幼兒教育傳承與變革的學(xué)術(shù)研討會(huì)論文
在新加坡過(guò)年時(shí)我沒(méi)帶書(shū)過(guò)去，晚上駿和亭捧著書(shū)學(xué)習(xí)，我卻無(wú)事非非，顯得格格不入。于是，兒子幫我在網(wǎng)上查找國(guó)立大學(xué)中文圖書(shū)館學(xué)前教育方面的書(shū)，并讓我確定要借的具體書(shū)籍，真沒(méi)想到，國(guó)立大學(xué)中文圖書(shū)館里竟然會(huì)有學(xué)前教育方面的書(shū)籍。小年夜那天，駿和亭帶我來(lái)到圖書(shū)館，一是讓我見(jiàn)識(shí)一下國(guó)立大學(xué)中文圖書(shū)館現(xiàn)代化的設(shè)施，二是讓我體驗(yàn)一下大學(xué)生們孜孜求學(xué)的氛圍，三是讓我借幾本書(shū)看看，可以打發(fā)零星的空余時(shí)間。駿給我借了六本書(shū)，于是我有了屬于自己的精神食糧。
《幼兒教育—傳承與變革的學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》一書(shū)，收集了臺(tái)灣、日本學(xué)前教育界人士對(duì)中國(guó)幼兒教育研究的學(xué)術(shù)論文，其中有對(duì)中國(guó)古代幼兒教育的研究報(bào)告，有對(duì)中國(guó)近代幼兒園教育的研究，還有對(duì)中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育家的研究。
一位臺(tái)灣幼教界人士在對(duì)中國(guó)古代幼兒教育的研究中，談到了南宋詩(shī)人陸游關(guān)于幼兒教育的言語(yǔ)：“教兒童，莫匆匆。”文章分析，這句話(huà)有兩方面的提醒，一則叮嚀家長(zhǎng)塾師，不必急于太早啟蒙，二則要成人父師注意幼教上不必急功近利，好求表現(xiàn)，忙趕進(jìn)度，所有幼學(xué)幼教的書(shū)，談?wù)J字、授書(shū)、背誦、作文，警戒大人，勿急疾、勉強(qiáng)，以免成效不彰，反收其他各種各樣的反效果。
感悟：看來(lái)在幼教上存在的問(wèn)題，自古就有，而古人已經(jīng)看出來(lái)的問(wèn)題，至今還沒(méi)有得到解決�，F(xiàn)在的家長(zhǎng)，在他們的心中目標(biāo)定位太高，都給孩子設(shè)計(jì)了美好的未來(lái)，許多家長(zhǎng)們認(rèn)為：不能讓孩子輸在起跑線(xiàn)上。孩子要是晚認(rèn)幾天字，少學(xué)幾個(gè)單詞是天大的失誤。更有一些家長(zhǎng)認(rèn)為自己的孩子現(xiàn)在不出色以后就沒(méi)有“大出息”，所以，想盡辦法讓孩子參加各種興趣小組，希望孩子成為“超長(zhǎng)”的“神童”。其實(shí)，超常和低智力的兒童所占的比例都非常少，９０％以上的兒童都是正常孩子。如果家長(zhǎng)非要給正常的孩子定一個(gè)超常的標(biāo)準(zhǔn)，那結(jié)果只能是拔苗助長(zhǎng)。我們真的應(yīng)該切記：“教兒童，莫匆匆。”
一位日本幼教界人士對(duì)“兒童觀昨是今非”問(wèn)題進(jìn)行了研究。文中這樣闡述：兒童是未來(lái)的成人，成人是過(guò)去的兒童，成人對(duì)兒童的看法，多依自己童年的經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)過(guò)程的理想來(lái)衡量的，所以，心理的補(bǔ)償作用和自我理想追求，總投注在兒童的身上，成人對(duì)兒童的期望與補(bǔ)償愈多，兒童會(huì)愈不能在自然的情境中生長(zhǎng)，成年人在今日所“是”，對(duì)兒童而言，未必“是”。
感悟：這位人士對(duì)中國(guó)現(xiàn)今的家庭教育現(xiàn)狀 看得非常清楚。在應(yīng)試教育的影響下，把兒童當(dāng)成“縮小了的大人”的現(xiàn)象更是比比皆是。不少家長(zhǎng)要求孩子像成人那樣把全部時(shí)間用于讀書(shū)學(xué)習(xí)，又是給孩子作業(yè)加碼，又是請(qǐng)家教，就是不讓孩子玩，逼得孩子筋疲力盡、苦不堪言，完全超出了孩子的身心負(fù)荷！我們確實(shí)需要有正確的兒童觀：兒童不是縮小了的大人，兒童就是兒童。我們家長(zhǎng)不能 把自己沒(méi)實(shí)現(xiàn)的愿望或是為孩子設(shè)定的目標(biāo)，強(qiáng)加在孩子身上，讓孩子實(shí)現(xiàn)自己的理想追求。
還有一位日本教育研究官員在《陳鶴琴幼教思想的特征及其評(píng)價(jià)的變遷》中，對(duì)陳鶴琴的幼兒教育思想闡述得非常清析：目的論：做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代的中國(guó)人。方法論：做中學(xué)，做中玩，做中求進(jìn)步。課程論：大自然、大社會(huì)都是活教材。該研究官員在結(jié)語(yǔ)中是這樣闡述的：報(bào)告人認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在提倡的“素質(zhì)教育”，可以視為現(xiàn)代的“活教育”，“素質(zhì)教育”所欲的克服“應(yīng)試教育”，正是陳鶴琴在半個(gè)世紀(jì)前說(shuō)的“死教育”�？纯船F(xiàn)在日本在面臨教育危機(jī)下所提的“養(yǎng)育生存能力的教育”或是“課程的'綜合化”的新動(dòng)向，可以預(yù)測(cè)：陳鶴琴所提倡的“活教育”是超越時(shí)代、國(guó)籍，得以留存的思想。
感悟：陳鶴琴所提倡的“活教育”思想，對(duì)世界各國(guó)的幼兒教育都有很大的影響。他認(rèn)為做一個(gè)人、做一個(gè)中國(guó)人、做一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人是要有條件的，受教育者必須具備這些條件： 第一、要有健全的身體。第二、要有建設(shè)的能力。第三、要有創(chuàng)造的能力。第四、要有合作的態(tài)度。第五、要有服務(wù)的精神。他說(shuō)的活教育教學(xué)方法：做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步，有四個(gè)步驟：第一是實(shí)驗(yàn)觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評(píng)研討。教師的責(zé)任是：引發(fā)、供給、指導(dǎo)、欣賞。他說(shuō)的活教育課程大致有五類(lèi)，即所謂五指活動(dòng)：一是兒童健康活動(dòng)；二是兒童社會(huì)活動(dòng)；三是兒童自然活動(dòng)； 四是兒童藝術(shù)活動(dòng)；五是兒童文學(xué)活動(dòng) 。對(duì)于陳鶴琴的這些精辟的教育思想，我們領(lǐng)悟了多少？做到了多少？值得深思！
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