關(guān)于意識(shí)概念有關(guān)知識(shí)的把握
意識(shí)概念是馬克思主義哲學(xué)的重要概念，準(zhǔn)確把握意識(shí)的有關(guān)知識(shí)，是我們學(xué)好哲學(xué)的關(guān)鍵。下面我們從以下幾個(gè)角度談?wù)剬?duì)意識(shí)概念的把握。
一意識(shí)產(chǎn)生和存在的條件
1、客觀物質(zhì)條件
從起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)不是從來(lái)就有的，先有物質(zhì)，后有意識(shí)。意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，如果長(zhǎng)期脫離社會(huì)實(shí)踐，不參加任何社會(huì)活動(dòng)，是不可能形成意識(shí)的。如狼孩兒、豹孩兒等由于脫離社會(huì)的生活環(huán)境，就不會(huì)形成正常的人類意識(shí)。沒(méi)有客觀的物質(zhì)條件，就不會(huì)有意識(shí)的產(chǎn)生。但有了客觀物質(zhì)條件，也不一定有意識(shí)的產(chǎn)生。例如，客觀物質(zhì)世界存在遠(yuǎn)的不說(shuō)，光是地球就有50億年的歷史，而人類產(chǎn)生有二、三百萬(wàn)年。這可以作為意識(shí)是客觀世界發(fā)展的產(chǎn)物的例證。
2、社會(huì)實(shí)踐條件
意識(shí)的內(nèi)容是客觀存在的，但是客觀存在不會(huì)成為人們的意識(shí)，人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過(guò)人們的實(shí)踐作用于人腦，人才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，才會(huì)有人的意識(shí)。
3、生理基礎(chǔ)
意識(shí)是人腦特有的機(jī)能。人腦有著極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和非常特殊的'生理活動(dòng)，這種結(jié)構(gòu)和活動(dòng)決定了人腦是產(chǎn)生意識(shí)的器官。人腦只是意識(shí)產(chǎn)生的條件之一，但有了人腦不一定就有人的意識(shí)，人腦有思維機(jī)能，但思考什么，即意識(shí)的內(nèi)容是什么，不決定于人腦，而是來(lái)自人腦之外的客觀世界。人腦如同加工的機(jī)器，如果沒(méi)有原材料，再好的加工機(jī)也不會(huì)生產(chǎn)出產(chǎn)品來(lái)。關(guān)于意識(shí)的生理基礎(chǔ)問(wèn)題，要注意：首先，不能把高等動(dòng)物的感覺(jué)、心理等同于人的意識(shí)，它們有著本質(zhì)的區(qū)別，人腦對(duì)客觀事物的反映是能動(dòng)的反映，而高等動(dòng)物的感覺(jué)、心理活動(dòng)是對(duì)客觀事物的被動(dòng)的反應(yīng)。其次，也要弄清“電腦思維”和人的意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別�！半娔X思維”只是對(duì)人腦思維功能和思維的信息過(guò)程的模擬，其思維過(guò)程是機(jī)械的、物理的過(guò)程，沒(méi)有自覺(jué)能動(dòng)性，沒(méi)有創(chuàng)造性，也沒(méi)有社會(huì)性，只能接受人的指令，而人的思維過(guò)程主要是生理的、心理的過(guò)程，是人自覺(jué)進(jìn)行的，有獨(dú)特的社會(huì)性和創(chuàng)造性。如1998年全國(guó)高考卷：
被譽(yù)為“愛(ài)因斯坦以后最偉大的物理學(xué)家”的英國(guó)科學(xué)家斯蒂芬霍金說(shuō)，隨著電腦技術(shù)的不斷發(fā)展，最終電腦將像人的大腦一樣發(fā)達(dá)，甚至能夠自行設(shè)計(jì)出新的“智能”電腦。這表明（）
A意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映B電腦能夠模擬人腦
C意識(shí)是人腦的機(jī)能D電腦與人腦的功能趨于一致
該題題干主要講電腦而非人腦。A、C兩項(xiàng)講意識(shí)的與生理基礎(chǔ)，而非電腦，故可排除。D項(xiàng)講電腦，但認(rèn)為電腦與人腦的功能趨于一致，否認(rèn)了人腦是意識(shí)的生理基礎(chǔ)，本身是錯(cuò)誤的，故可排除。B項(xiàng)符合題旨，因而正確。
二意識(shí)的本質(zhì)
1、意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映，或者說(shuō)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。
“反映”不是客觀存在本身，而是客觀存在的映象，客觀事物是物質(zhì)的、客觀的，而“反映”是意識(shí)的、主觀的。反映出來(lái)的映象不是事物映象的簡(jiǎn)單相加，而是經(jīng)過(guò)了分析和綜合、抽象和概括。關(guān)于這方面的考題在近幾年的高考中就比較常見(jiàn)。如：20xx年全國(guó)文綜卷：
“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明（）
A詩(shī)人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)
B詩(shī)人反映的是人是主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況。
C審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律
D并不是所有的認(rèn)識(shí)都是有客觀存在決定的
題中A和D兩項(xiàng)都否認(rèn)了意識(shí)是客觀存在的分映，因而是錯(cuò)誤的。審美活動(dòng)屬于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，應(yīng)遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，因此C也是錯(cuò)誤的。普天之下，共一輪明月，不存在何處月更大更明的問(wèn)題。詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”是在寄思鄉(xiāng)之情于一輪明月，是對(duì)客觀存在的月和濃濃的思鄉(xiāng)情的整合。因而應(yīng)選B。
2、意識(shí)對(duì)客觀事物的反映有多種表現(xiàn)形式。
從反映的結(jié)果的性質(zhì)上說(shuō)，有正確的反映和錯(cuò)誤的反映；從反映的層次來(lái)說(shuō)，有感覺(jué)和抽象思維；從反映的時(shí)間上說(shuō)，有對(duì)過(guò)去的回憶，有對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，也有對(duì)未來(lái)的思考。無(wú)論那種形式的反映，都是對(duì)客觀存在的反映。它們的區(qū)別在于對(duì)客觀事物的反映形式不同，而不在于是否對(duì)客觀事物作出了反映。例如20xx年江蘇卷：
魯迅說(shuō)：“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以�？苛松袼迹^‘天馬行空’似的揮寫(xiě)了，然而他們寫(xiě)出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已。”這表明（）
A一切要從實(shí)際出發(fā)B人具有主觀能動(dòng)性
C任何觀念都是對(duì)客觀存在的反映D事物之間是普遍聯(lián)系的
魯迅這段話中，“說(shuō)大話”、“靠了神思”、“寫(xiě)出來(lái)”等指的是意識(shí)現(xiàn)象，“描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證”是指在現(xiàn)實(shí)生活中本沒(méi)有鬼神，但人們卻有關(guān)于鬼神的觀念，“然而他們寫(xiě)出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已”說(shuō)明所謂的鬼神觀念也不過(guò)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，只不過(guò)是虛幻的、歪曲的反映。因此該題的正確選項(xiàng)為C。
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