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古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。這種感慨在《論語》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫�！比松邢�，自然永恒，在這天地悠悠、物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人都是一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的渺小生命�？追蜃咏o后人描述了這樣一種人生軌跡：
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《論語·為政》）
在這個(gè)粗略的人生坐標(biāo)上，有幾個(gè)重要階段被特別地強(qiáng)調(diào)出來了。
從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)�？鬃拥摹笆逯居趯W(xué)”，是他的一個(gè)起點(diǎn)，也是他對學(xué)生的一種要求�？鬃映Ｕf，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語·述而》）。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，且能孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。
在今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西實(shí)在太多了。現(xiàn)在的孩子，很多比五歲還要早就開始學(xué)習(xí)了，但都學(xué)了什么呢？不少孩子會把圓周率背到小數(shù)點(diǎn)后很多位，有的孩子能夠背長長的古詩并在客人面前表演，但是這些對他一生真的有用嗎？
我們最大的苦惱是信息太多，最大的難題是選擇，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地學(xué)習(xí)�！斑^猶不及”是孔子的觀點(diǎn)，再好的東西都有度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦內(nèi)存，還不如把有限的知識融會貫通，融入自己的生命�？鬃诱f，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”（《論語·為政》），一定要邊學(xué)邊想，邊應(yīng)用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學(xué)習(xí)方式。
經(jīng)過這樣的學(xué)習(xí)歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，就走到了三十歲�！叭ⅰ�，是我們常常掛在嘴邊的一句話。怎樣判斷一個(gè)人在這個(gè)世界上是否“立”起來了呢？黑格爾提出了“正反和”三段論。人最早接受的教育一般都是正的，如在剛剛讀小學(xué)時(shí)，他相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒有憂傷的。長到十幾歲，就會出現(xiàn)比較強(qiáng)烈的逆反心理。二十多歲剛剛步入社會，會覺得這個(gè)世界上一切都不盡如人意，覺得成人世界欺騙了自己，覺得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經(jīng)常說的“小憤青”。這時(shí)，青春的成長有它特有的蒼涼，人必然表現(xiàn)出一種反彈。走到三十歲，應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十來歲時(shí)覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時(shí)覺得一片慘淡。
三十而立的這個(gè)“立”字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會坐標(biāo)上找到自己的位置。從內(nèi)在的心靈獨(dú)立這個(gè)意義上來講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，為我所用。這就像泰山上的一副對聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國人對于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。
從三十到四十，人們就從“而立”之年步人了孔夫子所說的“不惑”之年。在現(xiàn)代社會，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上成為骨干，壓力又非常大，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？
一個(gè)人在三十歲以前是用加法生活的，不斷地從這個(gè)世界上收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)等。但是物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。三十歲以后，就要開始學(xué)著用減法生活了，也就是要學(xué)會舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面，結(jié)果到最后發(fā)現(xiàn)這個(gè)家擺得像胡同一樣，反而沒有地方放自己了。學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。
談?wù)摗爸烀�，很自然會�?lián)想起金庸武俠小說中寫到的獨(dú)孤求敗的`境界。在中國武俠小說中，一個(gè)少年劍俠初出道之時(shí)，往往用的是一口天下無雙、鋒利無比的寶劍，那蕭蕭劍氣、舞動的風(fēng)采真是絢爛至極。等到他武藝精進(jìn)，真正安身立命，成為江湖上有名的劍客時(shí)，他的武器反而可能是一口不開刃的鈍劍。鋒利現(xiàn)在對他來講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開始變得沉渾雄厚。等到這個(gè)人成為名動江湖的大俠，武功超越了流派劃分，他可能只用一根木棍。就是說，金屬那樣的一種鋒利和那種質(zhì)地對他來講也不重要了，他手里只要隨便拿個(gè)東西就夠了。而等他真正走到獨(dú)孤求敗的至高境界，他的手中是沒有兵器的，他雙手一出，就能揮出劍氣，所有的武藝都融會貫通在他的內(nèi)心里。此時(shí)敵人已經(jīng)不能和他對招，因他已經(jīng)到了“無招”的境界。
融會貫通的境界，一直是中國文化所崇尚的最高境界�？鬃铀^的“知天命”，其實(shí)就是把學(xué)習(xí)的各種道理，達(dá)致一種融會和提升。
到了這個(gè)境界以后，就該進(jìn)入孔子所說的“耳順”的境界了。耳順就是不論什么樣的話都能聽得進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題。此時(shí)，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一件事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，并站在別人的出發(fā)點(diǎn)上去了解他為什么這樣說。這種境界，就是“悲天憫人”。
孔子“耳順”的境界，其實(shí)就是外在的天地之理在內(nèi)心的融合。有了這種融合作為基礎(chǔ)，才能達(dá)到孔子所說的“從心所欲而不逾矩”。當(dāng)所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)槟愕纳牧?xí)慣時(shí)，你就能夠做到從心所欲，這是每一個(gè)生命個(gè)體所追求的最高境界。但是這樣的一個(gè)境界看似平易，此前卻要經(jīng)歷千錘百煉。
佛寺里供著一個(gè)花崗巖雕刻的精致佛像，每天都有很多人來到佛像前膜拜。一天，臺階對佛像抗議說，你看我們本是兄弟，來自于同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆�？佛像淡淡地對它們說，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛�？鬃铀枋龅娜松辰�，越到后來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來越從容和緩，而在這從容之前，其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。
孔子所說的這樣一個(gè)從十五到七十的人生歷程，也是我們不同的人生階段可以參照的一面鏡子。通過它，我們可以比照一下自己的心靈是否已經(jīng)立起來了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。
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