完美的精神實(shí)質(zhì)-美文欣賞

　　完美的精神實(shí)質(zhì)有那樣一些精神實(shí)質(zhì)，他們處在頂部，在平常人的眼中，他們看起來(lái)太寬廣。由于寬廣，常讓人憧憬，也是有回絕憧憬的不屑一顧。一切避開(kāi)世俗的物品，要不讓人追慕，要不遭人忽視。本來(lái)是平常人也是有的憧憬和精神實(shí)質(zhì)寬慰，經(jīng)她們一純化，變成孤單的精神實(shí)質(zhì)。司馬遷的高尚，在他九死未悔的保衛(wèi)中，在他獨(dú)醒獨(dú)清的樹(shù)立中，被推入了獨(dú)立，高尚變成了我自巋然不動(dòng)。充符憧憬精神實(shí)質(zhì)的隨意，當(dāng)他青睞沒(méi)有憑依肯定隨意的逍遙游時(shí)，這類精神實(shí)質(zhì)已讓人可望而不可及，因此充符也變成孤單。五柳先生憧憬田園風(fēng)光，可他不肯為五斗米而折腰的決然，將隱居變成了無(wú)法到達(dá)的景色。這種全是完美的精神實(shí)質(zhì)，高尚、隨意、率直，單純得毫不含糊，這也是不一概而論大伙挑選的選擇。大伙挑選時(shí)，前瞻后顧，猶豫不定，不做出清晰的挑選，是為了更好地二者兼顧；而這些人并不是，她們的選取是聽(tīng)?wèi){了心的引導(dǎo)，她們無(wú)所顧忌地追求，沒(méi)在乎眾人是不是真誠(chéng)的提示。這也是超過(guò)了常情的一種追求完美，用常情去掃視——司馬遷在堅(jiān)持自我時(shí)，好像不應(yīng)該那麼固執(zhí)；充符在應(yīng)對(duì)楚人邀他做相時(shí)，好像不應(yīng)該那麼決然；五柳先生應(yīng)當(dāng)為一家老小的糧食操勞，好像也不應(yīng)該揮袖驕縱：她們都應(yīng)當(dāng)明白隨機(jī)應(yīng)變。用常情去掃視，她們?nèi)�是一根筋�?/p>

　　相對(duì)性于平時(shí)精神實(shí)質(zhì)，這種完美的精神實(shí)質(zhì)也不太好用。太單純拉下了他們跟真實(shí)的間距，太單純也讓他們?cè)絹?lái)越有一些悲涼。但是大家又十分必須這種完美的精神實(shí)質(zhì)，由于我們都是人，大家須要一種完美，一種相對(duì)高度，一種凝望。大家往往沒(méi)被凡俗徹底吞沒(méi)，大家往往還會(huì)繼續(xù)仰望星空，都是由于被一些高雅的精神實(shí)質(zhì)提高。人的本性是非常容易下移的，若沒(méi)有好德的提示，大家便會(huì)被貪色吞沒(méi)；若沒(méi)有唯美意境的陶冶，大家非常容易被凡俗消除；若沒(méi)有至醇的氣場(chǎng)，大家非常容易在污濁中室息。完美的精神實(shí)質(zhì)，大家不一定能百分之百貫徹，也不用那么單純地貫徹，它的實(shí)際意義在它被懸架于高處時(shí)早已呈現(xiàn)，它的明亮是因?yàn)樽屛覀兊木�神�?shí)質(zhì)不會(huì)暗淡。很欽佩先祖為大家所做的挑選，假如她們眼里沒(méi)有充符，容不得司馬遷，忽視了五柳先生，及其別的精神實(shí)質(zhì)的意味著，那麼人們將丟棄很多完美的精神實(shí)質(zhì)。假如我們的祖先僅用世俗的眼光挑選，那麼為大家留有的只有是一些不光滑的砂礫，非常值得高興的是，總會(huì)有一些超過(guò)世俗的眼光在為大家篩選。

　　完美的精神實(shí)質(zhì)，它的實(shí)際意義還取決于這也是一種精神實(shí)質(zhì)的冒險(xiǎn)。精神實(shí)質(zhì)的行業(yè)廣闊無(wú)垠，有一些地區(qū)是平常人的兒童游樂(lè)場(chǎng)所，這也是大家好用的精神實(shí)質(zhì)行業(yè)；有一些室內(nèi)空間縱橫馳騁著不一樣的性格和才識(shí)，五色五彩繽紛，有的相溶，有的相互排斥，這一室內(nèi)空間相對(duì)性漫長(zhǎng)，也相對(duì)性與眾不同；也有一些行業(yè)，一般的思智和性格，無(wú)法到達(dá)，也不肯到達(dá)，由于有很多的艱難險(xiǎn)阻和磨折，有很多的非難和孤單，但也是無(wú)限春光的行業(yè)，完美的精神實(shí)質(zhì)就在那里。在那里你能見(jiàn)到個(gè)人的精神實(shí)質(zhì)能走多遠(yuǎn)，一個(gè)種族的思想領(lǐng)土已擴(kuò)展到哪里。

　　完美的精神實(shí)質(zhì)，在事實(shí)中還起著扭曲世風(fēng)的作用。先秦的風(fēng)水玄學(xué)稱之為一種完美，清談務(wù)實(shí)，邁向了經(jīng)世的另一端；魏晉名士風(fēng)范，不拘小節(jié)禮法、越名教而任當(dāng)然，邁向了禮法的另一端。簡(jiǎn)易視之，這也是老莊的重歸；不開(kāi)朗的點(diǎn)評(píng)，這也是消沉縱容；毫無(wú)疑問(wèn)的點(diǎn)評(píng)，這也是對(duì)漢朝數(shù)百年儒教拘束下人的本性的放開(kāi)。一種極端化通常必須另一種極端化才可以扭曲，魏晉風(fēng)度當(dāng)擔(dān)著這一重?fù)?dān)。完美的清亮稀釋液著極其的混濁，完美的簡(jiǎn)易結(jié)構(gòu)著極其的繁雜，完美的灑脫松脫著極其的僵持。當(dāng)眾人邁向了一種極端化，也代表著一種完美很有可能會(huì)發(fā)生。高高地天慕上，閃著許多的星辰，星河不一定很好用，但它給了大家燦爛的夜空，給了夜行人方位的引導(dǎo)。五彩的彩燈有時(shí)候會(huì)遮去星辰，歡樂(lè)者沉醉在轉(zhuǎn)動(dòng)的燈影里，當(dāng)大家暫離燈彩，一仰看與清輝對(duì)望時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)的是精神實(shí)質(zhì)的輕喚，原先頭上的夜空一直在照顧著萬(wàn)千世界。

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