春風(fēng),沾被卉木,莫不萌動發(fā)越,自然日長月化;若冰霜剝落,則生意蕭索,日就枯槁矣。

  故凡誘之歌詩者,非但發(fā)其志意而已,亦所以泄其跳號呼嘯于泳歌,宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也;導(dǎo)之習(xí)禮者,非但肅其威儀而已,亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈,拜起屈伸而固束其筋骸也;諷之讀書者,非但開其知覺而已,亦所以沉潛反復(fù)而存其心,抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意,調(diào)理其性情,潛消其鄙吝,默化其?頑,日使之漸于禮義而不苦其難,入于中和而不知其故,是蓋先王立教之微意也。

  若近世之訓(xùn)蒙稚者,日惟督以句讀課癮,責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮,求其聰明而不知養(yǎng)之以善,鞭撻繩縛,若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入,視師長如寇仇而不欲見,窺避掩覆以遂其嬉游,設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙,偷薄庸劣,日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也,何可得乎!

  凡吾所以教,其意實在于此?謺r俗不察,視以為迂,且吾亦將去,故特叮嚀以告。爾諸教讀,其務(wù)體吾意,永以為訓(xùn),毋輒因時俗之言,改廢其繩墨,庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣,念之念之。

  譯文

  古時教育,教的是人倫道德。后世背誦詞章之風(fēng)興起,三王時代的教化就消失了,F(xiàn)在教育兒童,只應(yīng)以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)。至于培養(yǎng)的具體方法,則應(yīng)當(dāng)用適宜的詩歌來激發(fā)他們的志向與興趣,引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀,使他們的儀表威嚴(yán),教導(dǎo)他們讀書,以開發(fā)他們的智力?涩F(xiàn)在的人往往認(rèn)為學(xué)習(xí)詩歌、禮儀不是當(dāng)務(wù)之急,這都是庸俗鄙薄的見識,他們這些人怎么能明白古人推行教育的本意呢?

  一般說來,兒童的情趣是喜愛玩耍而害怕拘束,就像草木剛開始發(fā)芽,讓它舒暢地生長,就能迅速發(fā)育,以致枝繁葉茂,如果摧殘壓抑它,就會很快枯萎,F(xiàn)在教育孩子,一定要使他們歡欣鼓舞,內(nèi)心愉悅,那么他們的進(jìn)步就變成了不由自主、自然而然的了。就好比春風(fēng)化雨,滋養(yǎng)花木,花木沒有不萌芽發(fā)育的,它們自然能日新月異;而如果是冰蓋雪披,花葉零落,自然生機(jī)不再,日漸枯萎了。

  所以,凡是通過適宜的詩歌形式來引導(dǎo)孩子們的,不僅能誘發(fā)他們的志向和興趣,而且也能把他們蹦跳、吵鬧的傾向宣泄在唱歌、吟詩上,同時在音律中抒發(fā)他們心中的郁結(jié)和不快;引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀,不僅能使他們的儀表威嚴(yán),而且還可以使他們在揖讓叩拜中活動血脈,強(qiáng)筋健骨;教導(dǎo)他們讀書,不僅能開發(fā)他們的智力,而且也使他們在反復(fù)思索中存養(yǎng)他們的本心,在抑揚(yáng)頓挫的朗誦中弘揚(yáng)他們的志向。所有這些都是順應(yīng)他們的天性,引導(dǎo)他們的志向,調(diào)理他們的性情,通過潛移默化,消除他們的鄙吝和愚頑,這樣使他們逐漸符合禮儀但不感到難受,性情在不知不覺中達(dá)到了中正平和,這才是先人設(shè)立教育的本意所在。

  像現(xiàn)在訓(xùn)導(dǎo)啟蒙兒童,每天只是一味地督促他們的句讀功課,只是嚴(yán)格管束他們的行動卻不知道用禮儀來引導(dǎo),只知道要求他們聰明卻不知道培養(yǎng)他們的善心,鞭打繩捆,就像對待囚犯。他們把學(xué)堂看做是監(jiān)獄而不愿意進(jìn)去,把老師看做是強(qiáng)盜和仇人而不愿意見到,于是,他們偷偷摸摸、躲躲藏藏地嬉戲玩鬧,偷奸耍滑、使詭使詐地肆意頑劣,變得庸俗鄙陋,日益墮落。這是驅(qū)使他們作惡卻又要求他們向善,兩者只會抵觸,豈能行得通?

  我的教育理念,本意就在這里。我憂慮世人不理解,認(rèn)為我很迂腐,況且我就要離開了,所以特別加以叮囑。你們這些教師,務(wù)必要體察我的用意,永遠(yuǎn)遵守,不要因為世俗言論而更改廢棄我的規(guī)矩,這一切也許能起到“蒙以養(yǎng)正”的功效,切記切記!

  賞析

  王守仁的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》是一篇具有深遠(yuǎn)影響的教育文獻(xiàn),它蘊(yùn)含了王守仁的教育思想,對于我們今天的教育教學(xué)仍有很大的啟示和指導(dǎo)意義。

  首先,該文提出了教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童的天性,注重激發(fā)其內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣。王守仁反對傳統(tǒng)的“鞭打繩縛,若待拘囚”的教育方法,而是強(qiáng)調(diào)要尊重兒童的自由和個性,通過引導(dǎo)和啟發(fā),激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。

  其次,王守仁強(qiáng)調(diào)在教育中要注重培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)。他認(rèn)為,“學(xué)校之中,惟以成德為事”,教育不僅是知識的傳授,更重要的是道德的培養(yǎng)。他主張通過教育,使兒童形成良好的道德習(xí)慣和行為規(guī)范,從而為其未來的成長打下堅實的基礎(chǔ)。

  此外,王守仁的教育思想還強(qiáng)調(diào)了“致良知”的重要性。他認(rèn)為,“良知”是兒童內(nèi)在的道德感知和判斷能力,教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)和發(fā)展這一能力,使兒童能夠通過自己的內(nèi)在感知和判斷,形成正確的道德觀念和行為。

  最后,王守仁的教育思想也包含了對于教師的要求。他認(rèn)為,教師應(yīng)當(dāng)具備高尚的道德品質(zhì)和深厚的學(xué)識,能夠以自己的言行影響和教導(dǎo)兒童。同時,教師還應(yīng)具備耐心和愛心,能夠理解兒童的需求和心理,用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行教育。

  總的來說,王守仁的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》不僅體現(xiàn)了他的教育思想,也對我們今天的教育教學(xué)有著深遠(yuǎn)的啟示。我們應(yīng)該從中汲取智慧,順應(yīng)兒童的天性,注重激發(fā)其內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣,同時注重教師素質(zhì)的提高,以實現(xiàn)教育的真正目的。

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