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慎子的名言經(jīng)典語(yǔ)錄
在平平淡淡的日常中，大家都對(duì)那些經(jīng)典語(yǔ)錄很是熟悉吧，語(yǔ)錄具有語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素、生動(dòng)形象、明白易懂的特點(diǎn)。什么樣的語(yǔ)錄才具有借鑒意義呢？以下是小編幫大家整理的慎子的名言經(jīng)典語(yǔ)錄，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
1、河之下龍門(mén)，其流，駛?cè)缰窦嗰R追，弗能及。有權(quán)衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長(zhǎng)短；有法度者，不可巧以詐偽。
2、君主的聰明才智，不見(jiàn)得比群臣高明多少，憑君主不怎么高明的才智，要治理好國(guó)家，用善來(lái)完全覆蓋下面就不夠了。
3、為人君者不多聽(tīng)，據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無(wú)法之言，不聽(tīng)于耳；無(wú)法之勞，不圖于功；無(wú)勞之親，不任于官。官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，唯法所在。
4、鷹，善擊也。然日擊之，則疲而無(wú)全翼矣；驥，善馳也，然日馳之，則蹶而無(wú)全蹄矣。
5、民眾混雜居處在一起，各人做各人的事情，每個(gè)人的專(zhuān)長(zhǎng)各不相同，這是民眾的實(shí)際情況。人君高高在上，對(duì)下面各有專(zhuān)長(zhǎng)的人材都能兼容并蓄。
6、君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。
7、廊廟之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之腋。
8、立天子者，不使諸侯疑焉；立諸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。
9、兵者百歲不一用，然不可一日忘也。
10、以一人治天下，不以天下奉一人
11、臣下閉口，左右結(jié)舌。
12、圣人能夠統(tǒng)治天下，是接受了人民的重托，不是自己私自竊取的。百姓對(duì)于圣人，是奉養(yǎng)他，而不是靠圣人來(lái)養(yǎng)活自己，那幺圣人就沒(méi)有事了。
13、確立天子的地位，不能使諸侯產(chǎn)生懷疑；確立諸侯的地位，不能使大夫產(chǎn)生懷疑；確立正妻的地位，不能使嬖妾產(chǎn)生懷疑；確立嫡子的地位，不能使庶子產(chǎn)生懷疑。
14、互相懷疑就不會(huì)安寧，有了對(duì)立的雙方就容易產(chǎn)生爭(zhēng)斗，互相爭(zhēng)斗的結(jié)果就是互相殘害，危害就產(chǎn)生在這種雙方的爭(zhēng)斗中，而不會(huì)產(chǎn)生在只有單獨(dú)的一方。
15、人們沒(méi)有不愿盡心盡力為自己做事的，要強(qiáng)求他們改變?yōu)樽约鹤鍪露兂蔀槲易鍪拢蔷筒豢赡苷业胶嫌玫娜瞬摹?/p>
16、故圣人處上，能無(wú)害人，不能使人無(wú)己害也，則百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。
17、民雜處而各有所能。所能者不同。此民之情也。大君者。太上也。兼畜下者也。
18、家中如果確立兩個(gè)地位相同的嫡子，家庭就必然出現(xiàn)混亂。如果家中確立了兩個(gè)地位相同的嫡子而沒(méi)有出現(xiàn)混亂，是因?yàn)檎讨赣H還健在的緣故。
19、家富則疏族聚，家貧剛兄弟離。
20、天有無(wú)限的光明，不必?fù)?dān)憂人間存在的黑暗；地有無(wú)窮的財(cái)富，不必?fù)?dān)憂人間存在的貧窮；圣人具有美好的德行，不必?fù)?dān)憂人間存在的危難。
21、天道因循自然就廣大，人為地改變它就縮小。所謂因循，就是遵循自然規(guī)律，順應(yīng)民情。
22、一葉蔽目，不見(jiàn)太山；兩豆塞耳，不聞雷霆。
23、亂世之中，亡國(guó)之臣，非獨(dú)無(wú)忠臣也；治國(guó)之中，顯君之臣，非獨(dú)能盡忠也。治國(guó)之人，忠不偏于其君；亂世之人，道不偏于其臣。
24、小人食于力，君子食于道，先王之訓(xùn)也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也；欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說(shuō)，通圣人之言而究其旨，上說(shuō)王公大人，次匹夫徒步之士。
25、賤生于無(wú)所用，中流失船，一壺千金，貴賤無(wú)常，時(shí)使物然。
26、大君任法而弗躬，則事斷于法矣。
27、凡立公，所以棄私也。
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