“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”美學(xué)現(xiàn)象研究論文
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“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”美學(xué)現(xiàn)象研究論文 篇1
關(guān)鍵詞：美學(xué) 生活化 淵源 流變 前景
論文摘要：隨著大眾傳播媒介和市場化技術(shù)的不斷推進(jìn)，大約從20世紀(jì)開始，特別是20世紀(jì)80年代以后，一種新的美學(xué)現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，審美趣味日趨多元化，審美與生活的界限也越來越模糊不清。可以說，在整個世界范圍內(nèi)，出現(xiàn)了“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”的趨勢。這一審美文化現(xiàn)象的淵源、流變以及發(fā)展前景如何，是美學(xué)必須要回答的問題。
一、美學(xué)與日常生活的淵源
美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。自美學(xué)思想產(chǎn)生至今兩千余年來，美學(xué)與生活一直有著很深的淵源。
文化研究者們認(rèn)為，文化的發(fā)展大致經(jīng)歷三個時期:口傳文化時期、印刷文化時期和電子文化時期。在不同的文化時期，審美與生活由合一到分離，最后再次走向融合。
在口傳文化與手寫文化前期，審美與生活曾經(jīng)是混沌一體、不分彼此的。那時審美是生活的一部分，譬如漁獵時代的弓箭既是工具也是心愛的審美藝術(shù)品(如果當(dāng)時有所謂的“審美”觀念的話)。審美與生活的界限是模糊的，或者說當(dāng)時審美還沒有從生活中分娩，人的審美意識還萌動在生活實(shí)踐的母胎中。
譬如中國古代的玉璧以及佩戴的各種美玉，既是當(dāng)時的審美藝術(shù)品，同時也是祭祀用品和某種觀念的象征物，具有原始宗教、倫理道德、政治活動的實(shí)用意義。即使到了孔子那個時代，審美仍然很難同生活分得那么清，詩、樂、舞，并不是后來人們觀念中的純粹藝術(shù)。甚至中古時期(如魏晉)的佛教和石窟壁畫、雕像，很難說當(dāng)初有多少人是帶著審美意識把它們當(dāng)作“藝術(shù)品”去塑造的。西方亦如是，古希臘戲劇當(dāng)初也是酒神節(jié)祭祀儀式的一部分。
在手寫文化后期，紙張出現(xiàn)了，審美意識逐漸“獨(dú)立”了，此時審美與生活開始疏遠(yuǎn)。這對審美藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展是一個重大促進(jìn)，特別是印刷時代的到來，為審美的獨(dú)立發(fā)展提供了可能。此時，它以“精英化”、“貴族化”甚至“神圣化”姿態(tài)與“生活”拉開距離，審美被供奉在高高的奧林匹亞山頂上。人們認(rèn)為，正因?yàn)閷徝琅c生活不同，它才是審美藝術(shù)，而且，似乎離普通老百姓的生活越遠(yuǎn)，越是高高在上，就越是好的審美藝術(shù)。
與那時的社會狀況和精神理念相應(yīng)，審美活動被認(rèn)為是高于生活的創(chuàng)造。審美藝術(shù)品被認(rèn)為是出乎其類、拔乎其萃的產(chǎn)物，是超越凡俗的圣果。審美藝術(shù)活動因?yàn)槭蔷⒄叩幕顒�，是人上人的活動，是高雅人的高雅活動，審美藝術(shù)作品也就被看作與凡俗生活不同的高雅、特殊、精貴之物。這樣就把審美藝術(shù)家與普通人隔離開來，給藝術(shù)家戴上天才桂冠。總之，這一時期把美學(xué)與生活區(qū)別開來，強(qiáng)調(diào)美學(xué)與生活的距離。 但是，某些具有超前觀念的理論家做出解釋，說那些把種種“現(xiàn)成物”當(dāng)作藝術(shù)品的人，實(shí)際上是在從事一種非常嚴(yán)肅的事業(yè)。他們實(shí)際上是在擴(kuò)大或重新創(chuàng)造人們的審美觀念，現(xiàn)成物品轉(zhuǎn)換為藝術(shù)品的奧秘在于審美態(tài)度。在這些理論家那里，任何對象，無論它是人工制品還是自然物，只要對它采取一種審美的態(tài)度，它就成為一個審美對象。然而，當(dāng)什么東西都可以為藝術(shù)的時候，藝術(shù)也就不成其為藝術(shù)了，藝術(shù)消失于生活之中或者說與生活融為一體了。
德國著名藝術(shù)理論家克勞斯·霍內(nèi)夫在討論當(dāng)代藝術(shù)時指出:“在西方世界，不僅人們對當(dāng)代藝術(shù)的一般態(tài)度發(fā)生了深刻變化，而且藝術(shù)本身同時也發(fā)生了戲劇性的變化……這一變化的一個重要特征就是，美學(xué)原則幾乎完全被拋棄，結(jié)果是藝術(shù)家們不再感到與社會截然對立�！�
在過去審美是一種經(jīng)驗(yàn)，而現(xiàn)在所有的經(jīng)驗(yàn)都要成為審美。過去只有少數(shù)“精英”才能做“藝術(shù)”、玩“藝術(shù)”，現(xiàn)在卻人人都是藝術(shù)家，人人都可以玩“藝術(shù)”。在后現(xiàn)代社會，似乎成千上萬的主體突然都說起話來，他們都要求平等，藝術(shù)成為了一個眾人參與的過程。大地藝術(shù)、觀念藝術(shù)、廣告藝術(shù)、波普藝術(shù)、卡拉OK、各種群眾藝術(shù)晚會……觀眾和演員常常合二而一。此時，創(chuàng)作與欣賞的界限消失了，作者與讀者的界限消失了，審美與生活的界限消失了，審美活動與現(xiàn)實(shí)活動的距離消解了。于是，生活就是美學(xué)，美學(xué)就是生活，美學(xué)與生活再一次走向融合。
二、美學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的原因和基礎(chǔ)
美學(xué)發(fā)展演變的原因極其復(fù)雜，然而也有規(guī)律可尋。美學(xué)的發(fā)展不是孤立的，而是與社會生活諸多方面有著密切聯(lián)系。因此，它的動因既有自身方面的，又有社會方面的。
首先，經(jīng)濟(jì)的影響。恩格斯曾說:“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等�！�
這是從歷史唯物主義的高度指出物質(zhì)生活需要和精神生活需要(包括審美需要)的關(guān)系。在物質(zhì)生活水平高度繁榮之前，自然不會意識到審美活動的重要性。但是，在物質(zhì)生活水平高度繁榮之后，審美活動的重要性無疑被提上日程。過去是為了“身上衣衫口中食”，現(xiàn)在卻是要美化自己、美化生活，通過“生活的美學(xué)化”來更大程度地解放自己。此時，人人都開始從美學(xué)角度發(fā)現(xiàn)自己、開墾自己。其結(jié)果導(dǎo)致生活成為一門藝術(shù)，或者說被提高為藝術(shù)。
其次，市場經(jīng)濟(jì)的確立，社會政治民主化進(jìn)程加劇，對美學(xué)的平民化、民主化起了催化作用。在哲學(xué)方面，本質(zhì)主義的解體，現(xiàn)象的多樣性被重視，多元思維的建立等，也對美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生影響。尤其是后現(xiàn)代哲學(xué)對主體的解構(gòu)，更為美學(xué)觀念中的民主化、平民化及美學(xué)與生活的貼近和同一提供了理論前提。此外，藝術(shù)的自我消解，自然美、社會美的相應(yīng)崛起，也使傳統(tǒng)美學(xué)以“藝術(shù)”來抵御生活這一帶有明顯局限性的美學(xué)觀念遭到質(zhì)疑。
不難想象，既然“藝術(shù)”本身已經(jīng)自我消解，那么，精英審美對于通俗審美的排斥也就成為了不可能，審美與生活的同一也就順理成章了。從社會角度看，生活美是始終存在的，只是在古典美學(xué)時期，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)分工，造成了物質(zhì)享受與精神享受的分離，美被從藝術(shù)的角度加以強(qiáng)化。進(jìn)入當(dāng)代社會，由于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)日益融合，生活美由隱而顯，也是必然的。從勞動過程看，在古典美學(xué)時期，人們往往更重視精神產(chǎn)品，輕視物質(zhì)產(chǎn)品，勞動過程也被區(qū)別為“動腦”和“動手”兩部分;而在當(dāng)代社會，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)逐漸合一，同樣也導(dǎo)致了“動手”的魅力。
最后，技術(shù)的美被發(fā)現(xiàn)。從技術(shù)層面上看，電視轉(zhuǎn)播、互聯(lián)網(wǎng)等的出現(xiàn)，空間距離以及中心與邊緣的區(qū)別幾乎不復(fù)存在。伯恩海姆說:“計(jì)算機(jī)最深刻的美學(xué)意義在于，它迫使我們懷疑古典的審美藝術(shù)觀和現(xiàn)實(shí)觀�！比藗円呀�(jīng)注意到，日常生活正日益顯示出與藝術(shù)條件的同一性。在古典美學(xué)時代，由于以文字為基本媒介，作者與對象、讀者與作品需要通過文字的轉(zhuǎn)換聯(lián)系，需要借助于思維、理解、想象而完成創(chuàng)作或接受，審美可以從日常生活中分離出來。
而在電子文化時代，由于電子媒介的作用，作者與對象、讀者與作品之間的聯(lián)系由間接性變?yōu)橹苯有�。它們有時直接合二而一，混為一體。讀者簡直用不著思維、用不著理解、用不著想象，直接感受就是，直接看、直接聽就是。由于電子媒介的存在，現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的界限越來越模糊不清。在審美上，現(xiàn)實(shí)與影像也處于新的關(guān)系中，你去裁縫店做衣服，可以先在計(jì)算機(jī)屏幕上逼真地做出衣服的樣子，顧客還可以參與設(shè)計(jì)，這種非現(xiàn)實(shí)的虛擬圖像，可以絲毫不差地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)。這樣，古典藝術(shù)那種從外面去認(rèn)識或把握現(xiàn)實(shí)的狀況被取消，藝術(shù)活動本身就是現(xiàn)實(shí)自身的活動。于是，藝術(shù)再也不像古典時代那樣神圣、神秘和永恒，那樣具有唯一性。機(jī)械制作、大量復(fù)制、隨身聽……把創(chuàng)作和欣賞帶入了新的境界。這樣，就把審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)聯(lián)系起來，美學(xué)與生活的距離就此泯滅。
三、美學(xué)生活化的發(fā)展前景
“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”，作為一個突出的帶有世界性和時代性的現(xiàn)象，無疑體現(xiàn)出美學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律和時代內(nèi)涵。但由于日常生活中審美意識的多樣性、復(fù)雜性很難對其做出準(zhǔn)確的價值判斷。下面從正負(fù)兩方面價值取向談一談初步看法。
首先，從積極方面看，審美植根于日常生活，對張揚(yáng)個性、解放思想、加強(qiáng)民主等人性的重構(gòu)具有重要意義。它有利于人們追求個性解放，彰顯自我，豐富和滿足人們精神文化需求。“美學(xué)生活化”更新了原有的日常生活內(nèi)容，徹底打破了中國傳統(tǒng)生活方式的封閉性，激發(fā)了大眾強(qiáng)烈的參與愿望和體驗(yàn)的熱情，拓寬了人們的生存空間，豐富了人們的業(yè)余生活。它的傳播與普及，引導(dǎo)人們樹立起科學(xué)的生活觀念和生活態(tài)度，促使其朝著健康、文明的方向發(fā)展。
另外，“美學(xué)的生活化”還吸引著越來越多的人投身于文化市場，極大地提高了文化生產(chǎn)能力、文化生產(chǎn)手段的效能和文化產(chǎn)品的數(shù)量和水平，從而使高雅審美大量進(jìn)入尋常百姓家，有了越來越多的市場和受眾。由于“美學(xué)生活化”演繹的世俗神話讓大眾含蓄地解放自己心中的無意識沖動，使人們在輕松幽默中發(fā)現(xiàn)小人物大世界，讓普通人覺得自己的生活同樣充滿了驚喜和陽光，并且打破了精英審美對審美意識的壟斷，消除了審美特權(quán)，促使主流審
“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”美學(xué)現(xiàn)象研究論文 篇2
摘要：現(xiàn)代醫(yī)療服務(wù)對口腔醫(yī)生的要求20世紀(jì)80年代后期， 隨著醫(yī)學(xué)美學(xué)與醫(yī)學(xué)美容學(xué)在我國的興起， 人們越來越意識到未來醫(yī)學(xué)的口腔專業(yè)技術(shù)人員，要有精湛高超的醫(yī)療技術(shù)， 還要有扎實(shí)的人體審美以及美學(xué)基本知識。目前，現(xiàn)代口腔醫(yī)學(xué)， 要求把藝術(shù)和科學(xué)融合在一起。
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)美學(xué)；口腔醫(yī)學(xué)
人類對生命的要求不僅僅是壽命的延長， 還要求生活質(zhì)量的提高， 對疾病不僅僅要求治療，還要求符合美的原則， 要求醫(yī)務(wù)工作者在臨床實(shí)際中運(yùn)用美學(xué)理念， 采取最優(yōu)的醫(yī)療手段和護(hù)理方法， 使患者早日恢復(fù)健康美麗， 滿足患者的審美需要。
口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門研究口腔頜面部醫(yī)學(xué)美學(xué)現(xiàn)象及其審美規(guī)律的科學(xué)，既是口腔醫(yī)學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)課，又是直接參與和塑造口腔系統(tǒng)健美的臨床美容學(xué)科，由于口腔是人體容顏美最顯露的部分，任何牙頜畸形、牙列缺損、錯位牙和口腔頜面部的創(chuàng)傷都會影響功能協(xié)調(diào)，感情的表達(dá)，人物的形象，所以現(xiàn)在就診的患者不僅要求疾病得到治療，功能恢復(fù)，而且更注重對美的要求和完善。
1、淺談口腔工作者的美學(xué)修養(yǎng)
口腔科是一門造型藝術(shù)，如牙體牙列缺損的修復(fù)，錯頜畸形的矯治，頜面部外傷的手術(shù)縫合等，無不包含和浸透著美學(xué)的因素。口腔工作者是人體美的忠誠衛(wèi)士，要履行自己的崗位職責(zé)，自身必須具備心靈美和外在美的優(yōu)良素質(zhì)，提高自己容顏美的專業(yè)造詣。美學(xué)素質(zhì)應(yīng)包括儀表美、語言美、行為美、心靈美和環(huán)境美等幾個方面。
�、倏谇还ぷ髡叩淖晕倚误w風(fēng)格要嚴(yán)格注意修養(yǎng)。上班時要服飾整齊，衣著嚴(yán)謹(jǐn)，儀表雅潔這是表現(xiàn)一個白衣天使形象美的關(guān)鍵，②為患者服務(wù)或談話接觸時要保持良好的心態(tài)，耐心傾聽患者的要求，態(tài)度和藹，舉止文雅，語言文明，通過美好的語言使患者對你有一個親切信任感，進(jìn)而使患者產(chǎn)生康復(fù)有望的積極心理；然后再檢查操作時動作要敏捷，技術(shù)嫻熟，為患者磨牙或備洞時，操作要正規(guī)動作要輕巧，程序要規(guī)范，最后在醫(yī)德、情操、品格方面還要表現(xiàn)出高尚，奉獻(xiàn)精神使患者感到一種寬松、寧靜、舒適感，進(jìn)而產(chǎn)生對醫(yī)生的信任和滿意。
醫(yī)療環(huán)境的完美是保證醫(yī)療活動正常開展的一個缺少的硬件條件，口腔工作者應(yīng)積極營造一個美的工作環(huán)境。患者一踏進(jìn)醫(yī)院的大門就應(yīng)感覺賞心悅目，候診室內(nèi)應(yīng)有導(dǎo)醫(yī)小姐熱情接診，根據(jù)病情將患者分診到應(yīng)就診的診室，同時候診室內(nèi)應(yīng)設(shè)有電話、飲水機(jī)科普宣傳書等。這是口腔工作者在臨床工作中應(yīng)提倡和注意的美學(xué)修養(yǎng)。
2、探討求美者的心理，提高醫(yī)療效果
探討求美者的心理狀態(tài)，了解患者的顧慮、愿望和要求，因人施治，有的放矢地采取相應(yīng)的美學(xué)措施，盡量滿足患者的合理要求，達(dá)到醫(yī)患共同的目的�；颊叩男膽B(tài)分析如下。
2.1積極型 某些患者有殘疾或前牙疾患的患者，他們往往因生理的缺陷和社會的偏見與歧視，或者受到同齡伙伴的譏笑，造成一定的心理障礙，有強(qiáng)烈的自卑感，這些人都迫切希望通過手術(shù)"辭舊迎新"。這一類型患者手術(shù)時都比較配合，要給患者充分參與的機(jī)會，了解他們的審美觀，盡量滿足其要求，以獲得理想的效果。
2.2適應(yīng)需要型 因?yàn)樽晕业娜蓊伻秉c(diǎn)，引起戀愛、升學(xué)、求職的失敗，故而通過美容實(shí)現(xiàn)對方需要的美。這類型患者的愿望和不切實(shí)際的要求要及時疏導(dǎo)與患者達(dá)成一個美的共同認(rèn)識。術(shù)者有義務(wù)和責(zé)任盡最大努力恢復(fù)其功能和協(xié)調(diào)，使之成為體態(tài)完美的人。
2.3參與型 自身要求美容的心理不強(qiáng)烈，但看到別人術(shù)后效果好，或者經(jīng)別人勸告而參與的，這類患者應(yīng)保證修復(fù)的成功，讓患者滿意。
2.4欲望過高型 客觀上沒有美容的必要，如有些人他本來已有一微黃，有光澤的健美牙齒，但他們卻認(rèn)為牙齒越白越好，要求做牙齒漂白等，對這類型患者應(yīng)做好解釋工作不應(yīng)進(jìn)行手術(shù)。
3、應(yīng)用審美意識使口腔醫(yī)學(xué)更加完美
3.1在口腔頜面外科的修復(fù)中，要根據(jù)頜面部的解剖和美學(xué)要求，合理地選擇手術(shù)切口部位，精巧地切開與縫合，選擇最佳的手術(shù)時機(jī)，使口腔頜面部的疾患得到很好的修復(fù)，維護(hù)患者的美和健康�？谇粌�(nèi)科的修復(fù)既要治療疾病的同時，還要使牙齒更完美，如注意不要因充填材料而使前牙變色，后牙的充填也要美觀實(shí)用。在口腔修復(fù)中運(yùn)用美學(xué)規(guī)律指導(dǎo)設(shè)計(jì)制作，使修復(fù)體既符合解剖形態(tài)，又能體現(xiàn)形態(tài)美和藝術(shù)美。
3.2口腔修復(fù)美學(xué)中應(yīng)注意的幾個問題
3.2.1義齒的選擇以及形態(tài)的排列 選擇義齒的重點(diǎn)在于區(qū)別義齒的形狀和排列，能在年齡和性別方面體現(xiàn)患者的特點(diǎn)，要注意形美、應(yīng)遵守法律�？偨Y(jié)得出男性的特點(diǎn)是以毅力和力量為主的表現(xiàn)形式，是一種"陽剛之氣"， 女人的優(yōu)雅和溫柔，是"陰柔之美。"一般年輕女性選擇圓鈍、貝殼形人造牙冠，按照平均角度，圓弧狀各個角度的平衡，對稱布置，易與女性的特征和性格相聯(lián)系。特別是年輕的成年人男性患者，人工牙齒需要明確的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是在切牙中的平衡安排，把側(cè)切牙轉(zhuǎn)向內(nèi)側(cè)，尖牙向外轉(zhuǎn)，覆蓋范圍較小的側(cè)切牙，中切牙突出，突出男性的剛強(qiáng)性格。而老年患者，應(yīng)該體現(xiàn)其滄桑的形態(tài)，在排列人工牙和選擇人工牙形態(tài)方面要注意以下幾點(diǎn)：人工牙切端發(fā)生磨損，頸端是尖型的，暴露牙根部，鄰面以面接觸，需借助調(diào)磨以及修改等工序以達(dá)到美觀的效果。 3.2.2人造牙的顏色 天然牙具有好的色澤，分為淺白、淺黃和淡黃色；選擇完成制作假牙或牙烤瓷冠，應(yīng)與天然牙色線、牙鄰牙或皮膚的顏色搭配。醫(yī)生認(rèn)為環(huán)境周圍顏色的口比色的影響應(yīng)該如患者的口紅、面妝、毛巾的顏色、醫(yī)患服裝、診室墻壁的顏色以及有色光源等，均可能會影響比色精度，使修復(fù)身體失去真實(shí)的感受�？敬裳乐谱鬟^程中，由于種種原因，特別是由于瓷的厚度不夠做成的烤瓷冠，缺乏足夠的水平，牙體冠、頸、活力切割邊緣不容易區(qū)別，這些應(yīng)在生產(chǎn)過程中避免，生產(chǎn)的烤瓷冠應(yīng)該模仿同名牙齒表面的不規(guī)則性發(fā)育溝、窩和自然磨損，在燈光的照射下，形成漫反射入射光產(chǎn)生光澤，從視覺上更可能產(chǎn)生與天然齒的類似的感覺。
3.2.3牙齒修復(fù)的和諧之美 如何讓牙修復(fù)前后達(dá)到和諧之美。和諧之美是指對稱分布應(yīng)包括平衡、對比色、協(xié)調(diào)的形態(tài)與和諧的比例。因此，前牙修復(fù)需求之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)與鄰牙色澤均勻的一致，并符合比例協(xié)調(diào)的要求。中切牙，側(cè)切牙，在大小選擇是有區(qū)別的，側(cè)切牙最小，中切牙最大，下頜牙比上頜牙小，雖然他們，但整體布局和大小應(yīng)該沒有差異，混合整齊尋求和諧之美。排列應(yīng)與上下頜弓關(guān)系相呼應(yīng)，在牙弓弧線上進(jìn)行排列，前牙具有合適的覆蓋關(guān)系，無論從唇面觀或面觀，前牙的排列曲線不是處于呆板的直線狀態(tài)。一個美麗的微笑，上頜的4個切牙切緣構(gòu)成的曲線應(yīng)和下唇緣線基本吻合，而下唇緣線的弧度會因年齡的增長和面部表情肌肉張力的下降而逐漸減小，即年輕人的下唇緣線彎曲程度較老年人大，老年人的下唇緣線已經(jīng)趨于平直狀態(tài)，所以應(yīng)使中切牙與側(cè)切牙和平面相差的距離（一般為1mm）進(jìn)行患者年齡特征的判斷。Richarde EoLombardi等主張：中切牙凸顯年齡，側(cè)切牙凸顯性別，尖牙凸顯性格。
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“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”美學(xué)現(xiàn)象研究論文 篇3
關(guān)鍵詞：音樂情感審美
摘要：優(yōu)秀的音樂作品具有永恒美的特質(zhì)，有時我們可以憑直覺感受到，有時需要一個學(xué)習(xí)、理解，逐漸深入，領(lǐng)悟的過程。如何去表現(xiàn)音樂作品，領(lǐng)悟作品中的情感，使之更生動真切，這就需要對其盡可能的理解準(zhǔn)確，感受得深，音樂作品的情感表現(xiàn)與傾“聽”是分不開的。
音樂是文化形式中最純粹的精神文化形式和精神活動方式，同時又是最直接的情感活動形式。德國古典哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》強(qiáng)調(diào)音樂的內(nèi)容是感情的表現(xiàn)，說：“在這個領(lǐng)域里音樂擴(kuò)充到能表現(xiàn)一切各不相同的特殊感情，靈魂中的一切深淺不同的歡樂、喜悅、諧趣、輕浮、人性和興高采烈；一切深淺不同的焦躁、煩惱、憂愁、哀傷、痛苦和惆悵等，乃至敬畏崇拜和愛之類的情緒都屬于音樂所表現(xiàn)的特殊領(lǐng)域�！�
一、作品的情感
音樂的情感表現(xiàn)，是把我們內(nèi)心從音符中感受到的東西，通過彈奏樂音的方式顯現(xiàn)出來。簡言之，就是內(nèi)心感受在樂音上的顯現(xiàn)。音樂作品的情感表現(xiàn)具體是通過旋律、節(jié)奏、音色、等音樂手段來實(shí)現(xiàn)的。而音樂風(fēng)格是指音樂作品來表現(xiàn)音樂內(nèi)容的方式、形式、方法等方面的總的特征。古典主義的音樂風(fēng)格講究形勢美，它美化生活，從理想的高度觀察生活，給生活以永恒，感官上易于聽辯強(qiáng)弱；古典主義的音樂作品遵循美學(xué)的原則，對稱、平衡，具有唯美主義特點(diǎn)；浪漫主義更像是一種年輕，充滿對未來欲望的表現(xiàn)；表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感，體現(xiàn)情感論音樂美學(xué)的觀點(diǎn)。
個性也可稱為人格，反映一個人整體的精神面貌，它具有一定傾向性的心理特征。人受到的文化環(huán)境不同，就產(chǎn)生了不同的審美認(rèn)知和審美習(xí)慣，展現(xiàn)出不同的審美特征。例如，現(xiàn)在多數(shù)年輕人難以接受傳統(tǒng)戲曲音樂，老人一般也都不能接受前衛(wèi)的搖滾音樂，認(rèn)識這樣的音樂過于嘈雜喧鬧，毫無音樂美感，因此他們對音樂作品的情感審美力也會千差萬別�，F(xiàn)代社會中，生活節(jié)奏不斷加快，壓力不斷增大的人們越來越需要音樂，這種貼近于情感的藝術(shù)來調(diào)節(jié)，而對于那些充斥著不協(xié)調(diào)的、冷冰冰的、機(jī)械的現(xiàn)代“純音樂”，除了好奇和驚訝之外，便不會再有更多的興趣。在我個人看來“音樂是情感的藝術(shù)”應(yīng)該是一條永遠(yuǎn)不變的真理，它抓住了音樂最本質(zhì)的東西，它有豐富的內(nèi)涵并與人的思想有著密切的聯(lián)系。從某種角度來講，在音樂中，人的情感才是最重要的!這就要求表演者無論是從演奏技術(shù)上還是音樂美學(xué)思想上都有有所研究，才能更好地表現(xiàn)作品的情感。
二、作品的傾聽
音樂是聲音藝術(shù)，聽覺是人類最重要的感官之一。音樂是一種抽象的聲音表現(xiàn)，要掌握其特點(diǎn)只有依靠聽覺的記憶。如果我們沒有把所選擇的樂曲仔細(xì)消化吸收，很容易就會變成走馬觀花，只知其貌而感覺不到內(nèi)涵。對一首作品要有深刻的了解和印象，主要的就是多次的反復(fù)聆聽。一般來說，在反復(fù)聆聽的過程中，已經(jīng)能夠逐漸了解到音樂作品中的細(xì)膩?zhàn)兓�。比如《夕陽簫鼓》，這首中國經(jīng)典的鋼琴曲，旋律委婉質(zhì)樸，節(jié)奏多變，雖為鋼琴曲，但依然能夠聽出弦樂器特有的音調(diào)。我們注意到了旋律線的起伏，感受到了節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，隨后注意到音色的轉(zhuǎn)化，腦海中展現(xiàn)了一幅夕陽映江、晚風(fēng)輕撫、江樓鐘鼓的畫面，這就是真正進(jìn)入了音樂。 好的音樂作品是人對生活感受的抽象反映，具有強(qiáng)有力的聽覺、視覺等感官沖擊力，讓聽眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感激蕩，當(dāng)它能夠滿足聽眾需要的時候就會產(chǎn)生一種期待感，刺激著聽眾的感官期待下次的繼續(xù)聆聽。好聽即為美，但真正做起來卻很難。美為和諧，不僅是作品表現(xiàn)的自然，身心也要融入到其中，是聽還是看，一切皆為自然流露，達(dá)到一種賞心悅目。音樂使聽者的心靈得到提升，給人一種精神的慰藉和心靈的共鳴。它比一般的語言更為深刻，比文字更為動人，音樂翩然而來，令人無法抗拒的感覺，不自覺的融入其中。日常語言是具體的，有條件的、有限度的；而音樂語言則是抽象的、感性的，直接作用于人的感覺器官且難以捉摸。音樂的語言，不是任何單純的“說”就可以表達(dá)的情緒語言，它是思想上無法用具體語言表述的。
平時還要注意多收集不同風(fēng)格的各類作品，多聽，多分析，多比較，來加強(qiáng)內(nèi)心對音樂的感受和理解，提高自我的情感審美能力。把樂曲中體會到的美和自己在生活中親身經(jīng)歷過的體驗(yàn)融合起來。比如，當(dāng)我們從一首樂曲中體會到一種歡樂的美感時，很自然地，也會聯(lián)想起我們自己曾經(jīng)有過的歡樂情緒。當(dāng)我們在彈奏中把這兩種歡樂合而為一時，那就既表現(xiàn)了樂曲的，也表達(dá)了自己的歡樂。對作品多加揣摩，主動參與把自己對作品的理解表現(xiàn)出來，力求真實(shí)再現(xiàn)作品風(fēng)格。一部好的音樂作品，最突出的特性就是聽眾可以在欣賞作品的第一時間里感受到作者的情思，樂曲很好地表達(dá)了作者想要抒發(fā)的`意境和思想，使整部作品猶如作者自身命運(yùn)和心靈的寫照，讓人為之動容。音樂作品的情感表現(xiàn)不僅要合二為一，還要注意必須忠實(shí)地反映原作者的創(chuàng)作意圖，除了內(nèi)心對音樂的感受和理解外，還必須結(jié)合扎實(shí)的鋼琴彈奏技術(shù)，才能真正有效的表現(xiàn)好音樂。
音樂情感表現(xiàn)是目的，彈奏技術(shù)是手段，二者相輔相成、相得益彰。只有具備了樂曲的內(nèi)涵和個人的體驗(yàn)，才能生動感人，令人信服。一部好的音樂作品，最突出的特性就是聽眾可以在欣賞作品同時感受到作者的情思，樂曲很好地表達(dá)了作者想要抒發(fā)的意境和思想，使整部作品猶如作者自身命運(yùn)和心靈的寫照，讓人為之動容。音樂改變的不是人的心態(tài)，而是在音樂中提升人使其狀態(tài)與理性，更完美的結(jié)合。
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“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”美學(xué)現(xiàn)象研究論文 篇4
摘要隨著時代的發(fā)展和全球文化交流的不斷增強(qiáng)，西方音樂劇逐漸傳播開來，成為全世界人民喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。近幾年來，不少人開始對西方音樂劇中的悲劇美學(xué)進(jìn)行研究，認(rèn)為西方音樂劇中的悲劇美學(xué)蘊(yùn)含了不少動人心弦的藝術(shù)元素，本文就深入淺出的對西方音樂劇中悲劇美學(xué)的產(chǎn)生原因、構(gòu)成因素、藝術(shù)價值等方面進(jìn)行分析，試圖填補(bǔ)西方音樂劇研究中的一些空白。
關(guān)鍵詞西方音樂劇悲劇美學(xué)
在人類漫長的的文化發(fā)展歷史中，西方古老的音樂劇是一種重要的表現(xiàn)形式。據(jù)說目前我們能夠完整欣賞的劇本且有史可記載的，就是西方的古希臘音樂劇。西方的音樂劇中的音樂風(fēng)格多種多樣，不拘一格，不受到任何公式化模式的約束。音樂劇的作曲風(fēng)格分為爵士、搖滾、鄉(xiāng)村音樂、迪斯科、靈魂樂等，其中不少也采用了混合式的作曲方式，融入了多種音樂元素。隨著時代的發(fā)展和全球文化交流的不斷增強(qiáng)，西方音樂劇逐漸傳播開來，成為全世界人民喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。許多音樂劇作品不僅在對傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法進(jìn)行了創(chuàng)新，還大膽地引入了異域的許多音樂元素，使得西方音樂劇成為一門兼容并蓄的豐富藝術(shù)。正因?yàn)槿绱�，越來越多的音樂學(xué)者和相關(guān)研究人員開始加大對西方音樂劇的關(guān)注。尤其是近幾年來，不少人開始對西方音樂劇中的悲劇美學(xué)進(jìn)行研究，認(rèn)為西方音樂劇中的悲劇美學(xué)蘊(yùn)含了不少動人心弦的藝術(shù)元素，本文就深入淺出的對西方音樂劇中悲劇美學(xué)的產(chǎn)生原因、構(gòu)成因素、藝術(shù)價值等方面進(jìn)行分析，試圖填補(bǔ)西方音樂劇研究中的一些空白。
西方音樂劇中加入悲劇因素的重要原因
從古至今的藝術(shù)史上，能夠打動人心的藝術(shù)作品往往都不是喜劇而是悲劇，無論是西方古希臘中的《美狄亞》、《奧德賽》還是中國傳統(tǒng)的《霸王別姬》、《梁祝》，無一不是以悲劇的情節(jié)內(nèi)容和表現(xiàn)形式扣人心弦。西方音樂劇發(fā)展到今天已經(jīng)成為藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物，尤其是好萊塢音樂劇，既要講究藝術(shù)的價值性，又要考慮是否具有商業(yè)價值，這就要求西方音樂劇不得不越來越多的考慮加入悲劇因素來吸引眼球。現(xiàn)代西方音樂劇中的悲劇元素由現(xiàn)代的歌舞手段來進(jìn)行演繹，將歌唱、舞蹈、布景等音樂元素有機(jī)的融合在一起，其悲劇的渲染力就更加強(qiáng)烈了。想要充分的表現(xiàn)出西方音樂劇的魅力，那么悲劇因素就是不得不重視和表現(xiàn)的。音樂劇的創(chuàng)作要調(diào)動一切手段和形式為劇情演繹故事而服務(wù)。西方音樂劇的不斷多樣化發(fā)展，促使我們向往能在更大范圍里和更高層次上展現(xiàn)音樂劇中悲劇美學(xué)的表現(xiàn)力和審美功效。
悲劇因素和西方音樂劇的結(jié)合，從很大程度上要求我們能夠積極發(fā)揮想象，進(jìn)行創(chuàng)造，以求最大程度的達(dá)到音樂劇出神入化的完美表現(xiàn)力。 西方音樂劇中悲劇美的表現(xiàn)方式
1、通過音樂旋律詮釋音樂劇中的悲劇美
音樂劇中號的旋律，往往可以引起演員和觀眾的情感共鳴。雖然有的西方音樂劇的臺詞十分冗長，但是感人至深的旋律卻可以彌補(bǔ)這一不足。西方獨(dú)特的詩化語言和演員演唱的旋律通過良好的結(jié)合，輔助以布景、道具等，常能將音樂劇推向高潮。以著名的悲劇式音樂劇《羅密歐與朱麗葉》為例，此部音樂劇本身就是一個極為凄美的愛情悲劇，故事情節(jié)中就具備了“悲劇美”的潛質(zhì)。當(dāng)音樂劇發(fā)展到高潮的時候，尤其是男主人公殉情的時候，此時全劇的高潮來臨，小提琴演奏出哀怨婉轉(zhuǎn)的主旋律，甚至輕而易舉的就達(dá)到了催人淚下的感人效果。此時此刻，在旋律的指引下，一部音樂劇隱藏在悲劇因素下的巨大美感被無限的放大出來，不得不說為音樂劇的表現(xiàn)力增添了十足的色彩。
2、通過舞蹈等織體語言表現(xiàn)音樂劇中的悲劇美
西方音樂劇中的舞蹈動作以及其他肢體語言也都嚴(yán)格表現(xiàn)出“動作性”的藝術(shù)特性，音樂劇通過演員流動性的動態(tài)肢體語言來塑造音樂劇中的形象，并且反映音樂劇中的美感。很多音樂劇的創(chuàng)作者利用舞蹈和戲劇的共同沖突來抒情達(dá)意，他們通過音樂中節(jié)奏的變化而變化演員的舞蹈動作，其動作幅度的不斷變化能夠來表現(xiàn)塑造形象的內(nèi)心情緒變化。例如音樂劇《紅色的天空》中，為了表現(xiàn)黑人所受到的種族歧視以及其他種種悲劇，演員采用了爵士舞步，雖然這和傳統(tǒng)的音樂劇有很大的差別，卻很好的融入了黑人本土的音樂元素，大力量的舞蹈動作恰如其分的表現(xiàn)了一種內(nèi)心的悲憤之情，讓觀看之人也不得不為之感嘆。
通過以上的論述我們不難發(fā)現(xiàn)，西方音樂劇注重的美學(xué)很大程度上要服從于感覺和感知，其目的之一就是要對觀看者造成視聽上的強(qiáng)烈沖擊力。西方音樂劇越來越重視悲劇美的演繹，就是為了突出這種心理和感覺上的強(qiáng)烈沖擊力，并使觀眾與整個音樂劇產(chǎn)生共鳴。
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