高考政治考點(diǎn)專項(xiàng)：哲學(xué)及其作用復(fù)習(xí)教案
作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者，時(shí)常需要編寫教案，借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力。我們應(yīng)該怎么寫教案呢？以下是小編為大家整理的高考政治考點(diǎn)專項(xiàng)：哲學(xué)及其作用復(fù)習(xí)教案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
備考高效學(xué)習(xí)方案政治考點(diǎn)專項(xiàng)：哲學(xué)及其作用
●考點(diǎn)突破
1．全面理解實(shí)踐概念
�。�1）實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它包括兩層含義：一是指實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本的區(qū)別。二是指實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化，不是純主觀的思維活動(dòng)。
�。�2）要從以下幾個(gè)方面來理解“實(shí)踐”的含義：
第一，實(shí)踐是一種活動(dòng)。
第二，實(shí)踐的主體是人，只為人所特有。是“人們”，不是“個(gè)人”，體現(xiàn)“社會(huì)性”。實(shí)踐同動(dòng)物的本能活動(dòng)有質(zhì)的不同。動(dòng)物的活動(dòng)也是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，也會(huì)在某些方面改變客觀世界的面貌，但是，動(dòng)物不會(huì)思維，是先天本能活動(dòng)。而實(shí)踐是客觀物質(zhì)性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。
第三，實(shí)踐是“改造”的活動(dòng)，是“變革客觀事物的活動(dòng)”，而不是“認(rèn)識(shí)活動(dòng)”。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，并不引起客觀對(duì)象的變化，所以，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主觀領(lǐng)域的活動(dòng)。而實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，他將引起客觀事物的變化，所以是感性物質(zhì)活動(dòng)。
第四，實(shí)踐的對(duì)象是“客觀世界”，而不是“整個(gè)世界”，也不是“主觀世界”。為此，人們改造自然界或人類社會(huì)的活動(dòng)才是實(shí)踐活動(dòng)。
2．實(shí)踐的三個(gè)基本特征
�。�1）實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。
�、偈裁词菍�(shí)踐的客觀性、物質(zhì)性？
實(shí)踐的客觀性是指實(shí)踐活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的客觀存在的活動(dòng)。實(shí)踐的物質(zhì)性是指實(shí)踐作為客觀存在的活動(dòng)，也是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，而不是純主觀、純精神性的活動(dòng)。
②為什么實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)？
這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。
實(shí)踐的基本要素有實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段。
實(shí)踐的主體是客觀的。實(shí)踐的主體是人，人是自然界的一部分，也是一種客觀實(shí)在；同時(shí)，人的體力和智力是在社會(huì)發(fā)展中客觀地形成的，由客觀條件決定的。
實(shí)踐的對(duì)象是客觀的。實(shí)踐的對(duì)象是自然界和人類社會(huì)，它們都是客觀的物質(zhì)性的東西；同時(shí)，究竟哪些事物能夠成為人們當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐膶?shí)踐的對(duì)象，歸根到底也不是由人的意識(shí)所決定的，而是由生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和其他客觀條件決定的。
實(shí)踐的手段是客觀的。構(gòu)成實(shí)踐手段的材料是物質(zhì)性的東西；制造實(shí)踐手段不能隨心所欲，使用實(shí)踐手段也不能隨心所欲，它們都是由種種客觀因素決定的。
所以，由具有客觀性的實(shí)踐的主體、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段有機(jī)結(jié)合而形成的實(shí)踐活動(dòng)，則是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。
�、蹐�(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，就是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了唯物主義，即體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論中滲透著唯物主義思想。
�。�2）實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)
�、龠@是相對(duì)于其他動(dòng)物自發(fā)地、無意識(shí)的消極適應(yīng)自然的本能的活動(dòng)而言的。與動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開。
動(dòng)物的活動(dòng)也是一種客觀物質(zhì)性活動(dòng)，也會(huì)在某些方面改變客觀世界的面貌。但是，動(dòng)物不會(huì)思維，靠先天本能活動(dòng)，并不知道自己行為的意義。而人的實(shí)踐活動(dòng)則是一種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。人類改造客觀世界，是為了人類更好地生存與發(fā)展服務(wù)的，具有目的性、計(jì)劃性。
②為什么實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)
實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下的有目的的活動(dòng)。因?yàn)槿耸怯兴季S有理性的社會(huì)性動(dòng)物，人在行動(dòng)之前會(huì)有明確的目的和方案，然后才運(yùn)用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界，達(dá)到自己的目的。人們?cè)趯?shí)踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出新的物質(zhì)生產(chǎn)資料和物質(zhì)生活資料，這種有目的的創(chuàng)造充分顯示了實(shí)踐的能動(dòng)性。共6頁，當(dāng)前第1頁123456
�、蹖�(shí)踐的第二個(gè)特征是實(shí)踐獨(dú)有的本質(zhì)特征，是最能表現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征。
從實(shí)踐的三個(gè)特征與實(shí)踐的相關(guān)性來說，實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，不是實(shí)踐單獨(dú)具有的，自然界、人類社會(huì)、規(guī)律、運(yùn)動(dòng)等都具有這一特征。實(shí)踐的第三個(gè)特征，實(shí)踐的社會(huì)性、歷史性也不是實(shí)踐所獨(dú)有的。因而最能體現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征，只能是第二個(gè)特征：實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。因?yàn)閷?shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，它受意識(shí)能動(dòng)性的指導(dǎo)，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行，最終引起客觀世界的變化，創(chuàng)造出世界原來沒有的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)關(guān)系。這就是實(shí)踐最重要的、區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特征。
�、軋�(jiān)持實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)的特征，也就在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了辯證法。
�。�3）實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)
①這是相對(duì)于舊唯物主義哲學(xué)中，有的哲學(xué)家把實(shí)踐看成是孤立的單個(gè)人的活動(dòng)而言的。
�、谑裁词菍�(shí)踐的社會(huì)性？
實(shí)踐的社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，必然帶有一定社會(huì)的烙印，實(shí)踐不是孤立的單個(gè)人的活動(dòng)，是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人才能進(jìn)行的活動(dòng)。
�、凼裁词菍�(shí)踐的歷史性？
實(shí)踐的歷史性，即是指歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、范圍和水平，都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。
�、軐�(shí)踐三個(gè)特征的關(guān)系：
實(shí)踐的第一個(gè)特征強(qiáng)調(diào)客觀性、物質(zhì)性，第二個(gè)特征強(qiáng)調(diào)有意識(shí)、有目的的主觀性。第二個(gè)特征是最能表現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征。兩個(gè)特征結(jié)合起來表明實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，不能用一個(gè)特征去否定另一個(gè)特征。實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)，又是人的能動(dòng)性的活動(dòng)，這種活動(dòng)是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的；是歷史地變化發(fā)展的。
3．實(shí)踐的第一和第二個(gè)特征的關(guān)系：
�。�1）二者是有區(qū)別的：
第一，第一個(gè)特征強(qiáng)調(diào)指的實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)，它是相對(duì)于人的主觀意識(shí)或認(rèn)識(shí)而言的；第二個(gè)特征強(qiáng)調(diào)指的實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)，它是相對(duì)于其他動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然的本能活動(dòng)而言的。
第二，堅(jiān)持第一個(gè)特征，也就在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了唯物論；堅(jiān)持第二個(gè)特征，則是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了辯證法思想。
（2）二者是有聯(lián)系的：
第一，實(shí)踐的兩個(gè)特征是統(tǒng)一的，互相滲透的。因?yàn)橐庾R(shí)的目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ)；而主體的客觀性又滲透著能動(dòng)性，客觀手段、對(duì)象都是“死”的，只有能動(dòng)地使用它，改造它，它才能真正成為實(shí)踐的要素。
第二，兩個(gè)特征結(jié)合起來表明實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，體現(xiàn)了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。
第三，不能用這一特征否定另一特征。夸大第一個(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義�？浯蟮诙䝼�(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。
4．實(shí)踐和實(shí)際的關(guān)系
（1）區(qū)別：
�、俸x不同：實(shí)際是指客觀存在的事物和現(xiàn)象。實(shí)踐是指人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。
�、谙鄬�(duì)應(yīng)的概念不同。實(shí)際又叫客觀實(shí)際，屬于業(yè)已存在的東西，它相對(duì)于主觀愿望而言。實(shí)踐屬于物質(zhì)性活動(dòng)，相對(duì)于認(rèn)識(shí)而言。
�、弁庋雍偷匚徊煌�(shí)際是進(jìn)入人的活動(dòng)領(lǐng)域中的客觀事物或現(xiàn)象，是實(shí)踐的對(duì)象，是人們辦事情的出發(fā)點(diǎn)。實(shí)踐是人們?cè)谀承├硇哉J(rèn)識(shí)指導(dǎo)下對(duì)客觀事物進(jìn)行加工改造的全部活動(dòng)，是人類存在和發(fā)展的前提，是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。共6頁，當(dāng)前第2頁123456
（2）聯(lián)系：
�、賹�(shí)踐離不開實(shí)際，沒有脫離實(shí)際的空洞實(shí)踐。實(shí)際也只有在實(shí)踐中才有其現(xiàn)實(shí)意義。
�、诙叨季哂锌陀^物質(zhì)性，人們?cè)谏a(chǎn)和生活過程中，只有把它們與理論相結(jié)合，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)或改造世界的目的。
●誤區(qū)警示
1．實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。
解析：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。它割裂了實(shí)踐的客觀性和主觀性的統(tǒng)一。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段諸要素是客觀的，因而由實(shí)踐諸要素有機(jī)結(jié)合而形成的實(shí)踐活動(dòng)，是客觀的物質(zhì)活動(dòng)。但實(shí)踐是人的活動(dòng)，人具有主觀能動(dòng)性。因而實(shí)踐既不是純客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有主觀性，也不是純主觀的思維活動(dòng)。實(shí)踐是客觀性和主觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)。
2．實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。
解析：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的。但孤立的活動(dòng)并不等于單個(gè)人的活動(dòng)。人們改造世界的活動(dòng)，既可以采取集體行動(dòng)的方式，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無論采取哪種方式，都是社會(huì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。
3．實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。
解析：這種說法是錯(cuò)誤的。任何實(shí)踐都是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的`實(shí)踐不存在。因?yàn)槲覀冎v盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐沒有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，導(dǎo)致失敗。
4．實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。
解析：世界有主觀世界和客觀世界之分，人們從事改造世界的活動(dòng)有改造主觀世界和改造客觀世界之分。實(shí)踐只是指人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，而不是指改造世界的一切活動(dòng)，人們改造主觀世界的活動(dòng)不是實(shí)踐。所以，上述觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
●真題再現(xiàn)
例題（上海單科，22，不定項(xiàng)，3分）當(dāng)甲型h1n1流感在全球許多國家傳播時(shí)，世界各國通力合作，嚴(yán)加防范，以抗擊這一流感的蔓延和肆虐。這種實(shí)踐活動(dòng)是一種（）
a．客觀的物質(zhì)活動(dòng)b．純粹主觀的活動(dòng)
c．自覺能動(dòng)的活動(dòng)d．社會(huì)歷史的活動(dòng)
點(diǎn)評(píng)：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，不是純主觀的活動(dòng)，b不選�？箵袅鞲械膶�(shí)踐活動(dòng)，其行為主體、對(duì)象、手段都是客觀的，是人們有意識(shí)、有目的活動(dòng)，是在世界范圍內(nèi)，各國通力合作的活動(dòng)，因此a、c、d入選
●考點(diǎn)突破
1．正確理解實(shí)踐的形式
（1）實(shí)踐的形式是非常復(fù)雜的。其具體形式是無限多樣的，每一種實(shí)踐活動(dòng)都有其具體表現(xiàn)形式，在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，這種情況更加復(fù)雜。
（2）生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的三種“基本”形式，而不是“全體”的實(shí)踐活動(dòng)。
第一，生產(chǎn)實(shí)踐，也叫生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)斗爭，是人們改造自然的活動(dòng)，是處理人和自然界的關(guān)系的活動(dòng)。它是人類最早的實(shí)踐活動(dòng)。
第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，包括處理個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與集體的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，處理各階層、各階級(jí)之間的關(guān)系，包括對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系的調(diào)整與變革，等等。
第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是科學(xué)工作者在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，按照一定目的、運(yùn)用特殊的設(shè)施和手段，去探索事物規(guī)律性的活動(dòng)。它既包括改造自然的實(shí)驗(yàn)，也包括改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)驗(yàn)。共6頁，當(dāng)前第3頁123456
（3）實(shí)踐的三種基本形式的地位和作用是不平衡的，其中最基本的是生產(chǎn)實(shí)踐，因?yàn)樯a(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著社會(huì)的其他社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)活動(dòng)也是人們進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的前提，其余的兩種基本實(shí)踐都是在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以，不能把三種基本形式并列起來。
它們各自起的作用也不一樣。生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展起著“決定作用”；處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展起著“巨大的作用”；科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的“有力杠桿”。
2．正確理解教育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)也是實(shí)踐活動(dòng)
實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是人類最基本的活動(dòng)。
實(shí)踐的內(nèi)容異常豐富，形式廣泛復(fù)雜。它不僅包括那些直接引起事物變革的活動(dòng)，也包括那些間接引起事物變革的活動(dòng)。教育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)有它的復(fù)雜性，在這些活動(dòng)中，物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)是交織在一起的。這些活動(dòng)是不是直接引起了事物的變革，需要具體分析，但它們間接地對(duì)變革客觀世界起著巨大的作用是毫無疑問的，因而都屬于社會(huì)實(shí)踐的一種形式。
教育活動(dòng)是教師與學(xué)生的雙邊活動(dòng)。就教師而言，他從事的活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生成才。學(xué)生就是教育活動(dòng)的客觀對(duì)象，教師的教育活動(dòng)就是使學(xué)生在德、智、體、美等方面得到發(fā)展。這是實(shí)實(shí)在在的客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。教師在進(jìn)行這些活動(dòng)時(shí)，還要使用許多物質(zhì)性的手段。老師通過教育活動(dòng)，也在不斷地積累經(jīng)驗(yàn)。這都表明，教育活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)。
同樣的道理，藝術(shù)活動(dòng)也是如此。藝術(shù)作為一種社會(huì)活動(dòng)，對(duì)藝術(shù)家來說就是藝術(shù)實(shí)踐。它需要運(yùn)用一系列物質(zhì)性的手段，通過客觀的物質(zhì)性活動(dòng)才能表現(xiàn)出來。藝術(shù)活動(dòng)雖然沒有直接改造客觀世界，但能收到教育人們按照美的尺度去改造客觀世界的效果。
我們肯定教育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)，但又必須明確它們與生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等基本實(shí)踐形式在地位上是不能等同的。
3．實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用
�。�1）生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定作用
第一，生產(chǎn)實(shí)踐決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。
人類起源的歷史證明，勞動(dòng)是人類產(chǎn)生的決定性因素；生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造的生產(chǎn)資料和生活資料，是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)條件；人類未來全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，歸根到底要取決于生產(chǎn)勞動(dòng)的高度發(fā)展。
第二，生產(chǎn)實(shí)踐決定著各種社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展。
人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中首先要建立生產(chǎn)關(guān)系，與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的政治關(guān)系、思想關(guān)系等，也都是在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展還決定著社會(huì)關(guān)系的變化。隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系也在發(fā)展。
第三，生產(chǎn)實(shí)踐是人們從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。
人們首先要有生產(chǎn)實(shí)踐提供的物質(zhì)生活資料才能生存下來，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度時(shí)，人們才有可能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)。
�。�2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步
第一，社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
人們總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)，因而要促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，就必須維護(hù)和鞏固那些適合生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，調(diào)整或根本改變那些不適合生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。只有這樣，才能促進(jìn)生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的有機(jī)結(jié)合，調(diào)動(dòng)生產(chǎn)者的積極性，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐能夠促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展。
社會(huì)生活既有經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容，也有政治方面、文化方面的內(nèi)容。人的本質(zhì)屬性是各種社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)要獲得全面進(jìn)步，人的社會(huì)關(guān)系要全面豐富，就必須調(diào)整和變革那些不適合社會(huì)發(fā)展的各種社會(huì)關(guān)系。
第三，我國進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期以后，階級(jí)斗爭已不是社會(huì)的主要矛盾，人們調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐主要表現(xiàn)為進(jìn)行改革。
我國的體制改革，以維護(hù)社會(huì)主義根本的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度為前提，它不是從根本上改變社會(huì)關(guān)系，而是改變經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的具體形式，改變同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變一切不適應(yīng)的管理模式、活動(dòng)方式和思維方式。改革是我國社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史發(fā)展的有力杠桿
科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。這種作用大體表現(xiàn)為兩種方式：一是，通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)建立科學(xué)理論，進(jìn)而指導(dǎo)人們的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)；二是，由科學(xué)實(shí)驗(yàn)中獲得應(yīng)用型成果，直接用于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中。如：袁隆平的基因水稻。
●誤區(qū)警示
教師的教課、演員的表演改造的是學(xué)生、觀眾的主觀世界，所以，它們都不是實(shí)踐活動(dòng)
解析：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。教師教課，學(xué)生是教師教的對(duì)象；演員演戲，受教育的是臺(tái)下的觀眾。而學(xué)生、臺(tái)下的觀眾都是客觀的，教師的教課活動(dòng)、演員的演戲活動(dòng)改造的都是客觀對(duì)象。所以，他們的活動(dòng)也屬于實(shí)踐活動(dòng)。
例題（重慶，29）下列活動(dòng)中屬于實(shí)踐基本形式的有（）
�、籴t(yī)生治病②法官辦案③文藝演出④調(diào)節(jié)分配結(jié)構(gòu)
a．②③ b．②④
c．③④ d．①④
答案：b
點(diǎn)評(píng)：實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種。②④屬于處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，所以b正確。①③雖然是實(shí)踐活動(dòng)，但不是實(shí)踐的基本形式。
●考點(diǎn)突破
1．實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用
�。�1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)的對(duì)象由實(shí)踐的需要確定，認(rèn)識(shí)在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生。
�。�2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。認(rèn)識(shí)的課題在實(shí)踐中不斷解決又不斷產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)的工具在實(shí)踐中不斷改進(jìn)和提高。
�。�3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的最終目的則是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。不為實(shí)踐服務(wù)的認(rèn)識(shí)毫無意義。
完成認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍；而達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的，必須通過認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍來實(shí)現(xiàn)。
�。�4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合，只能由實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)，這是因?yàn)閷?shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。
2．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用
正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、非科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。
3．既承認(rèn)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，又承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，這才是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。但實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用是第一位的，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用是第二位的，二者的地位和作用是不同的。
●真題再現(xiàn)
例題（四川）十九世紀(jì)四十年代以前，西醫(yī)外科手術(shù)都是在沒有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至于會(huì)導(dǎo)致昏厥、休克和死亡。實(shí)現(xiàn)“刀下無痛”，一直是醫(yī)學(xué)界的夢想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推廣，醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入了無痛手術(shù)時(shí)代。上述材料說明（）共6頁，當(dāng)前第5頁123456
�、賹�(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)
②認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的
�、蹖�(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)
④獲得正確的認(rèn)識(shí)意味著認(rèn)識(shí)過程的結(jié)束
a．①② b．①③ c．②③ d．②④
點(diǎn)評(píng)：本題應(yīng)選a。外科手術(shù)屬于實(shí)踐的具體形式，但不同的時(shí)代外科手術(shù)具有不同的特點(diǎn)，體現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)的歷史性�；瘜W(xué)止痛劑的出現(xiàn)使醫(yī)學(xué)進(jìn)入了無痛手術(shù)時(shí)代，體現(xiàn)了實(shí)踐的社會(huì)性。故①正確。外科手術(shù)給患者帶來的痛苦，促使醫(yī)學(xué)工作者尋找無痛手術(shù)的方法，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的。故②正確。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，故③表述有誤。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，認(rèn)識(shí)需要在實(shí)踐的過程中不斷深化、擴(kuò)展、向前推移，故④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
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