大學(xué)生要注意哪三大禮儀教育的三大誤區(qū)
摘要：我國(guó)雖然具有深厚的禮儀傳統(tǒng)，但當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育的效果并不理想，是時(shí)候反思當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育的三大誤區(qū)了。把禮儀等同于西方禮儀，把禮儀教育等同于禮儀教育課程，把禮儀教育等同于禮儀知識(shí)教育，導(dǎo)致大學(xué)生禮儀教育無法實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一的目標(biāo)。應(yīng)當(dāng)從教育內(nèi)涵、教育形式、教育內(nèi)容三方面糾正對(duì)禮儀教育的認(rèn)識(shí)，有效培養(yǎng)明禮守禮的未來社會(huì)精英。
關(guān)鍵詞：禮儀教育；傳統(tǒng)禮儀；禮儀課程；知行統(tǒng)一
《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》在全國(guó)范圍頒布執(zhí)行了14個(gè)年頭，對(duì)社會(huì)文明程度起了重要的提升作用。“明禮”作為二十字基本道德規(guī)范之一，無疑是社會(huì)主義社會(huì)文明的重要組成部分。在國(guó)家影響力日益擴(kuò)大的國(guó)際背景下，公民禮儀修養(yǎng)的提高，不再僅是事關(guān)個(gè)人顏面的小事，而是關(guān)系國(guó)家形象乃至前途的大事。大學(xué)生的禮儀教育也越來越廣泛地受到廣大教育工作者和人們的重視。我國(guó)雖然具有深厚的禮儀傳統(tǒng)，但在目前的高校教育中，禮儀教育的效果并不理想，大學(xué)生不知禮、不守禮的個(gè)案常被作為詬病大學(xué)生的生動(dòng)依據(jù)，是時(shí)候反思當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育的三大誤區(qū)了。
一、把禮儀等同于西方禮儀
一提到禮儀，人們的腦海里自然浮現(xiàn)出“西裝革履”的典型形象，這正是長(zhǎng)期以來學(xué)校、社會(huì)在禮儀教育中以西方禮儀為重點(diǎn)的傾向所造成的。以教材為例，面向高校教學(xué)的教材，按對(duì)象的不同，分為兩類：一類是以不同行業(yè)為基礎(chǔ)的教材，如商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、涉外禮儀等，主要為普通高校、高職高專的專業(yè)必修課程所采用；另一類是以大學(xué)生修養(yǎng)為基礎(chǔ)的教材，如大學(xué)生禮儀等，主要為普通高校的選修課程所采用。筆者仔細(xì)研讀了十余本常用教材，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)值得注意的問題，現(xiàn)行教材的編寫體例大多以西方禮儀為主，對(duì)中國(guó)禮儀尤其中國(guó)傳統(tǒng)禮儀很少涉及，例如《大學(xué)生禮儀》一書的“第三章應(yīng)酬禮儀”中，對(duì)“派對(duì)”單獨(dú)進(jìn)行了詳細(xì)地論述�！芭蓪�(duì)”顯然是西方文化的典型表現(xiàn)形式之一，但在該教材中卻備受重視。另外，該教材在“宴會(huì)”一節(jié)中，特地為“自助餐”單列了最后一小節(jié)進(jìn)行論述�！白灾汀蓖瑯右彩俏鞣讲惋嬑幕刑赜械男问�。這樣的“重點(diǎn)照顧”卻沒有落在團(tuán)拜、祭祖等中國(guó)特有禮儀上。禮儀=西方禮儀+中國(guó)傳統(tǒng)禮儀。這才是現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)生所需要的禮儀教育的內(nèi)涵。長(zhǎng)期以來，學(xué)校、社會(huì)在禮儀教育中以西方禮儀為重點(diǎn)的傾向，源于國(guó)際交往的需要。因?yàn)槎Y儀教育的重視和推廣是隨著對(duì)外開放的推進(jìn)而發(fā)生的，如何與外國(guó)人進(jìn)行交往成為了禮儀教育的重點(diǎn)，西方禮儀成為了我們迫切需要學(xué)習(xí)的禮儀內(nèi)容。20世紀(jì)八九十年代，一套西裝一雙皮鞋是人們赴宴的著裝標(biāo)準(zhǔn)，西裝和婚紗也取代了馬褂和裙褂成為婚禮著裝標(biāo)準(zhǔn)�？陀^地說，對(duì)外開放后以西方禮儀為重點(diǎn)的禮儀教育有效地滿足了急迫的國(guó)際交往需要，為國(guó)人與世界溝通發(fā)揮了積極作用。然而，對(duì)外開放三十余年，人們?cè)谧鞒龊虾跷鞣蕉Y儀的行為時(shí)仍然感覺別扭，比如，拜訪他人贈(zèng)送鮮花一束，以示祝福，這樣的內(nèi)容也在我國(guó)很多現(xiàn)行教材中出現(xiàn)，這是西方人的常見做法。但現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻更多地贈(zèng)送水果、營(yíng)養(yǎng)品等更符合中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)慣的禮品。管中見豹可見一斑，這一再常見不過的例子背后是深刻的文化差異。由于無法完全理解和吸收西方文化，中國(guó)人難以認(rèn)同和接受純正的西方禮儀。中國(guó)人骨子里認(rèn)同和接受的是歷史悠久、潛移默化的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀。中國(guó)“禮”不僅是人際交往的規(guī)范，而且是個(gè)人道德的約束和修煉，引用孔子的思路，就是通過“克己”手段達(dá)到“復(fù)禮”的目標(biāo)。只有把中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的道德內(nèi)核與現(xiàn)代西方禮儀進(jìn)行有機(jī)融合，進(jìn)而進(jìn)行禮儀教育，才能使人理解禮儀的內(nèi)涵，自然作出“合禮”的行為。因此，就內(nèi)涵而言，西方禮儀+中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，才是現(xiàn)代中國(guó)人尤其大學(xué)生所需要的禮儀教育。
二、把禮儀教育等同于禮儀教育課程
禮儀教育主要有家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三種類型。因?yàn)楦咝５奈幕逃哉n堂教學(xué)為主要形式，這一思維被習(xí)慣性地照搬到禮儀教育中。所以高校在加強(qiáng)禮儀教育時(shí)，往往首先想到通過開設(shè)禮儀課程、禮儀講座等課堂教學(xué)形式來實(shí)現(xiàn)。例如，清華大學(xué)在2003年春季面向全校學(xué)生正式開設(shè)了大學(xué)生禮儀基礎(chǔ)課程，作為選修課程，自開課以來，受到廣大學(xué)生的熱捧，課程名額屢遭“秒殺”。課程、講座的優(yōu)勢(shì)是集中授課、內(nèi)容全面、作用直接，但最大的劣勢(shì)是功利性明顯。所以不少高校在就業(yè)指導(dǎo)時(shí)，會(huì)把職場(chǎng)禮儀作為必備內(nèi)容。這容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)禮儀產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，錯(cuò)把禮儀當(dāng)成外部工具，而不是內(nèi)在修養(yǎng)。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是依靠文理教科書。清華大學(xué)在開設(shè)禮儀課程大受歡迎后，認(rèn)為學(xué)生對(duì)禮儀的學(xué)習(xí)需求是十分強(qiáng)烈的。因此，該校在2004年秋，開始嘗試實(shí)行“全程式”教育，把禮儀教育融入新生入學(xué)教育、就業(yè)指導(dǎo)和其他培養(yǎng)環(huán)節(jié)中。[2]該校的有益探索啟示我們，禮儀教育課程只是禮儀教育的形式之一，不可等同視之。禮儀教育=課程+實(shí)踐+氛圍。如果說禮儀教育課程是禮儀教育的顯性載體的話，其地位是首屈一指的，其作用是直截了當(dāng)?shù)�。那么禮儀教育實(shí)踐及其日漸形成的禮儀教育氛圍則是禮儀教育的隱性載體，其地位是不可或缺的，其作用是深層滲透的。近年來，不少高校嘗試在活動(dòng)、儀式中強(qiáng)化禮儀程序，把禮儀教育貫徹到實(shí)踐中去，營(yíng)造禮儀氛圍。2007年中山大學(xué)首次引入了西方傳統(tǒng)大學(xué)的畢業(yè)禮儀，在人力、物力方面作了大量的投入，連開14場(chǎng)，一改以往畢業(yè)典禮走過場(chǎng)的習(xí)慣，2007屆全體畢業(yè)生（包括4862名本科生、4622名碩士生、40名博士生）在象征著“教育崇高及知識(shí)圣潔”的中山大學(xué)權(quán)杖的見證下，上臺(tái)接受校長(zhǎng)親手頒發(fā)的學(xué)位證書，同時(shí)學(xué)校還邀請(qǐng)他們的親友代表在臺(tái)下觀禮，共同見證。同年，華南理工大學(xué)、南方醫(yī)科大學(xué)、廣州大學(xué)等多所高校都采取了這樣的方式。氣氛莊嚴(yán)、程序嚴(yán)格、安排細(xì)致的儀式，比禮儀課程更生動(dòng)、更深刻，權(quán)杖、學(xué)士袍、四方帽、學(xué)位授予過程等都是禮儀教育的載體，這些載體有效傳遞了對(duì)儀式參與者的禮儀要求。在莊嚴(yán)的氣氛中，參與者自覺自愿地認(rèn)同禮儀觀念，遵循禮儀要求，踐行禮儀行為。因此，就形式而言，禮儀教育=課程+實(shí)踐+氛圍，這才是適合當(dāng)代大學(xué)生的禮儀教育。
三、把禮儀教育等同于禮儀知識(shí)教育
如上一部分所述，高校在加強(qiáng)禮儀教育時(shí)，主要依賴禮儀課程、禮儀講座等課堂教學(xué)形式。而在實(shí)際教學(xué)中，課程教學(xué)囿于教學(xué)大綱、教學(xué)場(chǎng)所、教學(xué)班級(jí)等的限制，往往停留在知識(shí)層面的教育居多。陳嘉明教授在《儒家知行學(xué)說的特點(diǎn)與問題》一文中這樣理解“知識(shí)”：“以外部事物為對(duì)象的‘知識(shí)’，屬于科學(xué)認(rèn)知的范疇，其性質(zhì)是事實(shí)性的，其結(jié)果是通過理論理性來把握客觀的真理；而以道德倫理為對(duì)象的‘知識(shí)’，則屬于道德實(shí)踐的范疇，其性質(zhì)是觀念性的，其結(jié)果是通過實(shí)踐理性來形成某種主觀上的道德‘信念’。在這一意義上，道德知識(shí)實(shí)際上乃是一種‘信念’�！盵3]禮儀教育既有科學(xué)認(rèn)識(shí)的部分，也有道德信念的部分，單一的'課堂教學(xué)使學(xué)生只獲得了知識(shí)，未形成信念，從而難以促成行為的產(chǎn)生。禮儀教育不是自然科學(xué)，也不是形而上學(xué)，其追求的目標(biāo)是知行統(tǒng)一，從知識(shí)走向行為，不是一蹴而就的。禮儀教育=知識(shí)+行為+動(dòng)力機(jī)制，這是從內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面看禮儀教育應(yīng)當(dāng)樹立的觀念。禮儀教育既是人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的授予，又是禮儀修養(yǎng)的習(xí)得，兩者為表里關(guān)系。禮儀修養(yǎng)依靠相關(guān)的禮儀知識(shí)來習(xí)得，而一個(gè)人的禮儀知識(shí)水平只有體現(xiàn)在禮儀修養(yǎng)水平上才具備了真正意義。禮儀修養(yǎng)水平的外在表現(xiàn)其實(shí)就是禮儀行為。只有滿腦子的禮儀知識(shí)，而不在實(shí)際行為中踐行，不可視之為禮儀修養(yǎng)水平。只有知行統(tǒng)一，其禮儀修養(yǎng)水平才獲得認(rèn)可。知行統(tǒng)一是禮儀教育的最終目標(biāo)，但要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)卻面臨著諸多困難。第一，只獲得了知識(shí)，未形成信念。知道不等于相信，相信不等于堅(jiān)守。知識(shí)轉(zhuǎn)化為信念，需要精神層面的提升。第二，意志敵不過環(huán)境挑戰(zhàn)。人是社會(huì)動(dòng)物，人的行為受環(huán)境的影響。所以如果社會(huì)環(huán)境中充斥了惡的行徑，人們對(duì)不合禮儀的行為見怪不怪，甚至反而對(duì)禮儀行為表示不解，那么堅(jiān)持知行統(tǒng)一所需的意志力將是一般人所無法企及的。第三，行為缺乏有效回報(bào)。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍爾巴赫說過“：利益就是人的行動(dòng)的唯一動(dòng)力。”[4]禮儀是規(guī)范社會(huì)交往的，禮儀行為的目的是得到交往對(duì)象的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)交往。如果禮儀行為并沒有換來有效回報(bào)，甚至換來麻煩、誣告，那么行為就失去了動(dòng)力。正如前幾年的“彭宇案”“，老人跌倒，該不該扶？”的疑問令人唏噓無比，扶起倒地老人的行為本身是合乎禮儀的行為，遺憾的是其后數(shù)年直至現(xiàn)在，全國(guó)各地不同版本的“彭宇案”仍然在上演。堅(jiān)持知行統(tǒng)一，做有禮之人，是困難重重的。這反過來要求禮儀教育在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，應(yīng)當(dāng)包含知識(shí)的傳授，行為的促成，以及動(dòng)力機(jī)制的保障。當(dāng)然，這就是更廣義的禮儀教育，非學(xué)校教育所能實(shí)現(xiàn)，需要家庭教育、社會(huì)教育的共同作用。在風(fēng)華正茂的大學(xué)時(shí)光，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺提高禮儀修養(yǎng)，高校應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生全面學(xué)習(xí)中西禮儀文化知識(shí)，營(yíng)造禮儀氛圍，創(chuàng)造守禮環(huán)境，培養(yǎng)明禮、守禮的未來社會(huì)精英。
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