選修語(yǔ)文《人皆有不忍人之心》教案
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，通常需要用到教案來(lái)輔助教學(xué)，借助教案可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預(yù)期的教學(xué)效果。優(yōu)秀的教案都具備一些什么特點(diǎn)呢？下面是小編為大家收集的選修語(yǔ)文《人皆有不忍人之心》教案，歡迎大家分享。
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.理解本文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。
2.了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。感受孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色和嚴(yán)密的邏輯。
二、學(xué)法指導(dǎo)
1.通過(guò)背誦，積極積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)。
2.師生討論，依次釋義，把握孟子的“四端”說(shuō)。
3.梳理本文的說(shuō)理思路，把握孟子的論辯藝術(shù)。
三、知識(shí)拓展
1.作者簡(jiǎn)介
孟子(約公元前372年—公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(guó)(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。
孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，后人追封為“亞圣”。
孟子的著作收錄于《孟子》一書。《孟子》是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國(guó)也》、《生于憂患，死于安樂(lè)》和《富貴不能淫》等篇編入中學(xué)語(yǔ)文教科書中。
2.背景資料
在諸侯國(guó)合縱連橫、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子作為一位非常有抱負(fù)的政治家、思想家，他意識(shí)到當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢(shì)，創(chuàng)建了自己的學(xué)說(shuō)。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為具體的國(guó)家治理主張，并推行于天下。而當(dāng)時(shí)各個(gè)思想家為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，紛紛游說(shuō)各國(guó)諸候。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開(kāi)始周游列國(guó)，游說(shuō)各國(guó)君主，推行他的`政治主張。
3.文題解讀
《人皆有不忍人之心》 出自《孟子》的《公孫丑章句上》。每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也。
四、整體感知
1.預(yù)習(xí)檢查
(1)字音識(shí)記
孺子(rú)怵惕(chù tì)
(2)通假字
非所以內(nèi)交于孺子之父母也(內(nèi)，同“納”，接納，交納)
若火之始然(然，同“燃”，燃燒)
(3)古今異義
自賊者多(古義：傷害，今義：偷東西的人)
(4)一詞多義
所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因)
非所以內(nèi)交于孺子之父母也(連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果)
所以傳道受業(yè)解惑也(介詞，用來(lái)……的、的憑借)
人之有是四端也(指示代詞，此)
斯是陋室(判斷詞，同今義)
不足以事父母(動(dòng)詞，侍奉)
今日之事何如(名詞，事情)
(5)特殊句式
判斷句
羞惡之心，義之端也(“……也”表判斷)
倒裝句
非所以內(nèi)交于孺子之父母也(介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤胺撬杂谌孀又改竷?nèi)交也”)
非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也(介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤胺撬杂卩l(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”)
2.圖文導(dǎo)航
3.主旨點(diǎn)睛
本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心導(dǎo)出仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。
4.重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，兩者是否矛盾?
不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會(huì)活動(dòng)中，仍存在私欲膨脹的問(wèn)題，這會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。
難點(diǎn)：本文是如何進(jìn)行邏輯推理論證的?
本文開(kāi)篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。接下來(lái)，孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開(kāi)了進(jìn)一步的論述，說(shuō)明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”與“四端”的關(guān)系。最后運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”的重要性。
五、閱讀指導(dǎo)
1.層次解讀
由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出仁政，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端”的重要性，同時(shí)，闡釋“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。
2.精彩段落
“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也�！�
這里使用排比的修辭手法，說(shuō)明了“不忍人之心”包含惻隱、羞惡、辭讓、是非四個(gè)方面。排比的修辭手法的使用，使得說(shuō)理鋪張有力。
六、相關(guān)鏈接
(一)詩(shī)詞
孟子沉魄浮魂不可招
王安石
沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。
何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。
(二)名句
天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為�！睹献痈孀诱戮湎碌谑骞�(jié)》
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！睹献颖M心章句上第九節(jié)》
無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲�！睹献颖M心章句上第十七節(jié)》
人之患，在好為人師�！睹献与x婁章句上第二十三節(jié)》
行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之�！睹献与x婁章句上第四節(jié)》
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子滕文公章句下第二節(jié)》
勞心者治人，勞力者治于人�！睹献与墓戮渖系谒墓�(jié)》
君子不怨天，不尤人。——《孟子公孫丑章句下第十三節(jié)》
盡信書，則不如無(wú)書�！睹献颖M心章句下第三節(jié)》
自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。——《孟子離婁章句上第十節(jié)》
(三)影視
《孟子的智慧》百家講壇
內(nèi)容介紹：本期節(jié)目邀請(qǐng)到傅佩榮教授來(lái)講述一下孟子的思想，他的思想可以給我們一個(gè)完整的哲學(xué)體系，可以幫助我們建立一個(gè)正確的價(jià)值觀。第一集講述孟子這個(gè)人，先從孔孟之道講起，從孔子本身的遺憾開(kāi)始說(shuō)起，而孟子卻解開(kāi)了孔子的遺憾。傳世經(jīng)典《論語(yǔ)》中，便可看出這點(diǎn)。百年之后，孔子思想完整化�！睹献印防锿暾乃枷胍殉上到y(tǒng)化，善、惡以及過(guò)去與未來(lái)都被一一列出。所有的價(jià)值觀，都以真誠(chéng)的力量表達(dá)了出來(lái)。
(四)文體特色
邏輯嚴(yán)密論證靈活
(1)文章邏輯性強(qiáng)，很有說(shuō)服力。
本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見(jiàn)小孩子特要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處治理天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理，層層推進(jìn)。
(2)文章善于運(yùn)用論證手法。
本文雖然篇幅較短，但是運(yùn)用了排比的修辭手法、比喻論證和舉例論證等論證方法，強(qiáng)調(diào)了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動(dòng)，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于井”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成
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