宋明理學(xué)課件
宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”，是一種既貫通宇宙自然(道教)和人生命運(yùn)(佛教)，又繼承孔孟正宗(根本)，并能治理國(guó)家(目的)的新儒學(xué)，是宋明時(shí)代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。下面小編為大家分享宋明理學(xué)課件，歡迎大家參考借鑒。
【教材整合】
南北朝時(shí)期儒、佛、道三教并立，刺激了中唐以后儒學(xué)的復(fù)興。在一批心志高遠(yuǎn)的儒家學(xué)者促進(jìn)下 ，理學(xué)于宋代興起，到明代掀起高潮，將儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新高度，綿延 700 余年，對(duì)中國(guó)的思想文化及社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
一、儒學(xué)受到挑戰(zhàn)
漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。
1、魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。同時(shí)儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
(魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)處于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙時(shí)期。北方各游牧民族建立的王朝也大力崇儒興教，如羯族建立的后趙和鮮卑族建立的北魏。北魏孝文帝時(shí)期大興儒學(xué)。史書稱當(dāng)時(shí)儒學(xué)之盛況，“比隆周漢”。這樣，經(jīng)過民族大遷徙和民族大融合，儒學(xué)不僅是漢族的正統(tǒng)思想，也成為中華民族共同的文化主流思想。)
2、隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
(三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛�！叭毯弦弧钡某绷鲝浡缴鐣�(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。)
4、北宋時(shí)期，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理。
(為了重興儒學(xué)，回應(yīng)社會(huì)上禮佛、祟道的挑戰(zhàn)，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。他們弘揚(yáng)積極人世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。)
二、形成過程：
1、理學(xué)：又稱“道學(xué)”，指宋及之后，以儒學(xué)為主、融合佛道思想而形成的以理為核心的新儒學(xué)體系。具體指在回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)時(shí)，新興的儒學(xué)思潮力圖建立起既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家的學(xué)說，到宋代逐漸確立了一個(gè)以“天理”為核心的觀念系統(tǒng)。即認(rèn)定“理”先天地存在，把抽象的“理”(實(shí)指封建倫理準(zhǔn)則)提到永恒的、至高無上的地位。
廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派;
狹義的理學(xué)，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的新儒學(xué) ，即程朱理學(xué)。
2、創(chuàng)立——“二程”
�、耪軐W(xué)觀：天理是宇宙萬物的本原。
�、频赖掠^：把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。
�、钦J(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。
3、成熟——朱熹(程朱理學(xué)集大成者)
�、耪軐W(xué)觀：天理就是“三綱五�！�(簡(jiǎn)單理解，理在社會(huì)上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范);
�、频赖掠^：強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。
�、钦J(rèn)識(shí)論：“格物致知”的目的在于明道德之善。
明人畫朱熹像
4、程朱理學(xué)
�、诺匚唬撼讨炖韺W(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué)，逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。元朝曾將朱熹編著的《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明初繼承這一趨勢(shì)，確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。
�、茖�(duì)外影響：流傳到朝鮮、越南、日本乃至歐洲，產(chǎn)生了很大影響;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
5、發(fā)展——心學(xué)
南宋時(shí)期，一些理學(xué)家對(duì)程、朱探究真理的繁瑣方式表示不滿。陸王心學(xué)，指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐之。心學(xué)的`出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。
�、抨懢艤Y(心學(xué)創(chuàng)立者)：①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理(他不是用邏輯的思辨來論證這個(gè)命題，而是用自己的體驗(yàn)來予以印證。他認(rèn)為“理”就像太陽、月亮一樣明顯，不需要到身心以外的事物上去尋找，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì))。②提出“發(fā)明本心”以求理的方法(即心就是天地萬物的淵源，天地萬物都在心中，“心”就是“理”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省)。他的名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
�、仆蹶柮�(心學(xué)的集大成者)：①“心外無物”“心外無理”(王陽明更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題)。②在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系)。(王陽明發(fā)展心學(xué)的背景：明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。)
心學(xué)將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，把客觀唯心主義發(fā)展為主觀唯心主義，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成，理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
�、堑匚唬好鞒衅谝院�，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。
三、歷史影響：
理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，對(duì)我國(guó)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
�、欧e極: 塑造中華民族的優(yōu)秀品格。理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。
具體表現(xiàn)：①和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí);②憂患意識(shí)：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求;③崇尚道德：重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步;④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。
�、葡麡O：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性。
具體表現(xiàn)：①尊卑等級(jí)觀念;②重男輕女的觀念;③輕視自然科學(xué)的觀念;④輕視個(gè)體自由的觀念;⑤重禮輕法的觀念等。
【本課要旨】
●北宋五子(周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載)開創(chuàng)了理學(xué);朱熹建立了理學(xué)體系;陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)新的發(fā)展。
●程朱理學(xué)主張“理”是萬物的本原，強(qiáng)調(diào)格物致知。
●陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是萬物的本原，“心”就是“理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。
●宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。
思考：
1、程朱理學(xué)的特點(diǎn)。
�、湃鍖W(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終形成了哲學(xué)理論體系。
�、聘訌�(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理實(shí)質(zhì)上就是倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論，“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論，成賢成圣的境界論，修身齊家治國(guó)平天下的功名論，均是以倫理道德為核心的內(nèi)容。
�、歉辔樟朔�、道因素。理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。
2、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。
�、盘攸c(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。
�、撇煌�
�、倮韺W(xué)思想：前者通過“天理”來約束人的行為，使之符合儒家道德規(guī)范(“理”是萬物的本原);后者通過“致良知”來恢復(fù)人固有的善性(“心”是萬物的本原)。
�、谡軐W(xué)(對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同)：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“天理”(客觀唯心主義);陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“人心”(主觀唯心主義)
�、坌摒B(yǎng)論(把握“理”的途徑不同)：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”;陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
�、窍嗤�
�、賹�(shí)質(zhì)：以儒家的綱常倫紀(jì)約束社會(huì)，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，遏制人自然的欲求。
�、诜懂牐豪^承了孔孟“仁”、“禮”思想，同屬儒學(xué)范疇。
�、鄱紝儆谒蚊骼韺W(xué)，認(rèn)為理是世界本原，歸于唯心主義。
3、隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢?
�、俜鸾淌⑿�;②道教在民間傳播;③儒學(xué)本身的缺陷：漢唐儒學(xué)，無法控制人心。
漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍。
4、宋明理學(xué)的“理”是什么?
�、儆钪嬗^——世界的本原，萬物遵循的普遍原則;
②社會(huì)——儒家道德倫理，封建等級(jí)秩序;
�、蹅�(gè)人——人性。
5、從政治、文化和經(jīng)濟(jì)角度探討與宋代理學(xué)產(chǎn)生的相關(guān)因素。
�、耪紊希核未訌�(qiáng)中央集權(quán)要求統(tǒng)一思想，重文輕武，提供文化環(huán)境;
�、莆幕希喝鍖W(xué)的危機(jī)
�、傥簳x南北朝以來，傳統(tǒng)儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求;佛、道盛行，挑戰(zhàn)儒學(xué);
�、谔扑螘r(shí)期，儒學(xué)在三教合一的思潮中吸收佛、道思想，逐步哲學(xué)化、系統(tǒng)化;
�、墙�(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，引發(fā)理學(xué)家對(duì)自然界及社會(huì)的思考。
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