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2025高考全國(guó)九月聯(lián)考高三語文試卷
在平平淡淡的日常中，我們經(jīng)常跟試卷打交道，成績(jī)的提高，最關(guān)鍵的是什么的呢，重要的是多做題目，多寫試卷，總結(jié)知識(shí)點(diǎn)，你知道什么樣的試卷才是規(guī)范的嗎？以下是小編收集整理的2025高考全國(guó)九月聯(lián)考高三語文試卷，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
�。ㄒ唬┈F(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
書院，作為中國(guó)教育史上一種獨(dú)具特色的學(xué)校教育制度，萌芽于唐，經(jīng)五代，興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清。
官立書院起初是中央政府官方修書、藏書、校書、偶爾也為皇帝講經(jīng)的場(chǎng)所，性質(zhì)為官署。開元六年，玄宗下詔改東都洛陽“乾元殿”之名為“麗正殿”（又名麗正修書院、麗正書院）。開元十三年，再下詔改“麗正殿”為“集賢殿”（又名集賢殿書院、集賢書院）。
唐代的雕版印刷術(shù)發(fā)達(dá)并在全國(guó)迅速推廣，書籍的質(zhì)量不僅得以改善，而且數(shù)量大增。這就為民間或私家藏書創(chuàng)造了較好的條件。唐中葉之后，各地民間或私人創(chuàng)建的書舍、書屋、書院之類的設(shè)施涌現(xiàn)。在官方麗正書院、集賢書院首先以書院命名為“修書之地”“藏書之所”的誘發(fā)下，“書院”之名便在民間更廣泛地流行起來。
到了宋朝，書院就成了教育機(jī)構(gòu)。宋初利用唐代以來出現(xiàn)的書院，通過賜書、賜額、賜田、召見山長(zhǎng)等方式進(jìn)行扶持，使其替代官學(xué)，為國(guó)家培養(yǎng)人才，形成了一批頗有影響的書院。岳麓、白鹿洞、應(yīng)天府等書院都是因教學(xué)有功獲得御賜而揚(yáng)名的。經(jīng)此一期，書院的教育教學(xué)功能得到強(qiáng)化，獲得社會(huì)認(rèn)同。
及至南宋，作為一種正式學(xué)校教育制度的書院，由南宋理學(xué)家朱熹創(chuàng)立。朱熹在《衡州石鼓書院記》中明確指出：“予惟前代庠序之教不修，士病無所于學(xué)，往往相與擇勝地，立精舍，以為群居講習(xí)之所，而為政者乃或就而褒表之�！�
宋代創(chuàng)建書院711所，分布在今天全國(guó)18個(gè)省、區(qū)、市。宋代書院分布有三個(gè)特點(diǎn)：一是分布范圍比唐和五代明顯擴(kuò)大，海南、香港都有了書院；二是數(shù)量猛增，書院分布由點(diǎn)狀變?yōu)槠瑺睿霈F(xiàn)幾大密集區(qū)，江西、浙江、福建位列前三；三是發(fā)展極不平衡，陜西、山西、河南、河北只有19所書院，僅占全國(guó)書院總數(shù)的2.7％，南方完全取代中原成為教育與學(xué)術(shù)中心。
進(jìn)入明代以后，書院就迎來了他的成熟推廣期。書院的數(shù)量在明代出現(xiàn)大增。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代書院總數(shù)達(dá)到2000所左右，遠(yuǎn)超唐宋元三個(gè)朝代的總和，分布在今天全國(guó)25個(gè)省、區(qū)、市，其中新建1699所。總體來看，明朝書院分為兩類：一是重授課與考試的考課式書院，同于官學(xué)；另一種是教學(xué)與研究相結(jié)合，各學(xué)派互相講會(huì)、問難、論辯的講會(huì)式書院，它們多被朝廷禁毀，如著名的東林書院。明代書院的分布總體上由先進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)向邊遠(yuǎn)落后地區(qū)推進(jìn)，讀書種子已經(jīng)撒向神州邊陲和發(fā)達(dá)省份的窮野之地，這標(biāo)志著書院的發(fā)展進(jìn)入了成熟期推廣階段。
清初統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)酷的文化禁錮政策，擔(dān)心書院的自由講學(xué)之風(fēng)會(huì)撼動(dòng)統(tǒng)治基礎(chǔ)，嚴(yán)格控制書院活動(dòng)，抑制書院發(fā)展，并使之官學(xué)化。順治九年清政府明令禁止私人創(chuàng)建書院。雍正十一年清政府在各省城設(shè)置書院，后各府、州、縣相繼創(chuàng)建書院。乾隆年間，官立書院劇增。絕大多數(shù)書院都成為以考課為中心的科舉預(yù)備學(xué)校。
�。ㄕ幾試�(yán)國(guó)昊《淺談中國(guó)古代書院制度的發(fā)展》）
材料二：
書院作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)孕育出來的獨(dú)具特色的文化教育組織機(jī)構(gòu)，不僅在中華文明傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)中發(fā)揮了重要的作用，而且流傳至韓國(guó)、日本、新加坡、越南等地區(qū)，對(duì)儒教文明、世界文明作出了重要貢獻(xiàn)。書院為什么在中國(guó)能夠延綿千年而不絕？其獨(dú)特的精神與價(jià)值是什么？錢穆在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“宋學(xué)精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創(chuàng)通經(jīng)義，而精神之所寄則在書院�！边@段話雖重點(diǎn)談的是宋學(xué)精神，但卻揭示了書院在其興起發(fā)展的過程中和社會(huì)發(fā)展與變革、文化傳承與創(chuàng)新的密切聯(lián)系。其實(shí)無論是宋明理學(xué)、陽明心學(xué)的興起，還是乾嘉漢學(xué)、清末實(shí)學(xué)的發(fā)展，均是以書院為研究或傳播基地；而引領(lǐng)歷朝歷代政治、文化變革的眾多士大夫，如范仲淹、朱熹、張栻、陸九淵、王陽明等，他們或主持書院，或于書院講學(xué)，或?yàn)闀号囵B(yǎng)人才。正是因?yàn)闀旱拇嬖冢瑥亩炀土艘淮?dú)特的政治、學(xué)術(shù)與文化風(fēng)貌。
湖湘學(xué)派代表人物張栻在《岳麓書院記》中提出了“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”的辦學(xué)宗旨；朱熹撰《白鹿洞書院揭示》學(xué)規(guī)，強(qiáng)調(diào)為學(xué)修身、處世接物之要，認(rèn)為書院教學(xué)當(dāng)“講明義理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也”。張栻與朱熹這種力圖通過對(duì)經(jīng)典、文化的創(chuàng)造性詮釋與傳承，培養(yǎng)不汲汲于功名利祿，而是接續(xù)“道統(tǒng)”與“正學(xué)”，心懷家國(guó)天下、經(jīng)世濟(jì)民之才的教育理念，成為歷代書院尊奉的圭臬。明代中后期，隨著儒學(xué)的轉(zhuǎn)向與“下移”，不僅書院向平民開放，而且出現(xiàn)了許多鄉(xiāng)村書院，其化民成俗、教化大眾的功能進(jìn)一步增強(qiáng)�？梢�，書院之所以歷經(jīng)千年而彌新，就在于其能夠隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，通過文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新以“文”化“人”、以“道”正“人”，從而使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文脈不絕，并滲透到社會(huì)、政治、文化生活的方方面面，維系世道人心，化成天下，這乃是中國(guó)書院的精神與價(jià)值之所在。
（摘編自王琦《書院為什么能夠延綿千年而不絕》）
材料三：
進(jìn)入新的時(shí)代，教育面臨新的課題，日新月異的傳媒技術(shù)發(fā)展、復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，都給包括書院文化振興在內(nèi)的文化教育工程帶來更大的變局，同時(shí)也帶來更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。就書院文化傳承發(fā)展而言，筆者認(rèn)為可以從“協(xié)同創(chuàng)新、融合傳播”八個(gè)字上做文章。
首先，是制度層面。一方面要以更大的布局加強(qiáng)傳統(tǒng)書院的挖掘、保護(hù)和研究、利用，推出以書院為主題的旅游、研學(xué)、教育產(chǎn)品，打造學(xué)校教育之外的活化書院教育體系，營(yíng)造沉浸式傳統(tǒng)文化傳播空間；另一方面，也可以因地制宜，創(chuàng)建與生態(tài)文明和諧的具有現(xiàn)代氣息、因襲傳統(tǒng)文化的當(dāng)代書院。
其次，是內(nèi)容層面。一個(gè)書院就是一個(gè)品牌，一個(gè)IP，書院運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)和內(nèi)容生產(chǎn)者可以充分利用視聽手段、影像語言和數(shù)字技術(shù)（如AR、CR等），以提供影視、動(dòng)漫、廣告甚至短視頻等合適的方式講好書院故事。在此基礎(chǔ)上，以文化衍生品的市場(chǎng)邏輯推出適于不同群體、不同渠道的書院主題旅游商品和文創(chuàng)產(chǎn)品。
最后，是傳播層面。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生活場(chǎng)景迥異于傳統(tǒng)書院勃興的年代。我們需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，將旅游傳播、教育傳播、文化傳播等結(jié)合起來，形成有溫度、有深度、有廣度的全方位、多層次的系統(tǒng)傳播，并在了解歷史、尊重國(guó)際傳播規(guī)律的前提下，做好書院文化傳承與創(chuàng)新。
�。ㄕ幾岳畎病秴f(xié)同創(chuàng)新推動(dòng)書院文化傳承》）
1．根據(jù)材料一對(duì)“書院”的發(fā)展梳理，下列現(xiàn)象按出現(xiàn)時(shí)間先后排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
①海南學(xué)子到書院接受正式學(xué)校教育
�、谀硶航邮艹①n田的獎(jiǎng)賞和培養(yǎng)人才的任務(wù)
�、勰乘饺藭缧Х鹿俜綍焊拿麨椤袄罟珪骸�
�、艽罅克饺藭罕徊榉�
�、菽沉髋纱砣宋锏街v會(huì)式書院參加論辯
A．②③⑤①④ B．③②①⑤④ C．③②⑤④① D．②③①⑤④
2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．宋代書院呈片狀分布，但發(fā)展極不平衡，從中可以窺見文化重心的南移。
B．書院不僅在中華文明的傳承中發(fā)揮獨(dú)特作用，對(duì)世界文明也具有重要貢獻(xiàn)。
C．明代朝廷重視書院的教學(xué)功能，因此出現(xiàn)許多鄉(xiāng)村書院、儒學(xué)“下移”現(xiàn)象。
D．雙減政策下，某校協(xié)同當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)書院推出課后研學(xué)活動(dòng)，屬于制度層面創(chuàng)新。
3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．材料一中“711所”“全國(guó)18個(gè)”“2.7％”等數(shù)據(jù)十分精確，凸顯出宋代書院的發(fā)展規(guī)模的壯大，更令人信服。
B．材料二“書院為什么……是什么”處連續(xù)發(fā)問，既能引發(fā)讀者思考，又自然引出后文論述，使行文脈絡(luò)清晰。
C．材料二結(jié)尾處使用“之所以……就在于”的句式，先概述結(jié)果，再點(diǎn)明原因，使觀點(diǎn)態(tài)度的表達(dá)鮮明突出。
D．三則材料都聚焦“書院”的發(fā)展，材料一梳理發(fā)展脈絡(luò)，材料二探討原因及精神價(jià)值，材料三探索新途徑。
4．材料二中提到“書院在其興起發(fā)展的過程中和社會(huì)發(fā)展與變革、文化傳承與創(chuàng)新的密切聯(lián)系”，這在古代與當(dāng)今能如何體現(xiàn)？請(qǐng)分別根據(jù)材料一、材料三概括說明。
5．學(xué)習(xí)小組圍繞“傳統(tǒng)書院文化是否消亡”展開辯論。正方認(rèn)為“新時(shí)代的發(fā)展日新月異，傳統(tǒng)書院文化已經(jīng)跟不上時(shí)代潮流，終走向衰亡”。你作為反方代表發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容羅列要點(diǎn)。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字,完成各題。
像山河一樣打開自己
原因
①一邊是綿延不絕的高黎貢山，一邊是壁立千仞的碧羅雪山。谷底的那片碧綠，是從青藏高原匯聚千溪萬泉而來的江水。江水時(shí)急時(shí)緩，遇到亂石嶙峋，就白沫噴涌，浪花飛濺。水聲或如悄聲細(xì)語，或如雷聲陣陣。
這就是怒江。它沿岸的一條公路如游絲般蜿蜒，我們乘坐的大巴，像甲殼蟲似的在公路上緩緩移動(dòng)。
一路向前。紫紅的三角梅擁擠在山腳，亮白的陳年積雪閃爍在山巔。一個(gè)又一個(gè)村寨攀上山腰，懸掛于峭壁和陡坡之間，那一座座堔木房，就像長(zhǎng)在千年古樹干上的苔蘚，濕漉漉地延展。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的裊裊炊煙、雞鳴犬吠，微茫又邈遠(yuǎn)。
著名的東方大峽谷，用平均 2000米的深度、300多公里的長(zhǎng)度提醒人們：在怒江大峽谷面前，每位游客仿佛只是一粒微不足道的塵埃。
似乎心有不甘，也想證明點(diǎn)什么，我將腦袋伸出車窗，使勁睜大雙眼，卻怎么也無法在一望之中把這宏大瑰奇的景象盡收眼底。
忽然，從鄰座傳來了音樂聲，是貝多芬的《英雄交響曲》。我有點(diǎn)吃驚，既因?yàn)橛慰椭芯谷挥腥讼矚g西方古典音樂，也因?yàn)槟遣煌菜椎臏喓駱仿暫图?xì)膩的音質(zhì)�！笆怯檬謾C(jī)播放的嗎？”我用手指捅了捅那位倚靠在椅背上閉目聆聽的同行者。他立起身，把身側(cè)一個(gè)用三層板拼合起來的木匣亮了出來。那是他自制的一個(gè)播放機(jī)，插上存有上千首樂曲的U盤，就能隨意選播自己想聽的樂曲。
“英雄！這些山、這些水才是真正的英雄。這支交響樂簡(jiǎn)直就像是為它們譜寫的。對(duì)這支曾被一些音樂評(píng)論家認(rèn)為艱澀難懂的樂曲，他竟然這樣解讀。
這位游客來自北京，在這一帶當(dāng)過“知青”，回城后成了一名教師。老伴去世后，他沒有在高樓獨(dú)守孤影，而是邁開腳步四處旅游，除了帶著自制的播放機(jī)，還帶著一臺(tái)數(shù)碼相機(jī)�！白蛱靹倧睦_坐飛機(jī)到昆明，在候機(jī)大廳的凳椅上，我腳搭在行李箱上睡了一夜，今天就乘車直奔怒江來了�！笨炱呤畾q的他，精神矍鑠。
“當(dāng)年我只是覺得山里生活艱苦，卻沒有發(fā)現(xiàn)這里的景色這么撩人�！彼α诵�，接著對(duì)我說：“在城市的熙熙攘攘里，我常常感到寂寞，而進(jìn)入山水的懷抱，我就像回到了那個(gè)曾經(jīng)完整的家，心安!”也許，曾和自己的青春融為一體的地方就是故土家園吧，這位老人是尋找他的青春來了。
�、谏�，倒海翻江卷巨瀾；山，刺破青天鍔未殘。當(dāng)雄渾的山河打開自己的胸膛，成千上萬種美就在人們眼前次第呈現(xiàn)。
怒江第一灣，像一塊馬蹄形的翡翠，安穩(wěn)地置放在群山之間。和長(zhǎng)江第一灣的猛然掉頭、雄奇有力不同，這個(gè)彎轉(zhuǎn)得那么優(yōu)雅，就像華爾茲舞中旋動(dòng)的長(zhǎng)裙一角；又轉(zhuǎn)得那么不動(dòng)聲色，甚至沒有激起半朵浪花。我們這些游客，站在山坡的圍欄外，看著深谷里仿佛陷入沉思的碧水。
導(dǎo)游姓李,50多歲模樣，當(dāng)她開朗地大笑的時(shí)候，眼角和額頭的皺紋都在爬動(dòng)。她向大家介紹：其實(shí)，這條江到了雨季才會(huì)發(fā)怒，才名副其實(shí)。這個(gè)季節(jié)，更適合它的名字應(yīng)該是——碧江。
顯然，她對(duì)這片山水非常了解。
戴在群峰頭上的皇冠山高貴華美。當(dāng)一抹陽光落在上面，它就像剛從黃金的汁液里撈出來一樣，潤(rùn)潤(rùn)的，閃著金黃的光。為了拍一張把“皇冠”戴在頭上的照片，游客們四處尋找合適的位置和角度，李導(dǎo)微笑著走過來，一一指導(dǎo)并幫忙。當(dāng)相機(jī)屏幕上顯示出一位手持小木匣（自制音樂播放機(jī)）的“老皇子”時(shí)，她輕拍手掌，發(fā)出爽朗的笑聲，那位北京老人也咧開嘴笑了。
童心在大自然面前復(fù)活了，每個(gè)人都變得更加可愛和天真。
大巴車?yán)^續(xù)向著山河敞開的方向前行，李導(dǎo)趁著空閑向大家講述起自己的身世。李導(dǎo)的家鄉(xiāng)在云南省怒江州北部的獨(dú)龍江鄉(xiāng)。早年，那里不通公路，物資匱乏。當(dāng)?shù)卣M建馬幫，運(yùn)送糧食和其他生產(chǎn)、生活物資，救助群眾。她就是其中的一個(gè)趕馬人，也曾做過國(guó)營(yíng)馬幫的女馬鍋頭①。
泥石流、橋梁損毀、雪崩、大雪封山……甚至自己的丈夫也遇難于趕馬途中，十多年里，她流汗流血，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，遭遇了難以想象的苦痛，也一次次見證了鄉(xiāng)親們?cè)谏介g鈴響馬幫來時(shí)的喜極而泣。
值得慶幸的是，一條條公路終于打開了閉鎖的山區(qū)，她的家鄉(xiāng)和外界的聯(lián)系變得便捷。
前些年，為提高云南茶葉的知名度，云南組織了一次馬幫馱茶進(jìn)京的活動(dòng)。在這次活動(dòng)中，她留下了自己馬鍋頭生涯的最后一次亮相。
那一路，馬幫吸引了許多好奇的目光，催生出不少轟動(dòng)一方的趣聞，同時(shí)馬幫也看到了鱗次櫛比的高樓、川流不息的車輛、霓虹閃耀的商場(chǎng)和穿著入時(shí)的男女……③在寬闊的大街上，在洶涌的人流中，馬幫不再像行走于山間古道時(shí)那樣自然：蹄聲猶猶豫豫，馬兒的脖鈴聲錯(cuò)落紛亂。什么時(shí)候該走？什么時(shí)候要停？前面的岔道如何選擇？這些都變得難以確定。
如果說，大山曾經(jīng)遮擋過她的目光，那么，這次馬幫馱茶進(jìn)京的活動(dòng)，則在她面前打開了一幅全新的生活畫卷，引發(fā)了她的思索。
時(shí)代也許不再需要傳統(tǒng)的馬幫了，她清醒地認(rèn)識(shí)到。她決定從熟稔的生涯中拔腳而出，開啟生命的另一扇門——成了一名高山導(dǎo)游。
在為四方游客的服務(wù)中，她感受到了充實(shí)與快樂。
到達(dá)觀景臺(tái)時(shí)，李導(dǎo)招呼大家下車。當(dāng)我眺望山谷對(duì)面被云霧籠罩住的山坡以及山上的村寨時(shí)，迷離朦朧的煙火人家好像也被一種神秘感籠罩住了。
“能不能把那里稱為人神共居的地方？”李導(dǎo)大聲問所有人。那位北京老人回答說“那是一個(gè)天上的村寨。”想來《天上的街市》中，“定能夠騎著牛兒來往”悠然自得的生活在這世外桃源里應(yīng)該不難遇見吧。
李導(dǎo)帶領(lǐng)著大家，向如畫河山的更深更遠(yuǎn)處走去。這時(shí)，我卻很清楚地看見，她的手自然前伸，挽住了北京老人的胳膊……
�。ㄓ袆h改）
【注】①馬鍋頭：茶馬古道上馬幫的首領(lǐng)。
6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文本所寫貝多芬的《英雄交響曲》相關(guān)內(nèi)容，既突顯了老人的形象，也謳歌了怒江山水。
B．來自北京的老者,從拉薩取道昆明直奔怒江而來，不是為了怒江山水，而是為了尋找自己的青春。
C．獨(dú)龍江鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們?cè)隈R幫來時(shí)“喜極而泣”，可見在山村閉鎖時(shí)期，馬幫對(duì)人們生活的重要性。
D．李導(dǎo)清醒認(rèn)識(shí)到時(shí)代不再需要馬幫，她轉(zhuǎn)行成為一名高山導(dǎo)游，重新找到了自己的價(jià)值。
7．對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．①處句式整散結(jié)合，長(zhǎng)短錯(cuò)落，又多用四字詞，摹山畫水，語言極具感染力，富有意境。
B．②處引用毛澤東詩句，詩句運(yùn)用比喻和夸張的手法，寫出了山的氣勢(shì)，使人震撼。
C．③處把傳統(tǒng)的馬幫放在現(xiàn)代都市生活背景下寫，在強(qiáng)烈的反差中凸顯馬幫的愚昧落后。
D．文章通過概述與特寫相結(jié)合講述李導(dǎo)的經(jīng)歷，她人生的轉(zhuǎn)折與社會(huì)發(fā)展緊密相連。
8．作者筆下的怒江呈現(xiàn)了“成千上萬種美”，請(qǐng)結(jié)合文本概括怒江的自然之美。
9．標(biāo)題“像山河一樣打開自己”有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
二、古代詩文閱讀（37分）
�。ㄒ唬┪难晕拈喿x（本題共5小題，22分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
是日，帝留安石坐，因言：“唐太宗必得魏征，劉備必得諸葛亮，然后可以有為�！卑彩唬骸氨菹抡\(chéng)能為堯、舜，則必有皋、夔、稷、契；誠(chéng)能為高宗，則必有傅說。彼二子者，何足道哉！以天下之大，�；紵o人可以助治者，以陛下?lián)裥g(shù)未明，推誠(chéng)未至，雖有皋、夔、稷、契、傅說之賢，亦將為小人所蔽，卷懷而去耳�！钡墼唬骸昂问罒o小人，雖堯、舜之時(shí)不能無四兇[注]�！卑彩唬骸拔┠鼙嫠膬炊D之，此其所以為堯、舜也。若使四兇得肆其讒慝，則皋、夔、稷、契，亦安肯茍食其祿以終身乎！”初，帝欲用安石，謂之曰：“人皆以為卿但知經(jīng)術(shù)，不曉世務(wù)�！卑彩瘜�(duì)曰：“經(jīng)術(shù)，正所以經(jīng)世務(wù)也。但后世所謂儒者，大抵多庸人，故流俗以為經(jīng)術(shù)不可施于世務(wù)耳。”帝曰：“然則卿所設(shè)施，以何為先？”安石曰：“變風(fēng)俗，立法度，今之所急也�！钡凵罴{之。甲子，設(shè)制置三司條例司，掌經(jīng)畫邦計(jì)，議變舊法以通天下之利，命陳升之、王安石領(lǐng)其事。劉述率劉琦、錢覬共上疏曰：“安石執(zhí)政以來，專肆胸臆，輕易憲度。陛下欲致治如堯、舜，而安石操管、商權(quán)詐之術(shù)，規(guī)以取媚，遂與陳升之合謀，侵三司利柄，取為己功，開局設(shè)官，用八人分行天下，驚駭物聽，動(dòng)搖人心�！睍r(shí)安石銳意變更，而帝信任益專，同列無一人敢與之抗者。王安石屏異己者，數(shù)月之間，臺(tái)諫一空。景溫雅善安石。先是安石獨(dú)對(duì)，曰：“陛下知今日所以紛紛否？”帝曰：“此由朕置臺(tái)諫非其人�！卑彩唬骸氨菹掠鋈撼紵o術(shù)數(shù)，失事機(jī)別置臺(tái)諫官恐但如今日措置亦未能免其紛紛也。”于是專用景溫。
（節(jié)選自《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)》）
材料二：
王安石之入對(duì)，首以大言震神宗。曰：“陛下誠(chéng)能為堯、舜，則必有皋、夔、稷、契，彼魏征、諸葛亮者，何足道哉？”夫使堯、舜而生漢、唐之后邪，則有稱孔明治蜀、貞觀開唐之政于前者，堯、舜固且揖而進(jìn)之，以畢其說，不鄙為不足道而遽斥之。大其心以函天下者，不見天下之��；藏于密以察天下者，不見天下之疏。方步而言趨，方趨而言走，方走而言飛；步趨猶相近也，飛則固非可欲而得者矣。故學(xué)者之言學(xué)，治者之言治，奉堯、舜以為鎮(zhèn)壓人心之標(biāo)的，我察其情，與緇黃[注]之流推高其祖以樹宗風(fēng)者無以異。
�。ü�(jié)選自王夫之《宋論》卷六）
[注]1.四兇，指四個(gè)不受舜帝統(tǒng)治的部落首領(lǐng)混沌、窮奇、梼杌、饕餮。2.緇黃，緇，原意是黑色；黃，原意為黃色。因古時(shí)候僧人緇服，道士黃冠，故此處“緇黃之流”代指“佛教道教的信徒”。
10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
失事機(jī)A別置B臺(tái)諫官C恐D但如今日錯(cuò)置E亦未能F免其紛紛也。
11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“此其所以為堯、舜也”與《師說》“其皆出于此乎”的“其”用法不相同。
B．一，全，都，與《蘭亭集序》“若合一契”的“一”意思相同。
C．震，使……震驚，與《鄒忌諷齊王納諫》“聞寡人之耳者”的“聞”用法相同。
D．方，正在，與《屈原列傳》“方正之不容也”的“方”意思不相同。
12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．王安石與宋神宗討論治國(guó)之道，他希望宋神宗學(xué)習(xí)堯、舜，而非效仿劉備和唐太宗。王夫之認(rèn)為這是言過其實(shí)的“大言”。
B．王安石認(rèn)為宋神宗不必羨慕唐太宗有魏征、劉備有諸葛亮輔佐。在王夫之看來，是因?yàn)橥醢彩瘺]有寬廣的胸懷和細(xì)致的考察態(tài)度。
C．王安石認(rèn)為不相信經(jīng)術(shù)可以用于處理政務(wù)的儒家學(xué)者大多是庸人，因此深受神宗贊賞。王夫之認(rèn)為不應(yīng)將治學(xué)與治國(guó)混為一談。
D．劉述聯(lián)合劉琦、錢覬向神宗上書，認(rèn)為王安石執(zhí)政期間不顧他人意見，輕易變更法令制度，動(dòng)搖人心。王夫之對(duì)此則未置一詞。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
�。�1）若使四兇得肆其讒慝，則皋、夔、稷、契，亦安肯茍食其祿以終身乎！
（2）我察其情，與緇黃之流推高其祖以樹宗風(fēng)者無以異。
14．王夫之強(qiáng)調(diào)王安石“奉堯、舜以為鎮(zhèn)壓人心之標(biāo)的”，材料一有哪些事件可以支持王夫之的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。
武昌松風(fēng)閣①（節(jié)選）
黃庭堅(jiān)
依山筑閣見平川，夜闌箕斗插屋掾。
老松魁梧數(shù)百年，斧斤所赦今參天。
風(fēng)鳴媧皇五十弦，洗耳不須菩薩泉。
嘉二三子甚好賢，力貧買酒醉此筵。
夜雨鳴廊到曉懸，相看不歸臥僧氈。
東坡道人已沉泉，張侯②何時(shí)到眼前。
安得此身脫拘攣，舟載諸友長(zhǎng)周旋。
［注］①本詩寫于黃庭堅(jiān)晚年。詩人此前屢遭貶謫，途經(jīng)鄂州寫下此詩。②張侯：指張來，“蘇門四學(xué)士”之一，此時(shí)被貶房州（今湖北房縣）。
15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．詩歌開篇以闊大的視野描繪了松風(fēng)閣的地理位置，“夜闌箕斗插屋椽”用夸張的手法展現(xiàn)了夜色將盡、星空低垂的景象，營(yíng)造出一種寧靜而深遠(yuǎn)的意境。
B．“風(fēng)鳴媧皇五十弦”與《李憑箜篌引》中“二十三絲動(dòng)紫皇”異曲同工，前者寫松風(fēng)吹動(dòng)琴弦，后者寫箜篌之音撼動(dòng)天庭，二者都表現(xiàn)了音樂超越自然塵世的力量。
C．“嘉二三子甚好賢，力貧買酒醉此筵”刻畫了詩人與志趣相投的朋友們歡聚一堂的情景。盡管物質(zhì)條件有限，他們?nèi)圆涣哂谝晕⒈≈χ棉k酒席，體現(xiàn)了情誼的深厚。
D．本詩不用僻典，不作拗語，筆勢(shì)自然有力。作者善于從“老松”“夜雨”等自然景物中汲取靈感，融自然景觀與人文情感于一體，體現(xiàn)了宋詩特有的韻味與深度。
16．本詩與《登快閣》都表達(dá)了歸隱之志，但觸發(fā)歸隱之思的原因有所不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
�。ㄈ┟淠瑢懀ū绢}共1小題，6分）
17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
�。�1）在家長(zhǎng)會(huì)上，班主任倡議家長(zhǎng)們要用《種樹郭橐駝傳》中主人公尊重天性的方式教育孩子，不可像文中他植者那樣，“______，______”，通過傷害樹木的方式來監(jiān)控其成長(zhǎng)。
（2）一個(gè)寧靜的夜晚，月色如洗，小慧漫步在花樹繁茂的江畔，眼前的美景使她不由得想起了張若虛《春江花月夜》中的“______，______”。
�。�3）古代詩人詠史懷古，常借三國(guó)風(fēng)云，寓情于史，或抒發(fā)對(duì)歷史滄桑的深切感悟，或表達(dá)對(duì)個(gè)人命運(yùn)的無限感慨，如“______，______”。
三、語言文字運(yùn)用（18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
有這樣一種動(dòng)物，咬合力僅次于北極熊，和棕熊齊平；在海拔2000米的山地里，奔跑速度能超過劉翔平地最高速度；能把20多米的樹當(dāng)桿子爬；能把三四頭狼當(dāng)墊子坐……如果依照常理推斷，這種動(dòng)物多半會(huì)是令人 A 的食肉猛獸。然而真相卻 B ，這種動(dòng)物實(shí)際上僅靠竹子為生，是世界上最珍貴的動(dòng)物之一，也是我們的國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。是的，這種動(dòng)物正是惹人喜愛的國(guó)寶熊貓。很難想象這些身體胖軟、頭圓頸粗、耳小尾短的萌物，屬于食肉目，擁有作為獵手的一切裝備。
800多萬年前，熊貓之祖祿豐始熊貓住在潮濕的雨林里。①那時(shí)氣候非常暖和，降水非常豐沛，食物來源非常豐富，②基本上能夠保證使祿豐始熊貓餐餐有肉。③祿豐始熊貓萬萬不會(huì)想到，④對(duì)自己威脅最大的敵人竟會(huì)來自捉摸不定的氣候。冰河世紀(jì)的來臨，（甲）。不少動(dòng)物迫于嚴(yán)寒，紛紛大舉南遷，致使祿豐始熊貓不得不面臨極大的生存挑戰(zhàn)：環(huán)境驟變、食物被奪、病菌入侵……看起來，祿豐始熊貓幾乎被推入了絕境。
既然自身難保，又沒有跟彪悍的北方食肉動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)的勝算，祿豐始熊貓為了求得一絲生機(jī)，只能 C 地把原先視作零食的素食當(dāng)作主食。（乙），也被北來的食草動(dòng)物瓜分殆盡，祿豐始熊貓只能在夾縫中求生存。歷盡嘗試，祿豐始熊貓終于找到了一種小眾食物——竹子。那時(shí)的竹子廣泛分布在今秦嶺地區(qū)及四川地區(qū)，存活率高、儲(chǔ)藏量豐富且穩(wěn)定，是祿豐始熊貓極易找到的食物。更為重要的是，竹子營(yíng)養(yǎng)價(jià)值極低，連食草動(dòng)物都不屑于采摘，所以根本用不著搶。于是，祿豐始熊貓就這樣硬著頭皮開始啃起了竹子，也開始了漫漫的素食之路。
18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
19．下列各句中加點(diǎn)的詞語，與文中加點(diǎn)詞語使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．阿Q照例的發(fā)了怒，他怒目而視了�！霸瓉碛斜ｋU(xiǎn)燈在這里！”他們并不怕。（魯迅《阿Q正傳》）
B．魯侍萍：你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子？（曹禺《雷雨》）
C．許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。（毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》）
D．這種文明的懲罰，有時(shí)候會(huì)叫你繼續(xù)到兩小時(shí)以上。（夏衍《包身工》）
20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?/p>
21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字。
22．文中第三段畫波浪線的句子，有人認(rèn)為既然說“竹子營(yíng)養(yǎng)價(jià)值極低”，就不能說“更為重要的是”。對(duì)此，你有怎樣的看法？
四、寫作(60分)
23．閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
古人常以比喻說明對(duì)理想的追求,涉及基礎(chǔ)、方法、路徑、目標(biāo)及其關(guān)系等。如漢代揚(yáng)雄就曾以射箭為喻,他說:“修身以為弓,矯思以為矢,立義以為的,奠而后發(fā),發(fā)必中矣。”大意是,只要不斷加強(qiáng)修養(yǎng),端正思想,并將“義”作為確定的目標(biāo),再付諸行動(dòng),就能實(shí)現(xiàn)理想。
上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示,請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
審題立意分析：
本題以漢代揚(yáng)雄關(guān)于射箭的比喻為引子，深刻闡述了追求理想過程中基礎(chǔ)、方法、路徑與目標(biāo)之間的緊密關(guān)系，旨在引導(dǎo)當(dāng)代青年思考如何有效地實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。首先，從“修身以為弓”可見，基礎(chǔ)修養(yǎng)是追求理想不可或缺的前提，如同穩(wěn)固的弓身，是發(fā)射理想之箭的基石。這啟示我們，在追求任何目標(biāo)之前，都應(yīng)注重自我提升與內(nèi)在修養(yǎng)的加強(qiáng)。
其次，“矯思以為矢”強(qiáng)調(diào)了正確思想與態(tài)度的關(guān)鍵作用，如同精準(zhǔn)的箭矢，決定了方向的正確與否。這要求我們?cè)谧非罄硐氲牡缆飞�，必須保持清晰的頭腦和正確的價(jià)值觀，以確保行動(dòng)不偏離軌道。
再者，“立義以為的”則明確了目標(biāo)的重要性，將“義”作為追求的目標(biāo)，體現(xiàn)了對(duì)高尚品德和社會(huì)責(zé)任感的追求。這啟示青年應(yīng)將個(gè)人理想融入國(guó)家與社會(huì)的需要之中，樹立遠(yuǎn)大而崇高的目標(biāo)。
最后，“奠而后發(fā)，發(fā)必中矣”強(qiáng)調(diào)了準(zhǔn)備與行動(dòng)的統(tǒng)一，即在充分準(zhǔn)備之后果斷行動(dòng)，方能確保理想的實(shí)現(xiàn)。這鼓勵(lì)青年在明確目標(biāo)與方向后，要勇于實(shí)踐，堅(jiān)持不懈，最終實(shí)現(xiàn)自己的理想。
綜上所述，本文的立意應(yīng)圍繞“以修養(yǎng)為基，以思想為矢，立高遠(yuǎn)之志，行穩(wěn)健之路”展開，探討當(dāng)代青年如何在自我提升、明確目標(biāo)、端正態(tài)度的基礎(chǔ)上，積極行動(dòng)，勇敢追求并實(shí)現(xiàn)自己的理想。這不僅是對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的思考，也是對(duì)社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。
以修身為弓，以理想為的——當(dāng)代青年的追求之道
在浩如煙海的歷史長(zhǎng)河中，古人的智慧猶如繁星點(diǎn)綴夜空，照亮了后人追求理想的征途。漢代揚(yáng)雄以射箭為喻，為我們揭示了追求理想的基本路徑：修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。這一古老的智慧，對(duì)于當(dāng)代青年來說，依然具有深刻的啟示意義。
修身以為弓，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在追求理想的道路上，我們需要不斷地提升自己，正如弓箭手需要強(qiáng)弓才能射得更遠(yuǎn)。對(duì)于當(dāng)代青年而言，修身不僅是道德品質(zhì)的修煉，更是知識(shí)技能的積累。我們應(yīng)當(dāng)以勤奮學(xué)習(xí)為途徑，不斷充實(shí)自己的頭腦，提高自己的綜合素質(zhì)。只有這樣，我們才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，為實(shí)現(xiàn)理想奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
矯思以為矢，告訴我們端正思想是追求理想的關(guān)鍵。箭矢若不直，即便弓再強(qiáng)，也無法射中目標(biāo)。思想是行動(dòng)的指南，只有確立了正確的思想方向，我們的行動(dòng)才能有的放矢。當(dāng)代青年面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，更需要有清醒的頭腦，堅(jiān)定的信念，不被外界誘惑所動(dòng)搖。我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確保自己在追求理想的道路上不偏離方向。
立義以為的，強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)的正義性。在揚(yáng)雄的比喻中，箭靶代表著目標(biāo)，而“義”則是這個(gè)目標(biāo)的靈魂。對(duì)于當(dāng)代青年來說，理想應(yīng)當(dāng)與國(guó)家和民族的發(fā)展緊密相連，與人類的進(jìn)步事業(yè)相一致。我們的目標(biāo)不僅要符合個(gè)人的發(fā)展，更要順應(yīng)時(shí)代潮流，有益于社會(huì)進(jìn)步。只有這樣，我們的追求才能具有深遠(yuǎn)的意義，我們的努力才能得到社會(huì)的認(rèn)可。
奠而后發(fā)，意味著在追求理想之前，我們需要做好充分的準(zhǔn)備。沒有穩(wěn)固的基石，高樓難以拔地而起；沒有充分的準(zhǔn)備，理想難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代青年在追求理想的過程中，應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印。我們要通過實(shí)際行動(dòng)，積累經(jīng)驗(yàn)，提升能力，為理想的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
發(fā)必中矣，這是對(duì)前面幾個(gè)步驟的必然結(jié)果。當(dāng)我們具備了強(qiáng)弓、直矢、正義的目標(biāo)和穩(wěn)固的基石，我們的行動(dòng)自然會(huì)取得成功。對(duì)于當(dāng)代青年來說，這意味著只要我們堅(jiān)持不懈，不斷努力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。
結(jié)合自身發(fā)展，我認(rèn)為當(dāng)代青年在追求理想的過程中，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：一是堅(jiān)定信念，以國(guó)家的需要和時(shí)代的發(fā)展為導(dǎo)向，確立自己的理想；二是勤奮學(xué)習(xí)，不斷提升自己的專業(yè)能力和綜合素質(zhì)，為理想的實(shí)現(xiàn)儲(chǔ)備能量；三是錘煉品格，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，樹立正確的道德觀念；四是勇于實(shí)踐，將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)。
總之，以修身為弓，以理想為的，當(dāng)代青年在追求夢(mèng)想的道路上，既要繼承和發(fā)揚(yáng)古人的智慧，又要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，不斷探索和創(chuàng)新。只有這樣，我們才能在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，為國(guó)家的繁榮和人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
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