古代詩(shī)文名篇之劉勰文《神思》原文、鑒賞和解讀

　　劉勰文《神思》

　　古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎?故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌;關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以辭;然后使玄解之宰，尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤;此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。

　　夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前;暨乎篇成，半折心始。何則?意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意。密則無(wú)際，疏則千里;或理在方寸，而求之域表，或義在咫尺，而思隔山河：是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情也。

　　人之稟才，遲速異分;文之制體，大小殊功：相如含筆而腐毫，揚(yáng)雄輟翰而驚夢(mèng)，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于沉慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀(jì)，雖有巨文，亦思之緩也�；茨铣绯�而賦騷，枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿搆，阮踽據(jù)鞍而制書(shū)，禰衡當(dāng)食而草奏，雖有短篇，亦思之速也。若夫駿發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷;覃思之人，情饒歧路，鑒在疑后，研慮方定。機(jī)敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績(jī)。難易雖殊，并資博練。若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞。是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭弱者傷亂。然則博見(jiàn)為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。

　　若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)，拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意，視布于麻，雖云未費(fèi)，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍。至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止;至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎!

　　贊曰：神用象通，情變所孕。物心貌求，心以理應(yīng)�？嚏U聲律，萌芽比興。結(jié)慮司契，垂帷制勝。

　　(據(jù)王利器《文心雕龍校證》本，下同)

　　《神思》是《文心雕龍》創(chuàng)作論的第一篇，是講創(chuàng)作構(gòu)思的。創(chuàng)作構(gòu)思需要想象，所以從想象講起。想象是不受時(shí)間空間限制的，所以提出“思接千載，視通萬(wàn)里”。我們可以想到千年前的作者的思想，可以想到萬(wàn)里外的景物。講到想象，又提到思、視、聲、色，不論是思想或者看到的形色，聽(tīng)到的聲音，都可想象。就聲音說(shuō)，還可想象美好的珠玉之聲;就形色說(shuō)，還可想象卷舒的風(fēng)云之色。這就接觸到創(chuàng)作的構(gòu)思了。

　　就創(chuàng)作構(gòu)思說(shuō)，是“神與物游”，即精神與外物的接觸，這種接觸，靠耳聽(tīng)目看，聽(tīng)到聲音，看到形色，把這一切用文辭選出來(lái)，表達(dá)得貼切，使“物無(wú)隱貌”，這是就物象一方面說(shuō)。再就精神方面說(shuō)，“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，志跟思想有關(guān)，氣跟感情有關(guān)，關(guān)鍵在作者的思想感情，這種思想感情，從“神與物游”中產(chǎn)生。在觀察物象時(shí)產(chǎn)生思想感情，這點(diǎn)在《物色》里講。把思想感情和物象結(jié)合起來(lái)，通過(guò)文辭表達(dá)得貼切，構(gòu)成作品。要是“神與物游”卻不能產(chǎn)生思想感情，這叫“神有遁心”，寫(xiě)不好作品。那末在創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)怎樣來(lái)產(chǎn)生思想感情呢?他提出“虛靜”。虛心沒(méi)有成見(jiàn)，才能夠看到新事物，能夠接受新事物。靜心才能夠仔細(xì)觀察，心不靜就會(huì)視而不見(jiàn)。把成見(jiàn)和把煩憂都排除，才好觀察，在觀察中還要作出判斷，這里要“積學(xué)”、“酌理”、“研閱”。積學(xué)是積累學(xué)問(wèn)，這是學(xué);酌理，斟酌事理，分辨哪些合理，哪些不合理，他認(rèn)為這樣可以豐富才華，這是才;研閱是研究閱歷，來(lái)作徹底觀照，深入探索，作出正確結(jié)論，這是識(shí)。“循致以繹辭”，順著這樣構(gòu)思到達(dá)產(chǎn)生文思，用文行來(lái)表達(dá)，就成了創(chuàng)作。這樣，他講的創(chuàng)作要有學(xué)、才、識(shí)和表達(dá)能力。就文思中所孕畜的思想感情說(shuō)，他又提出“玄解之宰”，“獨(dú)照之匠”來(lái)，即深通事物的奧秘的、有獨(dú)特體會(huì)的感受。因?yàn)榫蛣?chuàng)作說(shuō)，創(chuàng)作所需要的情理，要有獨(dú)創(chuàng)性，要有獨(dú)特的感受，反對(duì)人云亦云。所以從“神與物游”中所悟出的道理，要深通奧秘，要有獨(dú)特感受，是創(chuàng)造，不是抄襲。要有“尋聲律”，因?yàn)樗�提倡�?xiě)駢文，就要講究聲律，還要“窺意象”，他講的文思，是情思和形象的結(jié)合，是情景交融，意象就是通過(guò)形象來(lái)表達(dá)情思所構(gòu)成的一種意境。這才說(shuō)到了創(chuàng)作構(gòu)思的方法和要點(diǎn)。

　　接下來(lái)講創(chuàng)作構(gòu)思的過(guò)程，在“神與物游”后，看到了物的聲色，產(chǎn)生了思想感情，加上想象，這時(shí)候，各種各樣的念頭都起來(lái)了。像“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！�，在登山觀海時(shí)產(chǎn)生了各種情意。這各種各樣的情意不一定都能構(gòu)成意象，進(jìn)入文思。就文思說(shuō)，還沒(méi)有構(gòu)成，還是虛位、無(wú)形。把各種情意經(jīng)過(guò)規(guī)矩刻鏤，經(jīng)過(guò)提練選擇，構(gòu)成意象，再加上精雕細(xì)刻，用文辭來(lái)表達(dá)。所以開(kāi)始寫(xiě)時(shí)氣勢(shì)旺盛，覺(jué)得有很多情意可寫(xiě);等到寫(xiě)成，有不少情意不能進(jìn)入文思，所以要比開(kāi)始時(shí)的想法打個(gè)半折了。這就是“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”。這個(gè)意，即“情滿”“意溢”的意思，還沒(méi)有構(gòu)成意象，憑空設(shè)想，所以易奇。到了構(gòu)成意象，用文辭來(lái)表達(dá)，就是具體的、難巧的了。這里提出思“——意——言”來(lái)�！八肌敝搁_(kāi)始時(shí)的設(shè)想，即“情滿”、“意溢”�！耙狻奔礃�(gòu)成意象，這個(gè)意象是從情滿意溢的情意中加以規(guī)矩而刻鏤來(lái)的�！把浴�，言辭，寫(xiě)成文辭。在這里有“疏則千里”、“密則無(wú)際”的分別。把各種各樣的情意構(gòu)成意象或文思，這里有一個(gè)理或義，即有一個(gè)主題思想。有了這個(gè)主題思想，意象或全篇的文思就構(gòu)成了，用文辭貼切地表達(dá)出來(lái)，這就是“密則無(wú)際”。找不到這個(gè)主題思想，不能構(gòu)成意象構(gòu)成全篇的文思，這就“疏則千里”，寫(xiě)不成了。寫(xiě)不出時(shí)不要硬寫(xiě)，還是醞釀一段時(shí)期，等待全篇的文思成熟時(shí)再寫(xiě)，所以稱“無(wú)務(wù)苦慮”，“不必勞情”了。

　　就意象或全篇文思的形成說(shuō)，有“遲速異分”;就作品的體制說(shuō)，有“大小殊功”。像司馬相如、揚(yáng)雄、張衡、左思都是寫(xiě)大賦，體制大，有的要花很多時(shí)間來(lái)搜集材料，所以花的時(shí)間多，這個(gè)牽涉到體制，不光是由于主題思想的不確定而影響了創(chuàng)作。再像王充著《論衡》，那是一部大著作，所花的時(shí)間自然就更多了。再像劉安、枚皋、曹植、王粲、阮瑀、禰衡，他們寫(xiě)得快，除了文思敏捷外，也跟他們創(chuàng)作的是短篇有關(guān)。接下來(lái)談到“駿發(fā)之士”寫(xiě)得快，“覃思之人”寫(xiě)得慢，這是“心總要術(shù)”和“情饒歧路”造成的。這里不是講長(zhǎng)篇巨著，指短篇或單篇說(shuō)的。作者對(duì)于他所要討論的問(wèn)題，有研究，有一個(gè)總的看法，這是“心總要術(shù)”。在這個(gè)范圍內(nèi)提出一個(gè)問(wèn)題，他立刻可以提出他的看法來(lái)，這是“敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷”。在這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有提出來(lái)前，他對(duì)這一類問(wèn)題早有研究，早有看法了，所以“應(yīng)機(jī)立斷”，立即可以作出結(jié)論寫(xiě)成文章。另一種人，能夠深思。對(duì)于某一方面的問(wèn)題沒(méi)有研究，或研究得不成熟，“情饒歧路”，還在歧路上徘徊。提出這方面的問(wèn)題來(lái)，“鑒在疑后，研慮方定”，他要經(jīng)過(guò)研究考慮，才能作出決定，沒(méi)有經(jīng)過(guò)研究考慮不能作結(jié)論，文章就不好寫(xiě)了，所以要“愈久而致績(jī)”。不論寫(xiě)得快或慢，要寫(xiě)好，“并資博練”，都要靠廣博地練習(xí)，要具有才和學(xué)識(shí)。又指出寫(xiě)作時(shí)的二患：“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”。就理說(shuō)，對(duì)于某一類問(wèn)題缺乏知識(shí)，看到各種紛歧雜亂的意見(jiàn)理不出頭緒，作不出結(jié)論，郁而不明，亂而不理，那需要“博見(jiàn)”，廣博的見(jiàn)識(shí)，才能作出明確的結(jié)論。就辭說(shuō)，陷在各種辭藻里顯得迷亂，不能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)情思，需要“貫一”，選擇一種能夠恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)情思的文辭。“博見(jiàn)”和“貫一”，是互文，即“理郁者”需要博見(jiàn)和貫一，理郁而不明，要提出貫一的主張來(lái)，得到一個(gè)個(gè)明確的結(jié)論。“辭溺者”陷在辭藻里，也需要博見(jiàn)，廣博地看到各種文辭的作用。如有的內(nèi)容適用樸素的文辭來(lái)表達(dá);倘寫(xiě)色彩富麗的景物，要用富有色彩的文辭;倘寫(xiě)豪言壯語(yǔ)與婉轉(zhuǎn)情思，所用的文辭也不同。有了這樣的博見(jiàn)，才能選擇一種適合于內(nèi)容的文辭。

　　接下來(lái)講修改，文章里有“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意”，要保存巧義、新意，改去拙辭，去掉庸事，使巧義使新意更顯出光彩，即用巧辭、新事來(lái)表達(dá)巧義、新意，使義意和辭事相應(yīng)。還要求能夠表達(dá)，“思表纖旨，文外曲致”，即要有言外之音，回甘之味，可供人體味，即在說(shuō)出的言辭中還含有一種沒(méi)有明白說(shuō)出的情意，這就達(dá)到“至精”“至變”的程度了。

　　最后在“贊曰”里總結(jié)創(chuàng)作論。“神用象通，情變所孕”，即包括《神思》、《體性》、《風(fēng)骨》、《情采》、《通變》。神思靠意象來(lái)表達(dá)，意象靠情思文采來(lái)孕育、情思文采合成《體性》、《風(fēng)骨》，構(gòu)成風(fēng)格，還要結(jié)合通變，按時(shí)變化�！拔镆悦睬�，心以理應(yīng)”，包括《物色》，兼及《情采》�！段锷�》講求物的形貌，《情采》的情兼指情理�！翱嚏U聲律，萌芽比興”，講駢文和詩(shī)的聲律，講比興等修辭手法。這樣作出全面的思考，加上專精，就能制勝。這樣，把創(chuàng)作論的主要各篇都包括進(jìn)去了。

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