審美前理解論文
以往的解釋學(xué)研究多關(guān)注前理解對于理解的影響，并把這種影響看作是決定性的。這種研究的對象其實只是前理解的一個階段，即從泛歷史、泛語言、泛文化向著有所指的語言、有所聯(lián)系的歷史轉(zhuǎn)化的階段。在此階段，前理解是意向性的。而在此之前，在沒有與對象形成主客體關(guān)系之前，“這一個”主體與對象的關(guān)聯(lián)又是如何形成的呢？不論是歸于語言，還是歸于歷史，都不能給出一個令人滿意的回答。
本文認為，由前理解向理解的發(fā)展，并不是僅僅前理解決定的單一向度，而是一種雙向互動的關(guān)系。前理解決定對象，對象又反作用于主體，觸發(fā)具體的前理解，具體的前理解再與對象進行交流，達成新的理解。理解實際上是一個不斷由寬泛向具體縮攏的過程。前理解不是最高的也不是最終的，在理解中沒有任何因素可以獨裁，一切都要由所有的參與因素共同確定。
如果說以往的研究側(cè)重前理解在理解中的作用，本文則試圖對前理解本身進行分析。我們的出發(fā)點是，最原始的理解是如何形成的，語言、傳統(tǒng)是如何形成的？這是以往的解釋學(xué)所忽略的，但在文藝學(xué)領(lǐng)域，提出這個問題，對于審美理解的研究是有意義的。
我們從前理解中析出人的能動因素，并把它作為審美理解的出發(fā)點與目的地。歷史、語言、前理解是作為它的承擔(dān)者、記錄者，理解活動其實就是本質(zhì)力量不斷選擇自我印證的形式、不斷探索自我印證的方式的實踐過程。
我們把前理解作為傳統(tǒng)、語言與現(xiàn)實的結(jié)合點來展開論述。
海德格爾提出了先在結(jié)構(gòu)，把它分為先有、先見、先識三個層次，為前理解研究定好了基調(diào)。但其“正確進入循環(huán)”的觀點也為后來研究者的發(fā)揮留下了寬闊的空間。加達默爾發(fā)展了海德格爾的理論，對正確進入循環(huán)的方式進行了探討。他區(qū)分了理解活動中主體本身的情況、事情本身的情況及這兩者所共處的傳統(tǒng)。提出真前見與偽前見的分別，并強調(diào)傳統(tǒng)對于正確進入循環(huán)的積極意義。姚斯繼承并發(fā)展了前輩的“前理解”學(xué)說，提出了“期待視域”這一概念。他提出了“三級閱讀視野”：初級的，審美感覺閱讀的視野；二級的，反思性的闡釋閱讀的視野；三級的，開始于期待視野的重建的“歷史的閱讀”。我們認為，在審美理解中，姚斯所提出的初級閱讀視野比二級、三級更具有意義和啟發(fā)性。也更加在現(xiàn)象學(xué)意義上貼近主體本質(zhì)力量的原初樣態(tài)。
對于以上論點，我們分別從語言與存在，當(dāng)下與歷史，主觀與客觀的角度進行分析。語言符號乃至客觀事物是半自足的，它之所以被命名為存在或被視為對象，都是主體當(dāng)下參與的結(jié)果。從這個意義上講，語言更象是存在的房產(chǎn)，只有當(dāng)作為主體的人去建筑它、裝飾它并且入住以后，才算是“家園”。傳統(tǒng)特性是歷史性的存在。而當(dāng)下則以挑剔的眼光審視著歷史，盡管它的大部分（僅僅是大部分）都是由受傳統(tǒng)的影響，但傳統(tǒng)并沒有因此而成為當(dāng)下的主人。傳統(tǒng)不是當(dāng)下的目標(biāo)，而只是主體當(dāng)下活動的記錄者。
能動之我是理解的出發(fā)點，動力與目的。一切理解活動都對這個我而有意義。能動性的根本在于實踐活動中主體本質(zhì)力量與對象的在源初意義上的一致。理解活動本身，就是主體我在開拓與創(chuàng)新尋求自我印證的活動，理解的結(jié)果是作為歷史與語言的相對穩(wěn)定的東西的形成。而理解活動的`最終目的卻不在此，而在于主體我的自我印證的要求的完全實現(xiàn)。
前理解有三重含義，一是前在的理解，即主體心靈的能動性、判斷力、理解力；二是語言、傳統(tǒng)、歷史；三是由主體依據(jù)當(dāng)下情況選取出來的當(dāng)下判斷的前提。主體現(xiàn)實的存在方式規(guī)定著理解力展開的可能方向。理解就其根本而言，乃是現(xiàn)實與其所負載的可能性的統(tǒng)一。
在與對象接觸之前，主體已經(jīng)是具有理解能力和相應(yīng)知識的主體，他向著可能的方向來籌劃自己的理解。理解能力通過后退與開拓，確定對象。我必須有所尋問，對象才會有所訴說。如果說尋問是一種自我敞開，那它首先應(yīng)該是一種自我肯定。不是前理解確立了對象，也不是對象確立了前理解，兩者是意識作用下的相互確定的。
藝術(shù)的理解并不以理解到的內(nèi)容為目的，而是以理解的自由為目的，以主體境界的豁然開朗為目的。審美前理解也是由傳統(tǒng)、語言、符號、經(jīng)驗等等沉積而成；由能動的心靈根據(jù)現(xiàn)實環(huán)境的要求來決定突顯哪一部分。但藝術(shù)的前理解結(jié)構(gòu)仿佛更加純粹，它盡管也對對象提出要求，但這種要求只是形式的，而且主體從來不希望在形式中得到什么，因而不被對象所迷惑、束縛。主體在理解中也有情感期待，但這種期待卻是清凈的，主體不會隨著情感的升起而迷失了自我。
對于作者原意的看法其實涉及到對于前理解的看法。如果讀者要在作品中搜尋某種意義的話，他的前理解一定是有所指的活動的。而在我們看來，前理解的對于意義的執(zhí)著將嚴(yán)重地妨礙心靈自由的實現(xiàn)。這是因為，藝術(shù)的理解是在對于對象整體的觀照下，前理解自身的整體展開，而一般的理解則有選擇有針對性地展開。這其實是功利與非功利的差別。
禪與藝術(shù)相通之處在于，都從有限的形式中達至無限的意味。嚴(yán)羽以禪喻詩，為我們打開了詩論的新天地。此時，我們看到前理解在審美理解中的作用可以分為兩種，一種是加達默爾式的，完美的理解要求與傳統(tǒng)達成一致（能不能真正達成，如何保證都是問題）。另一種是毫不拘滯，在有限中發(fā)現(xiàn)無限的自由，這是禪的方式。
人的本質(zhì)力量是審美的最初動因和最終目的。我們認為，一切藝術(shù)理解，都是由人做出的并且是為人的。而人是歷史的創(chuàng)造者，相對于其他社會現(xiàn)象，比如道德，傳統(tǒng)，語言，藝術(shù)等等，人的生存實踐具有絕對的優(yōu)先性，一切文明必須作為人的存在的記錄才有意義。因此，我們突出強調(diào)人在現(xiàn)實條件下的生存要求，強調(diào)心靈能動性對于審美理解的決定作用。
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